黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 趙愛麗 王黎明 郭占斌

1 黑龍江民間民俗文化

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，泛指一個民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗文化是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，包括傳統(tǒng)民俗及民眾的日常生活。民俗文化源于生活，在人們的日常生活中隨處可見，具有多重維度和多樣化的表現(xiàn)形式，能夠通過吉慶節(jié)日、生產(chǎn)勞動和日常生活傳達(dá)和呈現(xiàn)，是時間和自然的積累和沉淀，是歷史進(jìn)程中的文化精髓。黑龍江民俗是我國民俗文化的重要一支，黑龍江文化底蘊(yùn)深厚，是漢族和少數(shù)民族文化融合之地，有滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族等十余個少數(shù)民族[2]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黑龍江各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民俗文化共計(jì)有77 項(xiàng)，如赫哲族婚俗、大馬哈洄游節(jié)、哈爾濱冰雪文化、黑龍江農(nóng)耕等，多民族的地域文化豐富多樣，涉及的文化內(nèi)容和形式繁多。特殊的地理位置、自然景觀和寒地少數(shù)民族風(fēng)情，也使黑龍江具有獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)品風(fēng)貌[3]。因此，通過對黑龍江傳統(tǒng)民俗要素進(jìn)行分析，以功能產(chǎn)品載體實(shí)現(xiàn)黑龍江民間民俗傳承機(jī)制的建構(gòu)，將黑龍江民間民俗文化融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，并研究黑龍江地域民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展策略尤為重要。

2 黑龍江民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人類知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。在現(xiàn)今歷史條件下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)黑龍江文化及商業(yè)價值的重要手段，也能夠達(dá)到一些基本目標(biāo)。文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是對文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)化表達(dá)[4]。民間民俗文化通過設(shè)計(jì)的手段再現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)行市場化流通，這一過程要經(jīng)過知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)獲得最終的傳播目的。這一實(shí)現(xiàn)過程是雙向的，一方面，民間民俗文化創(chuàng)意要甄選具有設(shè)計(jì)傳播價值的文化符號和元素，并通過自主研發(fā)或者授權(quán)的方式展示自身特色。另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的優(yōu)劣和傳播途徑也決定著是否能夠獲得有效的傳播結(jié)果。

因此，想要達(dá)到上述目標(biāo)，需要遵守兩個平衡理論，如圖1所示。其一是商業(yè)目的與文化水平的平衡。在對民間民俗進(jìn)行文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)時，單純的追求市場利潤或產(chǎn)品的藝術(shù)性，都不能獲得最后的成功。要平衡好兩者之間的關(guān)系，才能夠讓民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品既有恰到好處的設(shè)計(jì)感，又具有良好的經(jīng)濟(jì)價值。其二是民俗文化與大眾消費(fèi)之間的平衡。民間民俗文化產(chǎn)品的背后往往蘊(yùn)含著地方的歷史、文化背景和深厚的文化意蘊(yùn)，將這些文化內(nèi)容帶入生活，與大眾之間架起溝通的橋梁是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品所應(yīng)發(fā)揮的重要作用。

圖1 設(shè)計(jì)目標(biāo)框架

3 黑龍江民間民俗文化要素分析

民間民俗文化是人們在經(jīng)年累月的勞動生活實(shí)踐中派生出的文化現(xiàn)象[5]。民間民俗各要素之間的構(gòu)成關(guān)系對地方文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。民間民俗構(gòu)成的三個要素包括自然要素、情感要素、人的要素?！叭亍弊鳛槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延共同作用于地域民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程之中，影響民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程。

3.1 自然要素

民間民俗所涉及到的與自然關(guān)系的認(rèn)識主要表現(xiàn)為對自然的某種崇拜或某些禁忌[6]。許多民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境基本維持了原生狀態(tài)，不同地域的民俗文化形式有很大的不同，這些民俗大多具有明顯地域文化特色。而這一切又源于對自然的模仿和探索，通過時間的更迭和演變，呈現(xiàn)出民間民俗明顯的自然符號特征與文化風(fēng)貌。對于自然要素的分析是對民俗文化自然本源的良好認(rèn)知，這一認(rèn)知能夠使設(shè)計(jì)與自然建立交互關(guān)系，并對自然元素展開探索，讓人們在不同的地域、文化環(huán)境下能夠獲取設(shè)計(jì)衍生定位的基本信息，為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶來了新的契機(jī)，打破固有邊界，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

