滕明政

（南方科技大學(xué)思想政治教育與研究中心，廣東 深圳 518055）

文化軟實(shí)力是衡量國(guó)家發(fā)展的重要維度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。”[1](P198)但文化軟實(shí)力作為上層建筑的重要組成部分，具有相對(duì)獨(dú)立性，并不與硬實(shí)力同步發(fā)展，甚至可能一段時(shí)間內(nèi)硬實(shí)力增強(qiáng)了，但軟實(shí)力卻相對(duì)薄弱，出現(xiàn)“有理說(shuō)不出”的尷尬局面。因此，文化軟實(shí)力需要主動(dòng)建構(gòu)、積極提升。

一、提升中國(guó)文化軟實(shí)力是一個(gè)重大問(wèn)題

自20世紀(jì)90年代約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）提出“軟實(shí)力”概念以來(lái)，各國(guó)傾注了大量時(shí)間、精力、人員、金錢(qián)等從事“軟實(shí)力”①就概念而言，約瑟夫·奈在1990年《外交政策》雜志上首先提出并使用了“軟實(shí)力”（SoftPower）這一概念。但就學(xué)理層面而言，奈受到了20世紀(jì)30年英國(guó)實(shí)用主義者卡爾的啟發(fā)?？栐谄?964年出版的《二十年來(lái)的危機(jī)：國(guó)際關(guān)系簡(jiǎn)介（1919—1939）》認(rèn)為世界上有三種權(quán)力：一是軍事權(quán)力，不服從就消滅；二是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，不聽(tīng)話就收買(mǎi)；三是文化權(quán)力，不同意就誘導(dǎo)。的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果，并對(duì)政府的實(shí)際政策運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。例如，奧巴馬政府上臺(tái)后，一改小布什政府頻頻“秀肌肉”“揮大棒”的強(qiáng)硬做法，采用約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”等思想。這種綜合運(yùn)用硬實(shí)力和軟實(shí)力的做法，相當(dāng)程度上緩和了美國(guó)與盟國(guó)的關(guān)系，改善了美國(guó)的國(guó)家形象。而特朗普上臺(tái)后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)美國(guó)利益至上，退出巴黎協(xié)定、教科文組織，頒布穆斯林禁令，修筑美墨邊境隔離墻，敦促北約成員提高軍費(fèi)開(kāi)支等一系列舉措，不僅引起國(guó)內(nèi)外民眾的大規(guī)模抗議，也讓美國(guó)的盟國(guó)感到寒心。正反兩方面的案例充分表明，能否有效和巧妙地運(yùn)用文化軟實(shí)力，關(guān)乎一國(guó)的聲譽(yù)，關(guān)乎一國(guó)政策和主張?jiān)趪?guó)內(nèi)外的實(shí)現(xiàn)程度。

由于“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?！盵1](P198)這也就決定了“文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)、各種力量在上面亮相，互相角逐”[2](P4)，一場(chǎng)世界范圍內(nèi)的文化軟實(shí)力之爭(zhēng)已經(jīng)悄然興起。某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助先發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透：鼓吹消費(fèi)主義、拜金主義，日趨嚴(yán)重地侵蝕中華民族勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德；以所謂“學(xué)術(shù)研究”“還原歷史”“重新評(píng)價(jià)”為幌子，詆毀革命領(lǐng)袖人物，制造改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的相互對(duì)立；鼓吹“告別革命論”，企圖瓦解中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)精神，消解英雄人物帶給人們的精神激勵(lì)和鼓舞[3]。而國(guó)內(nèi)總有一些“賈桂式”的人物以西方的立場(chǎng)、價(jià)值觀念、評(píng)價(jià)體系來(lái)剪裁我國(guó)文化實(shí)踐，凡是不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就是我們做錯(cuò)了，無(wú)視中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)取得的成就，甘愿讓中國(guó)成為西方思想文化的“跑馬場(chǎng)”。對(duì)此，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦。原本東西方正常的文化交流與傳播是應(yīng)當(dāng)予以肯定的，事實(shí)上近代以來(lái)西學(xué)東漸對(duì)我國(guó)開(kāi)啟民智、推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。但我們不能因此而放松警惕，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在”[4](P18)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)”[1](P72)。但這一過(guò)程并非坦途，相反充滿(mǎn)艱辛。一些西方國(guó)家利用“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論和傳播格局[5](P120)，經(jīng)常制造輿論事端，惡意歪曲、扭曲、造謠和抹黑中國(guó)，企圖消泯中國(guó)崛起的正當(dāng)性，遏制中國(guó)發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵……爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵1](P211)由此，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不僅必要，而且也將成為一種必然趨勢(shì)。

