安徽工業(yè)大學(xué) 李林森 王菲

奇瑞汽車股份有限公司 李沐雨

徽州木雕是徽州三雕的核心構(gòu)成部分，也是最具藝術(shù)表現(xiàn)力和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一[1]。伴隨著機(jī)械化大生產(chǎn)發(fā)展，傳統(tǒng)的徽州木雕藝術(shù)紋樣逐漸被人們淡忘，徽州本地目前關(guān)于木雕的發(fā)展研究局限于保護(hù)現(xiàn)存木雕的完整性，很少有人去加以開發(fā)利用，導(dǎo)致徽州木雕藝術(shù)紋樣的傳承和創(chuàng)新發(fā)展緩慢。對于徽州木雕藝術(shù)紋樣的雕刻，手工藝者既充當(dāng)了生產(chǎn)者也充當(dāng)了創(chuàng)新者，但僅按照工匠們個(gè)人的喜好很難滿足消費(fèi)者的需求，因此難以快速流入人們的視野。如今在百家爭鳴的設(shè)計(jì)理念與思想文化中，更應(yīng)該致力于文化的傳承與保護(hù)[2]。因此，以古形新繪的設(shè)計(jì)方法打開徽州木雕藝術(shù)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新思路，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣在當(dāng)下日常生活中的應(yīng)用，對徽州木雕藝術(shù)紋樣的傳承與創(chuàng)新發(fā)展有著重要意義。

1 徽州木雕藝術(shù)紋樣概述

1.1 徽州木雕藝術(shù)紋樣的由來

徽州木雕始于宋代，在明代得以快速發(fā)展并于清代達(dá)到頂峰，是中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，它依托于徽州地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和繁榮的徽商經(jīng)濟(jì)而進(jìn)一步發(fā)展[3]。之所以在皖南及國內(nèi)享有盛名，離不開徽州地區(qū)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和人文條件，以題材特征的不同進(jìn)行形態(tài)雕刻，表現(xiàn)題材廣泛、藝術(shù)形式獨(dú)到新穎、雕刻手法獨(dú)特、地域文化特征尤其凸顯。在表現(xiàn)風(fēng)格上，徽州木雕紋樣受皖南文化沃土的孕育，大氣磅礴而又不失細(xì)膩，其風(fēng)貌完整，雕刻主題突出統(tǒng)一，主次分明意向明確，故事內(nèi)容積極質(zhì)樸，雕刻技藝精美、層次豐富，選題取材豐富多樣、雅俗共賞[4]。

1.2 徽州木雕藝術(shù)紋樣的類型

徽州木雕藝術(shù)紋樣通常以類型多樣、造型優(yōu)美的藝術(shù)紋樣來表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的文化習(xí)俗及歷史故事所蘊(yùn)含的深刻道理。紋樣主要分為人物、風(fēng)景、動(dòng)植物、吉祥圖案等四大類（表1）：（1）人物藝術(shù)紋樣，主要以儒家思想為核心文化元素，大多為孔子講學(xué)及求學(xué)的場景，這一點(diǎn)和徽州地區(qū)的文化背景息息相關(guān)。徽州自古以來就是各家思想的聚集之地，地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也是百家爭鳴。由于一直深受儒家的文化思想的影響，徽州人民向來尊師重道，熱衷于對儒家思想的不懈追求和探索；（2）風(fēng)景藝術(shù)紋樣，主要以圍繞徽州地區(qū)獨(dú)特的地理及秀麗風(fēng)景為雕刻紋樣來源，以反映徽州地區(qū)山清水秀、人杰地靈的文化形象；（3）花鳥魚蟲紋樣，植物花卉類紋樣主要以荷花、梅蘭竹菊等為主，動(dòng)物紋樣以鯉魚、喜鵲、鶴蟹、鴛鴦等為主。梅蘭竹菊為花中四君子，表達(dá)出了清廉樸素、高尚儒雅的文化寓意，荷花寓意和諧、清廉純潔的文化內(nèi)涵，表達(dá)出了徽州人民對于高雅文化的熱愛和追求。魚、鵲、鶴等紋樣表達(dá)出了徽州人民對于平安祥和、家庭和睦生活的向往；（4）吉祥藝術(shù)紋樣，主要以祥云、瑞獸、福字等文化元素為主，表達(dá)出了徽州人們對平安幸福的美好期盼。

