齊齊哈爾大學 牛春怡 郭麗萍

1 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形概述

1.1 鄂倫春傳統(tǒng)圖形的造型特點

1）抽象性。鄂倫春族以游獵為生，他們的生活與動物、植物密不可分。因此，鄂倫春族人將動植物的樣子通過夸張、抽象、重組等形式刻畫出來，使其成為鄂倫春民族傳統(tǒng)圖形的主要題材。

2）多樣性。鄂倫春族傳統(tǒng)圖形取材于自然環(huán)境與鄂倫春族人的日常生活，因此鄂倫春傳統(tǒng)圖形題材十分豐富，除了動植物圖形外，幾何圖形也是鄂倫春族傳統(tǒng)圖案的組成部分之一。除此之外，鄂倫春族盡管有可參照的傳統(tǒng)圖形樣板，但他們創(chuàng)作時往往更加隨性、靈動，鄂倫春人從自然環(huán)境中獲得無窮無盡的靈感，即興創(chuàng)作，不受拘束，隨心所欲。同時，鄂倫春人也會通過不同的表達形式來描繪同一種事物，比如常見的蝴蝶圖案形式多變，美輪美奐。

3）象征性。盡管鄂倫春族人的生活環(huán)境并不那么舒適安逸，但是鄂倫春人依舊熱愛自己的生活，并對更美好的生活報以無限的向往，他們會將這種美好的祝愿融入圖形的創(chuàng)作當中。因此，大多數(shù)鄂倫春族的傳統(tǒng)圖案大多豐滿、靈動，有著幸福、吉祥、團圓、和諧的美好寓意。

4）借鑒性。時代在不斷進步與發(fā)展，各民族之間也開始逐漸融合，鄂倫春族也吸收了一些其他民族具有吉祥寓意的圖案加入到本民族的傳統(tǒng)圖樣創(chuàng)作當中，如八寶紋、盤羊紋和回紋等。在研究鄂倫春族文化的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)紋樣豐富多變，他們從日常生活中尋找傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作靈感，又將傳統(tǒng)紋樣應用在生活當中裝飾生活，這些具有吉祥寓意的圖樣是鄂倫春人審美情趣的直觀體現(xiàn)，它是鄂倫春族對幸福生活美好祝愿的一種表達。

1.2 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的情感表達

鄂倫春族有其特殊的民族文化，他們沒有發(fā)展出本民族的文字，但為表達與傳承鄂倫春族的民族文化，他們將各種圖形作為文化的載體。鄂倫春族傳統(tǒng)圖案造型豐富，十分優(yōu)美，是鄂倫春人對幸福生活、美滿家庭、平安健康深切向往的表達，其樸素、熱烈、奔放的造型能使觀賞者直觀地體驗到鄂倫春人追求生機盎然與淳樸天然的審美傾向，也能體驗到鄂倫春人質(zhì)樸、善良、勤勞的民族風尚。

最具代表性的鄂倫春族傳統(tǒng)圖形是團花圖形，對于鄂倫春人來說它是吉祥的圖案，其不僅是鄂倫春人對幸福生活的美好期望，也是鄂倫春人與惡劣生活環(huán)境相斗爭的堅定意志與不可動搖的決心。通過不斷深入探究鄂倫春族傳統(tǒng)圖形，可以更廣泛地了解鄂倫春族的民風習俗，推動鄂倫春文化的保護、傳承與發(fā)展。

1.3 鄂倫春傳統(tǒng)圖形的構(gòu)成形式

鄂倫春族傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成形式多種多樣，有單獨紋樣、適合紋樣、混合紋飾、二方連續(xù)紋樣、角隅紋樣、邊緣紋樣等。

1）單獨紋樣。即一個獨立圖案，如花、草、樹、蝴蝶的單獨紋樣多出現(xiàn)在樺皮搖籃和樺皮盒上。

2）適合紋樣。適合紋樣是圖形與一定形狀的外輪廓相吻合，鄂倫春圖案中有大量的適合紋樣，團花就是一例，它大量存在于背包、手套、樺皮搖籃上。

3）混合紋飾?；旌霞y飾是多種紋形結(jié)合的圖案，在鄂倫春的服飾、器物中大量存在，如皮衣的開衩處、手套、香包上的圖案等。

4）二方連續(xù)紋樣。二方連續(xù)紋樣是由一個或幾個基本紋樣組成的圖案，向左右或上下兩個方向重復排列，構(gòu)成無限連續(xù)的紋樣。鄂倫春樺皮盒上存在大量的二方連續(xù)圖案，有T 字紋、植物紋、回紋、波浪紋、三角紋、魚鱗紋等。