提升文化軟實(shí)力的思路有很多，其中“推拉理論”為我們提供了有益的借鑒。20世紀(jì)60年代，英國(guó)學(xué)者埃弗雷特·李（Everett S.Lee）在研究人口遷移規(guī)律時(shí)，提出了“推拉理論”，在他看來(lái)，能否改善生活條件是影響人口遷移的核心因素，有利于改善生活條件的因素成為吸引人口遷入的拉力，而不利于改善生活條件的因素則成為促使人口流出的推力，人口遷移主要由這兩股力量前拉后推所決定[6]。借助這一理論模型，我們得到提升中國(guó)文化軟實(shí)力的兩大策略：一是增強(qiáng)拉力，即通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種有利條件，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的凝聚力、吸引力和感召力，使其他國(guó)家和地區(qū)的人們?cè)敢庵鲃?dòng)學(xué)習(xí)和接受中國(guó)文化，從而避免美國(guó)等西方國(guó)家強(qiáng)行推廣美國(guó)文化和對(duì)外嫁接美式民主政治所造成的“水土不服”；二是增強(qiáng)推力，即通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)文化走出去活動(dòng)，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的傳播力、推廣力和影響力，使其他國(guó)家和地區(qū)的人們能夠輕易接觸和了解中國(guó)文化，從而破解“酒香也怕巷子深”的難題。需要注意的是，人口遷移理論中的“推力”是單向度的，是由流出地的不利條件所造成的被動(dòng)的排斥力；而我們這里所講的推力則是“回飛鏢”式的，即它不僅把中國(guó)文化推出去，更要把認(rèn)同感帶回來(lái)，它是基于中國(guó)文化先進(jìn)性的主動(dòng)的推力；因此這種主動(dòng)的推力包含了改變不利條件的排斥力，防止原來(lái)認(rèn)同中國(guó)文化群體的流失。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，兩大策略的實(shí)施有賴(lài)于一定的基礎(chǔ)性條件的支撐，這些基礎(chǔ)性條件至少應(yīng)包含物質(zhì)方面、制度方面、陣地方面以及人員方面等。

二、提升中國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考

提升中國(guó)文化軟實(shí)力是一個(gè)系統(tǒng)的工程，而不是一個(gè)孤立的活動(dòng)。它需要與之相配套的設(shè)施、平臺(tái)和環(huán)境。概言之，至少有賴(lài)于物質(zhì)保障、體制改革、陣地建設(shè)和“新人塑造”等四大支柱的建構(gòu)。

（一）物質(zhì)保障

大力發(fā)展國(guó)家硬實(shí)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力的強(qiáng)大會(huì)顯著提升該國(guó)家和地區(qū)文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力。即是說(shuō)，軟實(shí)力是以硬實(shí)力為基礎(chǔ)的，沒(méi)有硬實(shí)力作基礎(chǔ)，軟實(shí)力就是虛的?！叭鯂?guó)無(wú)外交”就是一個(gè)非常典型的例子，不是弱國(guó)的外交政策和外交主張有什么問(wèn)題，而是弱國(guó)自身沒(méi)有足夠的力量來(lái)影響別人，讓別人來(lái)傾聽(tīng)自己的政策和主張罷了。之前敘利亞駐聯(lián)合國(guó)代表巴沙爾·賈法里（Bashar Aljafari）的一張照片曾刷屏社交網(wǎng)絡(luò)。在大會(huì)上，他本想怒斥以美國(guó)為首的國(guó)家借謊言發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，努力阻止美英法對(duì)自己國(guó)家的軍事打擊。但當(dāng)他發(fā)言的時(shí)候，美英法駐聯(lián)合國(guó)代表早就轉(zhuǎn)身退場(chǎng)了。他臨窗而坐、低頭沉默不語(yǔ)的照片讓人看后唏噓不已，當(dāng)國(guó)家貧弱時(shí)，你的任何雄辯都顯得蒼白無(wú)力。

近年來(lái)，中國(guó)受到全世界的廣泛關(guān)注，其中一個(gè)重要原因就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)綜合國(guó)力的大幅提升。中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，使中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中有了較大的話語(yǔ)權(quán)，有了廣泛參與和影響國(guó)際事務(wù)的能力，有了相對(duì)平等的談判條件與相互磋商的議價(jià)能力。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們國(guó)家發(fā)展成就那么大、發(fā)展勢(shì)頭那么好，我們國(guó)家在世界上做了那么多好事，這是做好國(guó)際輿論引導(dǎo)工作的最大本錢(qián)?！盵1](P208)因此，我們一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)：第一，軟實(shí)力在作用形式上表現(xiàn)為“軟”，但不代表它的內(nèi)核也是軟的，它亦有硬的成分，即表征一種文化是它自己而不是它者的特質(zhì)。這種特質(zhì)就是這種文化的底線，是不容被突破的，是具有剛的規(guī)定性的。第二，軟實(shí)力離開(kāi)硬實(shí)力一定會(huì)出丑，正如馬克思所講的：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵7](P286)所以，中央始終強(qiáng)調(diào)要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，不斷深化供給側(cè)改革，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為提升中國(guó)文化軟實(shí)力打好物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）體制改革

形成“主流引導(dǎo)，商業(yè)滲透”的文化運(yùn)營(yíng)模式?！爸髁饕龑?dǎo)”就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)是主流，體現(xiàn)社會(huì)主義制度先進(jìn)性的文化是主流，代表中華民族根本利益的文化是主流?！吧虡I(yè)滲透”就是運(yùn)用市場(chǎng)邏輯發(fā)展中國(guó)文化，推動(dòng)文化體制機(jī)制創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化資源的商業(yè)化傳播。主流引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是方向，商業(yè)滲透強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)力，前者是堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)要求，后者是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。主流引導(dǎo)發(fā)展文化事業(yè)，商業(yè)滲透拓展文化產(chǎn)業(yè)，兩者結(jié)合，共同彰顯了社會(huì)主義制度優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效性的統(tǒng)一。