表1 徽州木雕藝術(shù)紋樣類型分析

1.3 徽州木雕藝術(shù)紋樣的特征

1.3.1 地域性

徽州木雕產(chǎn)生于皖南文化地帶，享有“東南鄒魯”的美譽(yù)。就其地理環(huán)境來說，土地面積主要為山地丘陵，耕地面積有限，四面環(huán)山，盛產(chǎn)多種竹材，以及各種高檔的木材，這為徽州木雕的發(fā)展提供了較大的機(jī)遇。相比于其他地區(qū)的木雕，徽州木雕藝術(shù)紋樣受儒家思想的影響，其造型、雕刻手法是在追求一種中庸崇禮的意境，注重儒雅的氣質(zhì)，紋樣的大氣、文氣使徽州木雕風(fēng)格別樹一幟。在選材上更不會(huì)盲目地追求木材的名貴，而是根據(jù)木材本身的質(zhì)地、紋理，保留木材本身的肌理紋樣進(jìn)行雕刻創(chuàng)造。昔日，古徽州人民大都是為了躲避戰(zhàn)亂，而遷徙至中原，同族聚居生活。雖是躲避戰(zhàn)爭，但也依舊保持著士族的風(fēng)氣。雖然深受封建禮制的影響，但外出經(jīng)商賺取錢財(cái)回鄉(xiāng)后，他們都會(huì)大興土木、修建祠堂等，更是盡可能地把建筑裝飾所用到的木雕進(jìn)行精美雕刻。

1.3.2 人文性

徽州木雕藝術(shù)紋樣形成于人文歷史，又服務(wù)于生活，根植于徽州文化，受“修身、齊家、治國、平天下”儒家思想的浸染，具有儒雅的文化底蘊(yùn)。其形成和徽州地區(qū)的發(fā)展歷史息息相關(guān)，與機(jī)器化大生產(chǎn)相比有著獨(dú)特的自然與人文情懷的特性，并能通過藝術(shù)紋樣裝飾等體現(xiàn)出來。其中有很多簡潔大方的木雕紋樣也符合當(dāng)下人們的審美。比如漢字紋，保留了漢字原有形態(tài)的漢字紋，如寓意美滿、幸福的“?！薄皣帧钡?；回紋，構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，以橫豎折繞組成，如同“回”字形，在民間被賦予了連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。同時(shí)，徽州又是理學(xué)的桑梓之邦，在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，徽州木雕藝術(shù)紋樣無處不體現(xiàn)著徽州儒學(xué)、民俗思想等文化意義，以不同地域劃分、歷史背景、人文底蘊(yùn)等，體現(xiàn)著徽州地區(qū)特有的人文性。

1.3.3 美觀性

徽州木雕深受新安畫派的影響，藝術(shù)形式大方簡潔、風(fēng)格清奇，內(nèi)涵豐富，景色的雕刻、人物的刻畫生機(jī)盎然，畫面生動(dòng)活潑，格調(diào)新穎、高雅。根據(jù)藝術(shù)紋樣雕刻題材的不同，在木質(zhì)的采用上也會(huì)運(yùn)用不同的雕刻工藝。比如，徽州木雕的傳承人和工匠們會(huì)運(yùn)用淺浮雕、高浮雕、鏤空雕等多種風(fēng)格的雕刻與工藝相結(jié)合，甚至是雙面雕刻來展現(xiàn)木雕的層次之美，即使是復(fù)雜的場景，也能根據(jù)不同題材中不同的藝術(shù)紋樣使其次序分明。將多樣的題材置于同一畫面中，在變化中尋求統(tǒng)一，靜態(tài)中包含動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)中又存在靜態(tài)，巧妙地營造節(jié)奏韻律。中國傳統(tǒng)文化的“寫意求神”在徽州木雕藝術(shù)紋樣的不斷組合、重構(gòu)中表現(xiàn)得淋漓盡致，以夸張的手法把不同空間的事物組合在一起，打破了自然規(guī)律和空間規(guī)則，“以神寫意”表達(dá)了徽州人民對美好生活的向往。

1.3.4 手工藝性

手工之物存在于人類生產(chǎn)、生活的始終，無論是“造物”還是“用物”，“物”在制作者與使用者之間的流動(dòng)過程中始終會(huì)被賦予特殊的意義。造物的生產(chǎn)方式主要是手工藝的，不依賴于大生產(chǎn)[5]。早期人類的活動(dòng)是通過衣、食、住、行等反映自己的生活狀態(tài)，僅用現(xiàn)代科技的圖像、影像，或是直接將藝術(shù)紋樣進(jìn)行簡單的拷貝、粘貼的復(fù)刻過程，難以將徽州木雕藝術(shù)紋樣自身的價(jià)值和藝術(shù)完美地挖掘和體現(xiàn)。在明清時(shí)期，徽州木雕藝術(shù)紋樣是工匠們按照自身的審美認(rèn)知，以獨(dú)有的審美意識和智慧自由地進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)工匠們自身的文化感知和工作經(jīng)驗(yàn)，工匠們通過木雕藝術(shù)紋樣詮釋著當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)生活狀況，記錄表述自己的生活軌跡，通過木雕藝術(shù)紋樣傳達(dá)思想，教育后人。