黑龍江民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過對于民俗文化本身所具有的形態(tài)、色彩、寓意、內(nèi)涵等多角度的自然要素分析，甄別其發(fā)展的可能性和可行性，并形成傳達(dá)地域自然文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品。如圖2 所示，綏棱黑陶系列產(chǎn)品，通過鮮明的地方文化元素形象，傳達(dá)了黑龍江綏棱地域黑陶文化的個性化特征。

圖2 綏棱黑陶系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.2 情感要素

情感要素是地域民間民俗得以延續(xù)的根本。民間民俗所具有的故事性與符號性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)衍生的基礎(chǔ)，它具有典型的情感功能，能夠通過文化符號及構(gòu)成，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)果，并以此為載體傳達(dá)民俗文化情感，實(shí)現(xiàn)并強(qiáng)化民間民俗文化的回憶及聯(lián)想功能，使文化與大眾產(chǎn)生情感共鳴。如圖3 所示的時尚腕表，就是將方正剪紙、赫哲魚皮畫等傳統(tǒng)技藝作為表盤裝飾，具有很強(qiáng)的故事性和符號性，讓人們在使用產(chǎn)品時能夠產(chǎn)生情感聯(lián)想。

圖3 多材腕表

另外，不同的民俗文化所具備的多樣化要素內(nèi)容和內(nèi)涵，使其在情感功能的表達(dá)上呈現(xiàn)出很大的差別，一部分民俗文化的傳承方式是穩(wěn)定的，主要依賴于傳統(tǒng)形式（如藏品、工藝品擺件等）的更迭和延續(xù)，而另一部分則能夠?qū)崿F(xiàn)跨界融合，通過設(shè)計(jì)的手段以新的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和超越，并帶來新的情感體驗(yàn)。因此，情感與產(chǎn)品相結(jié)合的具體表達(dá)傾向，是針對文化所產(chǎn)生的基于情感的判斷和選擇，只有充分重視情感的這種延伸意義和價值，才能建立產(chǎn)品文化認(rèn)同感，形成文化內(nèi)涵新知[7]。

3.3 人的要素

通過“人的要素”分析，明確民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品載體在傳播歷史及文化信息過程中的主體對象。不同地域的民俗文化所吸引的消費(fèi)者具有一定的差異性，對于本地域用戶或其它地域用戶的人因分析也是非常重要的，其用戶心理及行為特點(diǎn)決定著民間民俗文化創(chuàng)意的傳承和發(fā)展價值是否能夠得以實(shí)現(xiàn)，并在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化過程中，有效地抓住獨(dú)具特色的在地形象。

1.事前管理不到位，造成稅款流失。簡政放權(quán)后，有很多稅務(wù)事項(xiàng)取消行政審批，不需進(jìn)行事前調(diào)查。同時，對稅務(wù)機(jī)關(guān)進(jìn)戶執(zhí)法進(jìn)行了規(guī)范，稅務(wù)人員進(jìn)戶檢查的次數(shù)相對減少，這就有可能導(dǎo)致難以第一時間發(fā)現(xiàn)納稅人的違法行為。如納稅人領(lǐng)用10萬元以下增值稅專用發(fā)票，不需要稅務(wù)人員做事前實(shí)地查驗(yàn)，有的納稅人趁機(jī)虛開發(fā)票后走逃。又如出口退稅無紙化后，則很難對電子數(shù)據(jù)進(jìn)行保存和核查取證，企業(yè)出現(xiàn)違規(guī)退稅、騙稅，難以追責(zé)，造成稅款流失。

民間民俗文化是人在勞動或與自然的交互過程中形成的行為習(xí)慣的累積。因此，要想深挖背后的文化寓意，深度闡釋故事脈絡(luò)，使提取的文化符號在民族性和地域性獲得高度的統(tǒng)一，就要充分研究民間民俗產(chǎn)生和發(fā)展過程中的行為模式和心理特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民俗文化在地性和原真性。另外，對于人的要素分析能夠使設(shè)計(jì)不再以設(shè)計(jì)師的主觀意識為主導(dǎo)，而是從人因的角度去分析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的可行性，在設(shè)計(jì)過程中突出黑龍江民間民俗的基本要素的特色，并最終通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段，賦予黑龍江民間民俗產(chǎn)品以全新的文化載體和功能表現(xiàn)，從而滿足用戶需求，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和保護(hù)價值。