文化作為一種軟實(shí)力，究竟是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)際文化交流和友好往來(lái)，還是單純維護(hù)統(tǒng)治者的利益和國(guó)際霸權(quán)，區(qū)分的關(guān)鍵在于貫穿其中的社會(huì)制度和指導(dǎo)思想[8]。軟實(shí)力只能說(shuō)明文化的作用，而文化的社會(huì)屬性則回答了軟實(shí)力為誰(shuí)服務(wù)。中國(guó)的社會(huì)主義文化是一種以馬克思主義為指導(dǎo)、體現(xiàn)人民根本利益并遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)文化。隨著我國(guó)市場(chǎng)化改革向縱深推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體多元化，生活方式多樣化，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念日益多元化，價(jià)值沖突日益激烈。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)主義文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，以真正科學(xué)的態(tài)度，批判地繼承中華傳統(tǒng)文化和吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化，以先進(jìn)的社會(huì)主義文化來(lái)抵御西方腐朽文化的滲透，抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮的侵襲，才能確保中國(guó)文化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。

與此同時(shí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是文化傳播的重要載體。甚至可以夸張地講，一個(gè)國(guó)家和民族的思想意識(shí)、價(jià)值觀念只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作與大眾化的傳播，才能廣泛提升社會(huì)的認(rèn)知程度，有效提升文化的影響力和滲透力。因此，我們必須立足本土文化資源，充分挖掘自身具有“中國(guó)氣派”的文化內(nèi)容；同時(shí)遵循市場(chǎng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化資源的商業(yè)化傳播。我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：沒(méi)有“票房”就意味著沒(méi)有消費(fèi)者，而沒(méi)有消費(fèi)者則意味著這種文化的影響力有限。那種單純?yōu)榱恕捌狈俊?，一味庸俗、低俗、媚俗甚至惡俗的做法?dāng)然不可取，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸?！盵9](P15)但過(guò)分追求所謂的“高雅”，脫離人民群眾、“曲高和寡”也不值得提倡。社會(huì)主義中國(guó)的文藝創(chuàng)造要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，“不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體”[9](P9)。因此，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)提升中國(guó)文化軟實(shí)力一定要把社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)。我們一定要消除“正能量作品獲得不了高票房”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，打破“正能量都是小眾的事情”的認(rèn)識(shí)束縛，近期熱播的《覺(jué)醒年代》《山海情》《長(zhǎng)津湖》，以及之前大賣(mài)的正能量電影《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《我和我的祖國(guó)》很好地證明了“高票房與正能量”可以一并實(shí)現(xiàn)。

此外，在當(dāng)下文化的商業(yè)化傳播，一定要高度重視科學(xué)技術(shù)與文化的深度融合。大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成一套日趨精細(xì)化、定制化、科學(xué)化的生產(chǎn)模式。美國(guó)奈飛（Netflix）公司推出的《紙牌屋》收視火爆，其秘密就在于對(duì)“大數(shù)據(jù)”的深度挖掘，實(shí)現(xiàn)了對(duì)觀眾需求的“精確打擊”[10](P19)。曾席卷亞洲的韓國(guó)偶像劇《來(lái)自星星的你》，其成功的原因不僅在于韓劇完備的產(chǎn)業(yè)鏈以及隱藏在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈背后成熟的商業(yè)邏輯，更在于韓國(guó)SBS電視臺(tái)、HB Entertainment等運(yùn)用高科技手段調(diào)查觀眾的“興奮點(diǎn)”，從而跳出了韓劇“車(chē)禍、絕癥和失憶”的老套路，增加了“大長(zhǎng)腿”、“超能力”等新元素，再次掀起韓流。美韓等國(guó)家正是通過(guò)這種成熟的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，不僅成功占領(lǐng)了我們的票房和收視率，而且也在悄然地占領(lǐng)我們的頭腦。對(duì)此，我們也應(yīng)“讓文化插上科技的翅膀”，借助現(xiàn)代科技力量，精準(zhǔn)地把握國(guó)外大眾文化需求的熱點(diǎn)和痛點(diǎn)，加快中國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化企業(yè)“走出去”的步伐，推動(dòng)形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外文化交流新格局，增強(qiáng)中華文化產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的影響力和號(hào)召力。

（三）陣地建設(shè)①提升文化軟實(shí)力的陣地有很多，就主體而言，有高等院校、科研院所、黨團(tuán)組織等；就場(chǎng)所而言，有圖書(shū)館、文化站、文化廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊等；就媒介而言，有報(bào)刊、書(shū)籍、電視、廣播等。本文著重分析網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)對(duì)于提升文化軟實(shí)力的作用。