1.4 徽州木雕藝術(shù)紋樣的價(jià)值

徽州木雕藝術(shù)紋樣的雕刻追求表達(dá)神韻、氣韻、意境和中和之態(tài)，以夸張的表達(dá)方式講述思想，其中對于人物的藝術(shù)刻畫在體積和面積上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于景物及屋舍，把主要想表達(dá)的思想對其夸張?zhí)幚恚赃_(dá)到畫面的和諧統(tǒng)一。所呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征、精湛的雕刻工藝都具有豐富的、可挖掘的文化藝術(shù)的研究價(jià)值。其表現(xiàn)出的不僅僅是精湛的手工藝技法，更多的則是儒家思想的內(nèi)涵，是見證中國封建社會(huì)倫理道德的歷史文化標(biāo)本，透露了整個(gè)徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的基本樣貌。可見，徽州木雕藝術(shù)紋樣是技藝與文化兩者的共同結(jié)合，不僅代表著徽州人民對于美好事物的追求，更是承載著徽州歷史在發(fā)展變遷中所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)，這為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)交融再設(shè)計(jì)提供了良好的設(shè)計(jì)靈感。

2 徽州木雕藝術(shù)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

徽州木雕藝術(shù)紋樣是創(chuàng)造和創(chuàng)新的重要載體和源泉，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的過程中，首先，需要綜合運(yùn)用添加、修改、調(diào)整、簡化等多種方式對木雕紋樣樣本進(jìn)行紋樣元素提取和設(shè)計(jì)重構(gòu)，達(dá)到符合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用要求。其次，在進(jìn)行文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，可運(yùn)用以下幾方面策略。

2.1 以人為本——產(chǎn)品設(shè)計(jì)面向大眾

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)面向的對象是人，快節(jié)奏的生活讓人們難以停下腳步發(fā)現(xiàn)日常生活中美的存在。因而，需要重新審視人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，關(guān)注人的需求、關(guān)注產(chǎn)品本身。文章將徽州木雕藝術(shù)紋樣中不同題材、不同寓意的圖案進(jìn)行分類，刪繁就簡，以扁平簡潔的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。分析徽州木雕各個(gè)藝術(shù)紋樣之間的關(guān)系，并衍生轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人生活習(xí)慣及符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓人們在使用產(chǎn)品的同時(shí)，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。這為古徽州木雕藝術(shù)紋樣的煥新與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間架起了橋梁。

2.2 文化導(dǎo)向——重構(gòu)藝術(shù)紋樣形態(tài)

徽州木雕藝術(shù)紋樣是徽州文化的一種表達(dá)方式，創(chuàng)作源泉大多來源于當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、當(dāng)?shù)厝藗儶?dú)特的生活方式，以及大量的歷史經(jīng)典故事，其在很大程度上反映出了該地區(qū)人文風(fēng)情及自然風(fēng)貌，多以各種植物、動(dòng)物、花鳥魚蟲的生長形態(tài)為主，以其最簡單的形態(tài)表現(xiàn)出其特征，但造型也不是隨意地塑造刻畫，所謂“圖必有意，意必吉祥”。傳統(tǒng)徽州木雕藝術(shù)紋樣來源于生活，又高于生活，歷史悠久的文化底蘊(yùn)是其長盛不衰的根本原因。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要讀懂和體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的價(jià)值，以藝術(shù)紋樣的文化價(jià)值和藝術(shù)特色，重構(gòu)符合徽州木雕藝術(shù)紋樣特有的形象記憶，達(dá)到傳播徽州木雕藝術(shù)紋樣魅力的目標(biāo)。

2.3 形式服從功能——裝飾與實(shí)用一體化

當(dāng)下，徽州木雕藝術(shù)的發(fā)展日漸式微，其根源在于木雕藝術(shù)的保護(hù)和應(yīng)用方式脫離了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代人的生活方式，沒有真正結(jié)合當(dāng)今人們的生活需求加以有效利用。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)外觀造型的優(yōu)美，同時(shí)也要有實(shí)用性，根據(jù)產(chǎn)品自身功能的差異設(shè)計(jì)合適的造型和形式，不能盲目追求外觀上的優(yōu)美?；诨罩菽镜袼囆g(shù)紋樣的應(yīng)用，要挖掘其“實(shí)用性”“真實(shí)性”“創(chuàng)意性”及“文化特質(zhì)”等藝術(shù)特征，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的日常生活。