5）角隅紋樣。角隅紋樣也叫角花，是用于器物一角或?qū)?、四角的裝飾紋樣。鄂倫春的角隅花多以三角形云頭紋及其變形為主，構(gòu)成圖案的外圍，中心有一定的圖案。

6）邊緣紋樣。邊緣紋樣也叫邊飾紋樣，是適用于器物周邊的裝飾紋樣，它必須與器物邊緣的變化相適應。這種紋樣多出現(xiàn)在袖口、衣邊、靴口、帽檐等。

2 樺樹皮器物概述

2.1 樺樹皮器物的工藝

首先，修整樺樹皮。樺樹皮上有著天然的樹皮、樹節(jié)、樹苔等肌理，并且具有較強的柔韌性和較高的可塑性，鄂倫春族的樺樹皮工藝就是利用樺樹皮的這些特點，選好所需的灰樹皮后，按照一定的比例，把刀用白煤灰畫一個圓，垂直在畫出的區(qū)域。并且像直刀一樣，用另一把刀在豎切的刀處拉起一個小角度，然后用手沿著切口延伸。樹皮被很容易的撥下來。剝開的樹皮表面會有很多凸凹不平的疙瘩，再用小刀刮下就平整了，這樣一張樺樹皮經(jīng)過刮除表皮、浸泡等一系列工藝。其次，樺樹皮制品上的各種圖案，多數(shù)都是在制作整個制品之前就要把裝飾圖案刻制完。如圖1 所示，裝飾手法有很多種，不論選擇什么樣子的圖案，都要先畫出底稿來。先是把樹皮放在平面上，裁剪出大體輪廓，拿刀或是尖銳的鐵器描出最初圖案，再進行制作通過縫合、捆綁、繪畫等加工手法制作各類器具，把鄂倫春族各種具有美好吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案描繪在這些器具上，將其制作成精美的工藝品。

圖1 鄂倫春族樺樹皮盒

2.2 樺樹皮器具的特征

2.2.1 特色性

樺樹皮器具有其獨具地域特色的觀賞價值，具有一定的特色性，鄂倫春族樺樹皮器具的使用價值更為突出，以草木花卉馴鹿等各種自然物作為紋飾圖案的主要題材，在鄂倫春樺樹皮器物上一般都刻有紋飾圖案，如祥云紋、回紋等。紋飾圖案通常是用獸骨針直接在樺樹皮上扎壓刻制，或是將剪切完成的圖案嵌貼在器物上。使他們的樺樹皮手工藝品獨具特色，從而顯示出其審美意識。

2.2.2 藝術(shù)性

現(xiàn)在雖然樺樹皮制品基本上已經(jīng)失去了原有的實用性功能，但游獵民族手工制品純樸的美感，還是震撼著我們，民間藝人們將自己的美好愿望和對美的感受融入作品中，不僅制作出精美的樺樹皮工藝品，而且賦予其藝術(shù)價值。這些器具質(zhì)樸耐用具有強烈的裝飾藝術(shù)價值，同樣也是鄂倫春族獨具一格的審美具體體現(xiàn)。

2.2.3 裝飾性

鄂倫春族樺樹皮樺樹皮器具的裝飾手法很多種，其裝飾手法也豐富多樣，如剪貼、壓印、拼接、雕刻、熨燙、編繪等。如圖2 所示，裝飾技藝讓鄂倫春樺樹皮器具有了十分鮮明的生活氣息。