掌握網(wǎng)絡(luò)輿論話語(yǔ)權(quán)。人在哪里，開(kāi)展話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的工作前線就在哪里。當(dāng)下“新聞客戶(hù)端和各類(lèi)社交媒體成為很多干部群眾特別是年輕人的第一信息源”[5](P353)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和自媒體平臺(tái)的應(yīng)用和發(fā)展，為人們實(shí)時(shí)分享見(jiàn)聞、發(fā)表見(jiàn)解提供了快捷有效的途徑，實(shí)現(xiàn)了全球信息的互聯(lián)互動(dòng)，大大降低了信息發(fā)布和傳播的門(mén)檻，從而將人類(lèi)社會(huì)導(dǎo)向“全民麥克風(fēng)時(shí)代”[11]，各種非主流、反主流的思想信息呈現(xiàn)出前所未有的擴(kuò)張趨勢(shì)，從而嚴(yán)重?cái)D壓了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)空間。也正是基于這種情勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”[1](P28)的判斷。就國(guó)際來(lái)看，以美國(guó)“棱鏡”“X—關(guān)鍵得分”等為代表的監(jiān)控計(jì)劃，清楚地表明西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)陣地的極端重視以及運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的龐大規(guī)模和強(qiáng)大能力；就國(guó)內(nèi)來(lái)看，必須正視“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取”[1](P29)的事實(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到缺少“懂網(wǎng)”領(lǐng)導(dǎo)干部、存在“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)陣地建設(shè)迫在眉睫。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，不僅要糾正各種非國(guó)家行為體的非理性行為，更要防范西方國(guó)家行為體的肆意攻擊。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是超現(xiàn)實(shí)的存在，其背后代表著不同主體的利益訴求，加之網(wǎng)民身份的隱秘性，信息資源的共享開(kāi)放性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更為復(fù)雜。西方反華勢(shì)力曾毫不掩飾地宣稱(chēng)“有了互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)付中國(guó)就有了辦法”[12](P51)，借助網(wǎng)絡(luò)高效、公開(kāi)、匿名的特點(diǎn)，散布各種虛假言論，利用社會(huì)熱點(diǎn)和敏感問(wèn)題挑起事端，煽動(dòng)社會(huì)負(fù)面情緒，攻擊丑化我們黨和國(guó)家形象。例如，面對(duì)新冠肺炎疫情，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的特朗普竟然公開(kāi)稱(chēng)新冠病毒為“武漢病毒”，以此來(lái)掩蓋美國(guó)抗疫不力。

黨的十八大以來(lái)，中央空前加強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)工作，習(xí)近平總書(shū)記多次就互聯(lián)網(wǎng)工作發(fā)表重要講話，成立了中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組（后改為中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)）、中國(guó)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室，舉辦世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)（烏鎮(zhèn)峰會(huì)）等。習(xí)近平總書(shū)記提出，我們必須“創(chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)?！盵1](P35)只有切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，才能在海量、互動(dòng)、流變的網(wǎng)絡(luò)輿論中贏得主動(dòng)權(quán)，才能保證國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)安全，才能確保黨和政府的聲音有更廣的輻射面、更強(qiáng)的穿透力和更大的影響力。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，主流媒體紛紛建立官網(wǎng)、官微、官方APP和官方公眾賬號(hào)，特別是入駐抖音、快手、B站，成功吸引了廣大網(wǎng)民尤其是青少年的關(guān)注，收到極好的效果。

（四）新人塑造

培育提升文化軟實(shí)力的多元主體?！靶氯恕敝靶隆保粌H指原有主體能力之新，即通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn)、實(shí)踐養(yǎng)成等措施，使原有主體具備新的更高超的技能，特別是大幅度提升發(fā)展文化軟實(shí)力的能力。更是指主體成員之新，即通過(guò)大規(guī)模的筑巢行動(dòng)、引智工程，吸引新的“外來(lái)人士”加入，不斷壯大提升中國(guó)文化軟實(shí)力的主體隊(duì)伍。

黨的十八以來(lái)，中央將文化發(fā)展尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，從“企業(yè)”拓展為“全民族”，強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[13](P32)。這一變化充分反映了黨對(duì)文化發(fā)展多元主體的深刻把握。馬克思主義視域中的文化主體是廣大人民群眾，必須充分尊重人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體作用，激發(fā)人民群眾的積極性和主動(dòng)性、責(zé)任感和使命感，努力讓14億人的“每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[1](P138)，匯聚起海內(nèi)外中華兒女提升中國(guó)文化軟實(shí)力的磅礴偉力。全球化時(shí)代，每一個(gè)單位和個(gè)人都是世界觀察和評(píng)價(jià)中國(guó)的“窗口”，我們不僅代表我們自己，更代表整個(gè)中國(guó)。所以，在對(duì)外交往時(shí)，我們每個(gè)人不僅要以良好的形象示人，當(dāng)好中國(guó)文化和中國(guó)形象的“廣告牌”，更要積極為中國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，當(dāng)好中國(guó)文化和中國(guó)形象的“播種機(jī)”。

與此同時(shí)也應(yīng)該注意，新人加入并不意味著要將原來(lái)的主體閑置起來(lái)。實(shí)踐一再表明，辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨，提升中國(guó)文化軟實(shí)力同樣不能忽視中國(guó)共產(chǎn)黨的作用。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，能夠?yàn)橹袊?guó)文化軟實(shí)力的提升指引方向、校正目標(biāo)，確保中國(guó)文化始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借執(zhí)政黨強(qiáng)大的組織優(yōu)勢(shì)，能夠有效地動(dòng)員各種資源和各種社會(huì)力量，在制定文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略、組織落實(shí)文化軟實(shí)力發(fā)展規(guī)劃等方面發(fā)揮不可替代的作用。