3 徽州木雕藝術(shù)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

3.1 紋樣的提煉與轉(zhuǎn)換

徽州木雕藝術(shù)紋樣圖案涉及范圍廣泛，圖案精巧，但構(gòu)成較為復(fù)雜、細(xì)節(jié)較多，曾廣泛運(yùn)用于建筑及裝飾領(lǐng)域，是徽州木雕藝術(shù)精華的集中體現(xiàn)。相比建筑領(lǐng)域，徽州木雕藝術(shù)紋樣的使用更側(cè)重于裝飾用途，尤其是在格窗的裝飾應(yīng)用中十分廣泛。如何將徽州木雕藝術(shù)紋樣運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其中主要的任務(wù)是對徽州木雕紋樣進(jìn)行提煉重構(gòu)與轉(zhuǎn)換。在建構(gòu)時(shí)需要?jiǎng)冮_徽州木雕藝術(shù)紋樣的表達(dá)形式，提煉出具有特征性的文化藝術(shù)點(diǎn)作為文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)元素，并在此基礎(chǔ)上，對文化元素進(jìn)行藝術(shù)化的轉(zhuǎn)換和加工，運(yùn)用打散、重構(gòu)、拼接等不同的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合形式美法則對單一或者組合文化元素進(jìn)行處理、整合，完成抽象提取，形成藝術(shù)化的圖像形態(tài)和設(shè)計(jì)語言。以徽州木雕窗格藝術(shù)紋樣為例（圖1），提取過程如下：

圖1 木雕藝術(shù)紋樣設(shè)計(jì)演化

（1）選定對象：選取優(yōu)秀的徽州木雕窗格藝術(shù)紋樣，并進(jìn)行細(xì)節(jié)觀察。在圖樣選擇時(shí)，可根據(jù)應(yīng)用的對象，選擇合適的窗格題材、設(shè)計(jì)紋樣等；（2）紋樣提?。喊言械哪镜窦y樣圖形局部或整體進(jìn)行打破和拆分，選取設(shè)計(jì)元素再進(jìn)行抽象化和幾何化處理；（3）重構(gòu)圖形：將提煉出的圖形符號重新組合，構(gòu)成新的設(shè)計(jì)符號。設(shè)計(jì)符號的產(chǎn)生要遵守形式美法則，符合裝飾性、藝術(shù)性、審美性特征的同時(shí)，更要關(guān)注人的需求，設(shè)計(jì)圖形要簡潔、易于辨識；（4）元素設(shè)計(jì)：對新的設(shè)計(jì)符號進(jìn)行修正、填色等藝術(shù)化處理，形成適合文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用的圖案。該圖案以扁平化的形式，采用了紅、黃、藍(lán)三原色填色，視覺上呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、幾何化和個(gè)性化的活潑風(fēng)格，表達(dá)出了以簡易風(fēng)格體現(xiàn)徽州木雕紋樣的特點(diǎn)。元素整合提取設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，在追求藝術(shù)性的同時(shí)也需要注重設(shè)計(jì)的整體性、協(xié)調(diào)性、審美性和實(shí)用性。

3.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意義在于創(chuàng)新理念和傳承文化，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視角，重新定位徽州木雕藝術(shù)紋樣，并通過人們喜聞樂見的形式傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。圖1 是由木雕藝術(shù)紋樣衍生出來的設(shè)計(jì)元素，并融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成多元的系列化文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，手袋設(shè)計(jì)（圖2），就將新的紋樣元素進(jìn)行直接應(yīng)用。如圖3 的文具用品結(jié)合產(chǎn)品造型，配以跳躍的底色，使圖案更具個(gè)性化。同時(shí)，在對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，需要根據(jù)所設(shè)計(jì)的不同產(chǎn)品，及時(shí)調(diào)整圖案的大小、風(fēng)格，通過移動(dòng)、裁剪等方法處理，以得到適合所設(shè)計(jì)產(chǎn)品使用的圖案，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)質(zhì)地、色彩、造型等視覺上的統(tǒng)一。

圖2 文化創(chuàng)意手袋設(shè)計(jì)

圖3 文具套裝設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

徽州木雕藝術(shù)紋樣在歷代社會(huì)變遷發(fā)展中，不斷演變、發(fā)展，其紋樣類型豐富、雕刻技巧成熟，千年的傳承發(fā)展也讓藝術(shù)紋樣更具文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)?；罩菽镜袼囆g(shù)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，重新審視了人們對于傳統(tǒng)文化的需求，借助藝術(shù)紋樣多變的形態(tài)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)交融，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人們審美使用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓徽州木雕藝術(shù)紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、地域文化傳播與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承之間的矛盾得到了一定程度上的解決。這不僅推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，也為徽州木雕藝術(shù)紋樣的傳承及持續(xù)發(fā)展尋求了更多的可能。