圖2 樺樹皮制品

3 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在樺樹皮器物設(shè)計中的應用意義

3.1 傳承鄂倫春族傳統(tǒng)文化

我國在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之時，許多鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被列入了國家級、區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。列入名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是瀕危但仍有保護價值的，鄂倫春族的文化遺產(chǎn)已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的有4 項，其中就包括鄂倫春族技藝[1]。鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在樺樹皮器物設(shè)計中的應用，可以通過器物再設(shè)計將圖形進行傳承，比如通過鄂倫春族傳統(tǒng)手工藝的樺樹皮再現(xiàn)了人們原始的生產(chǎn)、生活場景。更主要的是利用樺皮藝術(shù)，反映了鄂倫春人的意識形態(tài)、宗教信仰、品格道德等更深層次的思想追求，傳承了鄂倫春族的傳統(tǒng)文化。

3.2 創(chuàng)新樺樹皮器物設(shè)計的新思路

鄂倫春族傳統(tǒng)圖形有非常強烈的形式美感，因此鄂倫春傳統(tǒng)圖形具有很強的裝飾性。鄂倫春人通常會在日常服飾和生活器具上畫出傳統(tǒng)圖案，使之具有形式美感。因此，在樺樹皮器物設(shè)計中運用鄂倫春族傳統(tǒng)圖形，可以為樺樹皮器物設(shè)計提供新的創(chuàng)作新思路。

3.3 恢復樺樹皮的生產(chǎn)工藝

作為古老的狩獵民族，鄂倫春族因傳統(tǒng)狩獵業(yè)和漁業(yè)而發(fā)展出十分完善的狩獵捕魚器具制作工藝[2]。但是，鄂倫春的狩獵文明已經(jīng)不再適用于如今的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會，歷史上的傳統(tǒng)狩獵方法與漁業(yè)方式逐漸消失在現(xiàn)代化洪流當中。而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式及制作相應器具的工藝也不再適應這個機械化的時代，成為歷史中塵封的回憶。因此，將鄂倫春族傳統(tǒng)紋飾應用在他們世代傳承的狩獵、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)生活器具上就能夠使鄂倫春族歷代沉淀凝結(jié)出來的人文、歷史、信仰、技術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與發(fā)展。由于對樺皮器具制作工藝的傳承與發(fā)展，鄂倫春族的非物質(zhì)文化得到了很大程度的保護。盡管最原始的樺皮制作工藝已經(jīng)幾乎無法得到考證，但是出土的相關(guān)文物與耳口相傳、親身傳授的工匠能夠使樺樹皮生產(chǎn)工藝得到一定程度的恢復[3]。

4 鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在樺樹皮器物設(shè)計中的應用思路

鄂倫春人從原始狩獵活動中獲得無限的靈感，通過對稱、重復、均衡、縮放等形式使鄂倫春傳統(tǒng)圖案具有律動的節(jié)奏美感與規(guī)整的形式美感。從這些紋樣當中可以看出鄂倫春人模擬自然環(huán)境與生產(chǎn)生活中的場景，通過簡化、抽象、重組的方式將其意象化表達出來，這種抽象至簡的創(chuàng)作思維為鄂倫春器物傳統(tǒng)圖形的審美傾向奠定了基礎(chǔ)。

4.1 從大興安嶺的叢林中生產(chǎn)中提取植物圖形

對于原始裝飾藝術(shù)來說，植物圖形的應用范圍相當廣泛，因此，植物紋樣也是人類歷史上相當經(jīng)典的裝飾紋樣。鄂倫春族在大興安嶺的叢林中生產(chǎn)，因此，鄂倫春女性便從生活中隨處可見的各類植物中獲得源源不斷的靈感，可以大致概括為：“花瓣”紋、“花朵”紋、“樹葉”紋、“樹干”紋、“幼芽”紋等。植物紋樣通常與其他紋樣組合起來，以植物紋樣為主體，通過對稱、放射等手法形成連續(xù)的質(zhì)樸、豪放的紋樣描繪在樺皮用具上，如圖3所示。