三、提升中國(guó)文化軟實(shí)力的對(duì)策路徑

“四大支柱”側(cè)重戰(zhàn)略思考，講的是前提條件，沒(méi)有它，“兩大對(duì)策”根本就無(wú)從施展；“兩大對(duì)策”側(cè)重策略設(shè)計(jì)，講的是基本做法，有了它，就可以將“四大支柱”系統(tǒng)整合，從而加速提升中國(guó)文化軟實(shí)力。具體來(lái)說(shuō)，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力要‘形于中’而‘發(fā)于外’”[1](P199)。“形于中”，就是要增強(qiáng)文化的“拉力”，即內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，增強(qiáng)中華文化的凝聚力、吸引力和感召力，努力展示中華文化的獨(dú)特魅力；“發(fā)于外”，就是要增強(qiáng)文化的“推力”，即外樹(shù)形象，提升中華文化的傳播力、推廣力和影響力，努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。

（一）增強(qiáng)拉力

增強(qiáng)文化內(nèi)向凝聚的“拉力”，以不斷提升中華文化的凝聚力、吸引力和感召力，關(guān)鍵在于培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀以整合多元文化，挖掘傳統(tǒng)文化精華以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化軟實(shí)力的靈魂是什么？文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是什么？就是核心價(jià)值觀，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”[1](P203-204)因此，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為提升中國(guó)文化軟實(shí)力的題中之義。當(dāng)前我國(guó)思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)依然嚴(yán)峻，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒，既解放和活躍了人們的思想，也帶來(lái)了空前的沖擊和挑戰(zhàn)。一些腐朽落后的思想文化沉渣泛起，不斷挑戰(zhàn)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、侵蝕中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想。如何有效凝聚發(fā)展共識(shí)、匯聚發(fā)展力量、增進(jìn)發(fā)展信心，成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀建設(shè)必須直面的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚全黨和全國(guó)人民的共同價(jià)值追求，才能自覺(jué)抵制西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張和滲透，為社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供堅(jiān)強(qiáng)的“主心骨”；才能有效化解社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中各種矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，明確什么是該追求的、什么是該摒棄的，什么是光榮的、什么是恥辱的，在利益沖突面前，堅(jiān)決維護(hù)黨和人民的利益；才能增強(qiáng)人們維護(hù)和鞏固社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的自覺(jué)性，樹(shù)立科學(xué)的家國(guó)觀念，明確有國(guó)才有家，每個(gè)人自由發(fā)展有賴(lài)于國(guó)家文明昌盛，每個(gè)人都應(yīng)該與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)。

進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要用制度來(lái)保障、用組織來(lái)執(zhí)行、用文化來(lái)涵養(yǎng)、用教育來(lái)內(nèi)化[14]。既要充分發(fā)揮法律法規(guī)等“宏觀制度”在營(yíng)造培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀良好法治環(huán)境方面的作用，也要充分發(fā)揮好機(jī)制流程等“微觀制度”在推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)方面的功效。既要重視基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，通過(guò)管理黨員、組織群眾來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行；也要重視中央黨組織的“火車(chē)頭”作用，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)、率先垂范來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。既要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源，也要汲取世界文明、時(shí)代精華，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中所形成的偉大精神譜系。既要發(fā)揮學(xué)校教育理論高地、關(guān)鍵渠道、強(qiáng)大師資等優(yōu)勢(shì)，及早播下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳入腦入心；也要重視社會(huì)教育廣泛性、持續(xù)性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，一刻也不放松思想和意識(shí)形態(tài)的教化工作，鞏固和拓展紅色陣地，爭(zhēng)取灰色陣地，改造黑色陣地[14]。努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人民群眾的價(jià)值認(rèn)同。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明，中國(guó)作為一個(gè)曾領(lǐng)先世界千年之久的大國(guó)，輝煌燦爛的中國(guó)歷史蘊(yùn)含著豐富的文化資源①《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個(gè)方面概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容?？蓞⒖础吨泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日第6版。，提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力，一定從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。早在70多年前，毛澤東就曾講過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[15](P534)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不僅在中央政治局集體學(xué)習(xí)、全國(guó)宣傳工作會(huì)議等活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性；還通過(guò)考察山東曲阜孔府、貴州貴陽(yáng)孔學(xué)堂，了解《儒藏》編纂等活動(dòng)，釋放出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體不忘中華民族從何而來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的積極信號(hào)；更通過(guò)專(zhuān)門(mén)印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等國(guó)家公共政策的方式，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力提供系統(tǒng)規(guī)劃和可靠抓手。