4 黑龍江民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

4.1 創(chuàng)意“氣氛”表達(dá)

創(chuàng)意的“氣氛”是對自然要素的有效表達(dá)?！皻夥铡币辉~源自氣象學(xué)領(lǐng)域，人們通常把氣氛分成情調(diào)的、通感的、運(yùn)動暗示的、交流的和社會習(xí)俗的氣氛[8]。民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品要具有自然特色的 “情調(diào)”，且這種“情調(diào)”的表達(dá)能夠被消費(fèi)者所接受，形成文化“通感”，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的良好文化體驗(yàn)和情感交流。氣氛要通過消費(fèi)者對于民俗文化產(chǎn)品的感官體驗(yàn)被知覺，因此在設(shè)計(jì)過程中，不但要在形態(tài)、功能、色彩上達(dá)到IP形象的再現(xiàn)轉(zhuǎn)化，還要能夠傳達(dá)民間民俗文化的自然氣氛，并以感官體驗(yàn)為“觸點(diǎn)”進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

氣氛是知覺和被知覺共有的現(xiàn)實(shí)性。它是被知覺著的現(xiàn)實(shí)性，也是知覺者的現(xiàn)實(shí)性，就覺察著氣氛的知覺者以一定的方式身體性地在場而言[8]。因此，要想在民間民俗文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程實(shí)現(xiàn)自然氣氛的營造，就要對民間民俗自然要素進(jìn)行深入且持續(xù)的研究，并通過產(chǎn)品功能載體實(shí)現(xiàn)傳承和傳播。如圖4 所示，以“二十四節(jié)氣”為主要設(shè)計(jì)元素的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在有效傳達(dá)民俗氣氛的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了產(chǎn)品的視覺效果，使消費(fèi)者能夠建立“通感”。產(chǎn)品的“氣氛”源于自然感知，對于氣氛的傳達(dá)表現(xiàn)也要充分呈現(xiàn)對于“自然要素”的認(rèn)知，充分實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性自然力的表達(dá)。

圖4 “二十四節(jié)氣”文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列

4.2 情感功能表達(dá)

從黑龍江民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)來看，要利用民俗文化的創(chuàng)新形態(tài)來表達(dá)產(chǎn)品不同的美學(xué)特征和價值取向是十分重要的。民俗文化產(chǎn)品具有不同的外在表現(xiàn)要素和符號特征，它在形態(tài)上能夠呈現(xiàn)民俗文化特質(zhì)，通過情感功能的表達(dá)，讓使用者產(chǎn)生情感共鳴和心靈依賴，并從視覺表現(xiàn)上滿足消費(fèi)者的情感需求。民俗文化形象要與產(chǎn)品相結(jié)合，通過巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)新的功能方式，達(dá)到優(yōu)良的操作體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民俗要素文化形象的情感化傳達(dá)。因此，在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的操作功能的設(shè)計(jì)上相對于其它產(chǎn)品來講，更傾向于簡單的功能系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，從而使文化創(chuàng)意產(chǎn)品載體能夠達(dá)到良好的交互效果。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有強(qiáng)大的文化屬性，其設(shè)計(jì)手段須以傳達(dá)民俗文化價值為基礎(chǔ)，所傳達(dá)的信息，要能夠打動人，傳播的文化情感，要能夠引人回憶與聯(lián)想。富有文化氣息的作品能激發(fā)人們的回憶以及聯(lián)想，能將各種文化形態(tài)進(jìn)行鮮活的展現(xiàn)，更好地服務(wù)于人們的溝通交流，幫助人們實(shí)現(xiàn)人文和自然相互溝通的審美境界[9]。黑龍江民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美情感從傳統(tǒng)文化中來，通過民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)媒介，一方面能夠促進(jìn)大眾情感的凝結(jié)，通過重新審視民俗文化精髓，讓地方文化得以創(chuàng)新發(fā)展；另一方面能夠進(jìn)行文化傳播，在設(shè)計(jì)過程中通過產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能等基本構(gòu)成因素來輸出文化造物表達(dá)文化情感。如圖5 所示，C-Brain 公司所設(shè)計(jì)的Hanamokko 手表就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,該系列的細(xì)節(jié)處處透漏出地域文化的審美情感，產(chǎn)品整體呈現(xiàn)簡約、柔和之美。