圖3 鄂倫春樺皮用具的蓋子上的植物圖形

4.2 從日常生產(chǎn)生活中提取幾何圖形

幾何圖形通常由不同長度、不同粗細的線條或圓點經(jīng)過彎折、交叉，通過規(guī)律地排列，形成各種規(guī)則的紋樣，如菱形紋、波浪紋、折線紋等。這些紋飾從鄂倫春人的日常生產(chǎn)生活中獲得靈感，最終又裝點了鄂倫春人的生活。鄂倫春樺皮器具上所刻畫的幾何圖案正是從鄂倫春民族女性的生產(chǎn)生活中抽象概括而來。鄂倫春女性將生活中的元素精煉提取，使其極簡抽象，通過各種幾何圖形的組合與變形意象化表達出來，如“直線”紋、“⊥”形紋、“L”形紋、“T”形紋、“菱形”紋、“山”字紋、“波浪”紋、“折線”紋、“螺旋”紋、“魚鱗”紋等，鄂倫春人從漁獵活動中參照貝殼、鱗片、水波抽象凝練出“螺旋”紋、“魚鱗”紋和“波浪”紋；從游獵活動中參照山川走勢抽象凝練出“山”字紋和“菱形”紋；從縫紉活動中參照針線粗細松緊抽象凝練出“折線”紋；“⊥”形紋、“L”形紋、“T”形紋......這些豐富多姿的紋樣都是鄂倫春幾何紋樣中最基礎(chǔ)的組成部分，這些高度抽象、極簡凝練的符號無法作為單獨的圖案紋樣出現(xiàn)，通常情況下是將它們經(jīng)過重復組合形成連續(xù)的紋樣刻化在樺皮器具上，如圖4 所示。

圖4 鄂倫春人樺樹皮器具上的螺旋紋

4.3 由現(xiàn)實事物中提取象征圖形

大多數(shù)鄂倫春傳統(tǒng)紋樣都具有吉祥寓意，其中有很多主題都與美滿的婚姻和忠貞的愛情相關(guān)?！澳暇b羅花”“珠勒都很”“奎熱格音”等就是這種具有甜蜜愛情氣息的紋樣主題。象征性圖形通常是由現(xiàn)實事物經(jīng)過抽象提煉重組而來的。鄂倫春人將迎春花高度抽象后與其他紋樣組合形成了名為“南綽羅花”的圖案紋飾，如圖5 所示。同時，迎春花也是鄂倫春族人的對美滿愛情向往的情感寄托。鄂倫春的新娘們通常把“阿達瑪勒”放入自己的嫁妝當中，這份嫁妝通常會在箱身或蓋子邊緣刻畫“奎熱格音”，以此期盼能與愛人攜手一生，在蓋子頂部刻畫“珠勒都很”祈愿夫妻能夠永遠團圓美滿；象征甜蜜愛戀的“南綽羅花”同樣也會刻畫在蓋子上。大量刻畫傳統(tǒng)紋樣的樺皮器物都能表明這種特殊的器具制作形式已經(jīng)融入鄂倫春人的生產(chǎn)生活之中。

圖5 樺樹皮箱子

4.4 通過文化融合借鑒圖形

隨著時代發(fā)展，各個民族之間交流更為密切，文化也在互相融合[4-5]，鄂倫春族吸收了一些其他民族帶有美好祝愿寓意的傳統(tǒng)紋樣化為己用，如“回”紋、萬字紋、“盤長”紋等。這些紋樣幾乎不會獨立體現(xiàn)在裝飾圖案上，通常情況下它們會和其他紋樣組合在一起形成代表吉祥、幸福的圖案。“回”紋顧名思義形狀像是“回”字，如圖6 所示，樺樹皮皮桶，它具有長壽、富貴的祝福寓意，鄂倫春族將其融入本民族的傳統(tǒng)紋樣當中[6-10]。

圖6 樺樹皮皮桶

5 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性使得它們的保護與發(fā)展注定會是一個漫長而困難的過程，如何能讓我國傳統(tǒng)文化在傳承中得到更好地發(fā)展是社會應當持續(xù)關(guān)注的話題。特殊的歷史環(huán)境造就出鄂倫春族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中依靠口耳相傳、親身傳授的樺皮工藝品更是鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要眾多保護與發(fā)展的主要項目之一。鄂倫春樺皮器具在鄂倫春民族生產(chǎn)生活及精神世界中都占據(jù)了非常重要的地位，樺皮器具上的紋飾正是鄂倫春民族歷史與文化的結(jié)晶，是鄂倫春族人生產(chǎn)、生活的倒影，更是鄂倫春人對生活愿景、宗教信仰、精神品質(zhì)的崇高追求。