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，尤其要注意以下三點(diǎn)。一是態(tài)度上，要堅(jiān)定文化自信。要相信中華傳統(tǒng)文化是有其先進(jìn)內(nèi)容的，做不到這一點(diǎn)根本就枉談實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更別提提升中國(guó)文化軟實(shí)力了。一些人談及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，總是扭扭捏捏，談著談著就跑到西方的道路上了——我們的服飾不如人、建筑不如人、教育不如人……唯一的出路就是學(xué)西方。這種心理上的自我矮化是致命的，因?yàn)樗鼜母旧咸蕹酥袊?guó)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的可能性——既然我們事事皆不如人，那么那些傳統(tǒng)的東西又憑什么能夠走向現(xiàn)代，又有什么存在和發(fā)展的必要，這是格外需要警惕的。我們絕不做歷史虛無(wú)主義者，把自己的歷史說(shuō)成一團(tuán)漆黑。當(dāng)然，我們也不能做文化復(fù)古主義者，以為搬出老祖宗就能解決現(xiàn)在和未來(lái)的全部問(wèn)題[16]。二是方法上，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。要接地氣，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、服務(wù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，不能在書(shū)齋里玩弄文字游戲。這就需要按照當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代群眾需求，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、形式等方面的轉(zhuǎn)換，在解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)文化自身的傳承、發(fā)展與超越，為傳統(tǒng)文化續(xù)寫(xiě)新的篇章。從故宮國(guó)潮到敦煌文創(chuàng)的熱銷(xiāo)，從《國(guó)家寶藏》到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，無(wú)不體現(xiàn)立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)。三是措施上，要完善體制機(jī)制。要按照工程思維的要求形成一個(gè)完整的環(huán)路：“理論—政策—落實(shí)—反饋”。要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，通過(guò)集體攻關(guān)，系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面調(diào)研現(xiàn)實(shí)需要，提出理論的構(gòu)想。要加強(qiáng)政策支持，認(rèn)真把理論轉(zhuǎn)化為政策，出臺(tái)相關(guān)推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的文件，配套相關(guān)的人員、資金、技術(shù)等。要抓好落實(shí)，以釘釘子的精神把傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展落實(shí)到位。要做好評(píng)估反饋，及時(shí)發(fā)現(xiàn)執(zhí)行中的問(wèn)題，以問(wèn)題為導(dǎo)向，開(kāi)展新的學(xué)術(shù)研究，形成新的理論成果，指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)。

此外，增強(qiáng)中國(guó)文化的拉力，還必須以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革命性再造。沒(méi)有馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、武裝奪權(quán)等思想，僅靠傳統(tǒng)文化的修齊治平、內(nèi)圣外王等思想是難以解決近代中國(guó)民族獨(dú)立和人民解放等重大問(wèn)題的；革命成功以后，我們正是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層關(guān)系的基本理論，逐漸弄清楚什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義等基本問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[17](P13)因此，我們要用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的揚(yáng)棄，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，和對(duì)中華民族特性塑造的文化功能；清洗中國(guó)傳統(tǒng)文化中的過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度合理性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的因素[18]，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）增強(qiáng)推力

增強(qiáng)文化外向發(fā)展的“推力”，以不斷增強(qiáng)中華文化的傳播力、推廣力和影響力，關(guān)鍵在于塑造良好的國(guó)家形象以消除誤解、贏得信賴(lài)，不斷深化文化外交以在潛移默化中實(shí)現(xiàn)國(guó)家意圖，創(chuàng)新對(duì)外傳播形式以實(shí)現(xiàn)有理說(shuō)得出、說(shuō)了傳得開(kāi)、傳開(kāi)叫得響。

塑造當(dāng)代中國(guó)的良好形象。國(guó)家形象是指國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)的基本印象與總體評(píng)價(jià)，是一國(guó)軟實(shí)力的重要組成部分。美國(guó)學(xué)者羅伯特·杰維斯在《國(guó)際關(guān)系的形象邏輯》中提出：良好的國(guó)家形象，不僅能補(bǔ)充其他力量形式，而且也是達(dá)到目標(biāo)不可或缺的手段[19](P3-8)?！霸趪?guó)際舞臺(tái)上，權(quán)力很大一部分起源于國(guó)家自身形象設(shè)計(jì)的能力，用于表達(dá)自身軍事、經(jīng)濟(jì)、政治和文化水平”[20](P100)。因此，全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地闡述我國(guó)的國(guó)家形象，對(duì)于提升我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力具有重要的理論和實(shí)踐意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、政治主張、國(guó)家利益等方面的根本分歧，某些西方國(guó)家憑借其國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)，肆意詆毀中國(guó)的國(guó)家形象，把中國(guó)描繪成“威脅鄰國(guó)”“一黨專(zhuān)政”“侵犯人權(quán)”等“惡龍”形象，各種形式的話語(yǔ)標(biāo)簽，如“中國(guó)威脅論”“新殖民主義”“債務(wù)陷阱”“戰(zhàn)狼外交”等甚囂塵上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’?！盵1](P2128)不少?lài)?guó)際公眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知只停留在“四大發(fā)明”“絲綢之路”“瓷器”“文化大革命”“綠軍裝”上，從而形成刻板的印象。因此，我們必須深入挖掘建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，打破被動(dòng)局面，主動(dòng)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，有力回?fù)粑鞣絿?guó)家刻意編造的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)債務(wù)論”等各種污蔑之詞，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)，努力向世界闡明什么是“真實(shí)的中國(guó)”，切實(shí)維護(hù)中國(guó)良好的國(guó)家形象。