圖5 Hanamokko 手表

4.3 以用戶為中心

以用戶為中心的設(shè)計(jì)概念主要應(yīng)用于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)站設(shè)計(jì)中，后來逐步運(yùn)用到大眾化的消費(fèi)品設(shè)計(jì)中，只有站在用戶的角度，設(shè)計(jì)出適合用戶的、讓用戶滿意的產(chǎn)品，才能得到用戶的最終認(rèn)可[10]?；凇叭说囊亍狈治?，對于民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的用戶研究，可以從內(nèi)容層、功能層和表現(xiàn)層三個方面進(jìn)行論述。在內(nèi)容層上，民俗文化本身形象內(nèi)容具備神秘感和膜拜價值，其在地性和原真性所形成的“光韻體驗(yàn)”能夠使人產(chǎn)生一定的敬畏與震撼之感。在功能層上，通過用戶的行為及心理需求分析，觀察用戶與民俗文化之間的交互關(guān)系及其對于衍生品的需求態(tài)度，從而明確目標(biāo)人群。在表現(xiàn)層上，通過明確文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)、類型及功能，設(shè)計(jì)完成的產(chǎn)品成為民間民俗產(chǎn)品的情感凝結(jié)和再現(xiàn)文化的載體。一方面，民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠充分表現(xiàn)其原有的精神內(nèi)涵，具有優(yōu)良的感官體驗(yàn)；另一方面，它也能夠符合當(dāng)代用戶喜好，融入大眾生活。

另外，基于人本要素分析，具有良好人機(jī)交互體驗(yàn)的產(chǎn)品，能夠使民間民俗文化受到更多人的青睞。在這一過程中，創(chuàng)造力會增加滿意感，而滿意感的反饋復(fù)雜并且反映出消費(fèi)體驗(yàn)的總體狀況，包括環(huán)境、結(jié)果和貢獻(xiàn)[7]。對于民俗文化價值進(jìn)行深入挖掘，提煉文化符號及語義，進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)與生產(chǎn)，并按相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，將所開發(fā)的產(chǎn)品提供給消費(fèi)者，可以延續(xù)民間民俗給人們帶來的獨(dú)特的審美體驗(yàn)?，F(xiàn)今，這種體驗(yàn)可以結(jié)合科技對于產(chǎn)品功能和形態(tài)實(shí)現(xiàn)視覺和功能的顛覆，通過功能復(fù)原、情境再現(xiàn)等科技手段實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，良好的互動性、體驗(yàn)感和全新的視覺語言，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)出動態(tài)、立體、多維度的感官體驗(yàn)，滿足人的視覺和心理需求，并與人建立良性互動，展現(xiàn)民間民俗文化的新形態(tài)，如圖6 為西安榆林民俗館，以科技的手段對民俗文化進(jìn)行了留存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了對民俗的直觀傳播和展示。

圖6 西安榆林博物館的民俗科技展

5 結(jié)語

民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，文章通過對黑龍江民間民俗要素的分析，明確設(shè)計(jì)對象，使后續(xù)的設(shè)計(jì)研究能夠做到有的放矢，在此基礎(chǔ)上提出黑龍江民間民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，探索適合民間民俗文化創(chuàng)意發(fā)展的有效路徑，并最終通過多元化的實(shí)現(xiàn)方式讓承載著民俗文化設(shè)計(jì)語義文化創(chuàng)意產(chǎn)品獲得更加廣泛的受眾和更為迅速的傳播途徑，從而促進(jìn)民族文化的有效傳承與發(fā)展。另外，文章的研究內(nèi)容也能夠?yàn)槠渌赜蛎耖g民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究提供參考，并對相關(guān)研究做出有益補(bǔ)充。