在中國(guó)國(guó)家形象問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記提出，要注重塑造我國(guó)“文明大國(guó)形象”“東方大國(guó)形象”“負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”“社會(huì)主義大國(guó)形象”[1](P202)。這是新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的系統(tǒng)表達(dá)，為我們向世界展示中國(guó)國(guó)家形象提供了目標(biāo)導(dǎo)向。相關(guān)部門(mén)迅速行動(dòng)起來(lái)，不僅官方拍攝了高水平的國(guó)際形象宣傳片，而且民間也在積極行動(dòng)。例如，北京師范大學(xué)教授、中國(guó)國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)黃會(huì)林女士領(lǐng)銜成立了“看中國(guó)·海外青年影像計(jì)劃”，邀請(qǐng)外國(guó)青年到中國(guó)，與中國(guó)各地高校師生合作，拍攝中國(guó)紀(jì)錄片，以外國(guó)人的視角向世界展示“真實(shí)的中國(guó)”，取得了廣泛而熱烈的反響。事實(shí)上，這些外國(guó)青年真正來(lái)到中國(guó)、感受中國(guó)后，他們鏡頭下的中國(guó)形象多是溫暖與可愛(ài)的，片中充滿(mǎn)了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同與友好。中國(guó)故事十分豐富多彩，有“生命至上”的抗疫故事，有“兩不愁三保障”的扶貧故事，還有“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)保故事、“老虎”“蒼蠅”一起打的反腐敗故事等等。我們要用好這些故事素材，經(jīng)常講、反復(fù)講，努力消除國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)的刻板印象，向外界呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)鮮活、生動(dòng)立體的中國(guó)。

有效利用文化外交手段。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。因此，要高度重視綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的文化因素，大膽而富有建設(shè)性地提出“文化外交”的概念，并將其作為繼政治外交、經(jīng)濟(jì)外交和軍事外交之后的“第四外交”。文化外交指的是“主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外文化戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助文化手段來(lái)進(jìn)行的外交活動(dòng)”[21](P6-8)。把文化作為謀求對(duì)國(guó)際事務(wù)更大發(fā)言權(quán)的有力工具，已經(jīng)成為美國(guó)等西方國(guó)家的普遍做法。借助文化交往，向其他民族國(guó)家推廣本民族文化價(jià)值觀念、政治制度，以保持或增強(qiáng)自身戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。如美國(guó)承接各種赴美文化交流考察團(tuán)、新世界哈佛高級(jí)公務(wù)員培訓(xùn)項(xiàng)目及以基金會(huì)名義資助各種公共文化外交活動(dòng)，無(wú)一不在潛移默化中影響著其他國(guó)家人民的思維方式和基本認(rèn)知。

對(duì)此，我們也必須有效利用文化外交手段，有效推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，讓更多的人學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化，提升中國(guó)文化的國(guó)際滲透力、影響力和感召力?？鬃訉W(xué)院/孔子課堂把漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，成為國(guó)際公眾認(rèn)知中國(guó)文化的“國(guó)家名片”，這是我國(guó)政府主導(dǎo)下的公共文化外交取得的重要成果。通過(guò)這種“長(zhǎng)流水、不斷線”的文化外交活動(dòng)，不斷增進(jìn)世界尤其是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，消除對(duì)中國(guó)的臆想以及被媒體和政客誤導(dǎo)的片面形象。隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)不僅積極承辦各種公共文化外交活動(dòng)，例如，中國(guó)成功承辦被稱(chēng)為哲學(xué)界奧林匹克的世界哲學(xué)大會(huì)，一改自1900年以來(lái)一直由西方哲學(xué)唱獨(dú)角戲的局面；而且也在各種公共文化外交活動(dòng)中主動(dòng)設(shè)置議題，例如，由中聯(lián)部主辦的“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”，大會(huì)的主題和議程都由中國(guó)獨(dú)立來(lái)設(shè)定，研討的是中國(guó)提出的新概念、新主張，改變了西方主流政黨要么不參加，要么參加但議題由西方設(shè)定的尷尬局面，這是中國(guó)積極參與建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)文化軟實(shí)力的有益嘗試。

創(chuàng)新對(duì)外傳播形式。美國(guó)公共外交學(xué)者南希·斯諾（Nancy Snow）等人在《公共外交手冊(cè)》提出，國(guó)家軟實(shí)力由三個(gè)維度來(lái)衡量：一是該國(guó)文化和觀念是否符合全球流行標(biāo)準(zhǔn)；二是該國(guó)是否有能力運(yùn)用全球傳播渠道影響新聞的報(bào)道框架；三是該國(guó)是否通過(guò)其國(guó)內(nèi)和國(guó)際行為贏得公信力[22](P4)?？梢?jiàn)，在全球化和信息化的時(shí)代，誰(shuí)的傳播實(shí)力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就有可能被廣泛傳播和普遍接受。文化傳播力是文化軟實(shí)力的重要維度。其實(shí)，早在上世紀(jì)90年代，王滬寧就曾明確指出：“軟權(quán)力的力量來(lái)自擴(kuò)散性，只有當(dāng)一種文化廣泛傳播時(shí)，軟權(quán)力才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。”[23]西方國(guó)家和媒體正是利用他們?cè)诖蟊妭髅胶托畔⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的巨大優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)力宣傳其思想文化、價(jià)值觀念和制度規(guī)則，不斷地將他們自己的價(jià)值觀打造成全世界的主流價(jià)值觀，從而擴(kuò)大其在國(guó)際上的影響力和滲透力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)今世界傳媒格局中，歐美媒體壟斷了全世界90%的新聞信息[24]。與之相比，中國(guó)主流媒體向國(guó)際“觀念市場(chǎng)”提供的“產(chǎn)品”種類(lèi)相對(duì)較少且吸引力較為有限，不同程度上阻礙了中國(guó)文化在國(guó)際上的有效認(rèn)知和認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的闡釋技巧、傳播力度還不夠，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際知曉率和認(rèn)同度還不高，有時(shí)處于有理沒(méi)處說(shuō)、說(shuō)了也傳不開(kāi)的被動(dòng)境地?！盵1](P199-200)因此，我們必須切實(shí)加強(qiáng)國(guó)際文化交流和國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。唯有此，才更有利于良好國(guó)家形象在國(guó)際的營(yíng)造。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)善用新媒體，不僅很多主流媒體紛紛在Facebook、Twitter、Instagram上建立公眾賬號(hào)，精準(zhǔn)推送；而且開(kāi)發(fā)了抖音海外版——Tik Tok，吸引了眾多粉絲尤其是青年粉絲，擴(kuò)大了中國(guó)文化的國(guó)際影響力。善用社會(huì)及市場(chǎng)資源，大力推動(dòng)中醫(yī)、武術(shù)、飲食等代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的“名片”走向世界，央視《舌尖上的中國(guó)》《武林大會(huì)》等作品在海外市場(chǎng)引起熱烈反響；以UP主李子柒為代表的民間力量在海外爆紅，多條視頻在YouTube上的觀看量都是1000萬(wàn)+，李子柒等短視頻不但沒(méi)有出現(xiàn)所謂的“文化折扣”（Culture Discount），甚至還實(shí)現(xiàn)了文化增值（Culture Value-added）[25]。善用合作機(jī)制，湖南電廣傳媒影業(yè)與美國(guó)獅門(mén)影業(yè)共同出品的《愛(ài)樂(lè)之城》，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)出品方在奧斯卡主要獎(jiǎng)項(xiàng)上零的突破，成為“合作傳播”的成功案例[26]。與此同時(shí)，我們要積極開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。例如，面對(duì)美國(guó)抗疫“甩鍋”行為，除了中國(guó)外交部正面駁斥外，CGTN（China Global Television Network，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)）在海外平臺(tái)上發(fā)布了《美國(guó)的民主與虛偽》等短視頻，有理有據(jù)地進(jìn)行批駁，揭穿他們的謊言。視頻一經(jīng)發(fā)布，立刻獲得了全球網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和熱評(píng)。再如，新華社、央視新聞在“新疆棉花事件”后迅速“打臉”BCI（瑞士良好棉花發(fā)展協(xié)會(huì)）和H&M等，同樣取得很好的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

文化作為民族的精神信仰和生存根基，在國(guó)家軟實(shí)力中居于主導(dǎo)和核心地位。當(dāng)前，中國(guó)的改革進(jìn)入深水區(qū)，面對(duì)各種復(fù)雜利益格局的重組和博弈，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，無(wú)論是在凝聚改革共識(shí)、保證改革正確方向等方面，還是在贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、抵制敵對(duì)思想文化滲透、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全等方面，都發(fā)揮著不可替代的重要作用。新時(shí)代我們要努力建構(gòu)和傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，增強(qiáng)中國(guó)人應(yīng)有的骨氣和底氣。新時(shí)代提升中國(guó)文化的“拉力”，要始終堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，做好中國(guó)內(nèi)功。中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)需要自信，應(yīng)該自信的時(shí)代，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵27](P348)一定要認(rèn)真研究并堅(jiān)定信仰我們的道路、理論、制度和文化，這種信仰能百倍地增強(qiáng)革命毅力和革命熱情，有了這樣的革命毅力和革命熱情就能創(chuàng)造出新的人間奇跡來(lái)[28]。近代以來(lái)，西方建立了一套現(xiàn)代社會(huì)（西方國(guó)家）與非現(xiàn)代社會(huì)（所謂‘他者’世界）的話語(yǔ)體系。隨著中國(guó)的崛起，我們必須要“超越西方世界的‘他者’設(shè)限，以中華文化為本位，從一個(gè)被西方‘表述’的‘客體角色’轉(zhuǎn)變?yōu)椤v好中國(guó)故事’的獨(dú)立主體，重建民族文化自信”[29]，當(dāng)下要審慎地對(duì)待“接軌”，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能再單方面以美國(guó)主流教科書(shū)為師，要改進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體制，建立中國(guó)學(xué)派，提煉標(biāo)識(shí)性概念，構(gòu)建中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)自己的故事。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代提升中國(guó)文化的“推力”，向世界傳播中國(guó)文化，并不是搞新殖民主義，讓世界都學(xué)漢語(yǔ)、吃中餐、用中醫(yī)、唱京劇、練武術(shù)，更不是企圖消滅他國(guó)文化自主性，消泯他國(guó)民族自尊心。中國(guó)大力提升文化軟實(shí)力是為了謀求與自己經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力相匹配的文化實(shí)力，是解決“挨打”“挨餓”之后，解決“挨罵”的重要舉措。中國(guó)大力推動(dòng)中華文化走出去，是為了讓世界了解中國(guó)，豐富世界文化大家園，為世界其他國(guó)家和民族提供一種新的文化、新的選擇。對(duì)此，我們應(yīng)有足夠的底氣和充分的理由去回應(yīng)那些攻擊、丑化、妖魔中國(guó)的“新文化殖民主義”“中華帝國(guó)主義”等虛妄之言，堅(jiān)定不移地、始終和平地提升中國(guó)文化軟實(shí)力，建設(shè)主義文化強(qiáng)國(guó)，為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。