西安建筑科技大學 馮新雅 韋娜（通信作者）

黃土高原是中國四大高原之一，孕育了獨具特色的陜北窯洞文化，是天人合一發(fā)展觀的表現(xiàn)形式。窯洞文化和黃土地貌環(huán)境的有機結合，形成了地域特色明顯的黃土文化[1]。窯洞是黃土高原丘陵溝壑區(qū)最具特色的建筑形式，遠古時期為滿足避暑防寒的需要，窯洞建筑作為祖輩物質生活的載體得以延續(xù)。但在快速發(fā)展的城市化建設下，承載著中華文化的陜北窯洞傳統(tǒng)村落正面臨著環(huán)境危機，使該地區(qū)傳統(tǒng)村落的傳承受到嚴峻挑戰(zhàn)。文章主要以“古村”作為研究對象，并以陜北地區(qū)具有傳統(tǒng)村落的特征的窯洞作為核心研究范疇，對其景觀基因展開研究，剖析不同景觀要素之間的具體聯(lián)系及特征，以期為修復其原有景觀提供新的思路[2]。

1 陜北無定河流域傳統(tǒng)聚落的概況

1.1 無定河流域的概況

無定河坐落于陜西省的北部，是榆林地區(qū)最大的一條河流，它的上游，有一條紅柳河，其東北方向緊鄰榆林靖邊縣、烏審旗，而其東面緊鄰榆陽區(qū)、橫山區(qū)，東南方緊鄰綏德縣，可見其地理位置十分特殊[3]（圖1）。

圖1 無定河流域概況

1.2 無定河流域傳統(tǒng)窯洞聚落分布

無定河流域地形地貌自西北向東南依次為風沙區(qū)、黃土狀丘陵溝壑區(qū)。文章參考中國歷史文化名鎮(zhèn)名村名錄、中國傳統(tǒng)村落名錄、陜西省傳統(tǒng)村落名錄等，初步統(tǒng)計出無定河流域傳統(tǒng)窯洞聚落共20 個，且大多集中于下游地區(qū)（圖2）。

圖2 無定河流域國家級傳統(tǒng)村落分布圖

1.3 典型窯洞聚落的選取

基于上述陜北無定河流域國家級傳統(tǒng)村落的分布資料，無定河流域范圍內分支水系眾多，為研究范圍增加了不確定性，因此文章重點研究綏德縣、米脂縣、子洲縣、清澗縣在內的12 個國家及傳統(tǒng)村落。較之其他村落，這些古村落或歷史風貌保存較為完好，反映了古村落村民的歷代生產(chǎn)生活方式和地域空間特色，或有獨特的空間布局及豐富的古建筑，具有保護和研究價值。依據(jù)黃土塬、黃土峁、黃土梁等陜北不同地貌類型進行典型村落的選取，對無定河流域傳統(tǒng)村落具有普適意義。這些代表性聚落均被列為國家級傳統(tǒng)村落名錄，具有一定的研究價值，村落歷史與文化習俗等資料較為完善，更便于開展研究（表1）。

表1 無定河流域典型村落信息匯總

2 陜北無定河流域窯洞民居景觀的基因識別

2.1 景觀基因理論及識別體系

2.1.1 景觀基因理論

從生物學的角度概括，基因可以將染色體作為載體進行自我復制，亦可產(chǎn)生突變或變異，從而用新的基因來取代以往固有的基因類型[4]。在1990 年代時期，著名研究學者劉沛林對于文化基因的概念解釋予以了全面概括，而且在詮釋過程中，其還把該概念充分融入了人文地理的學科研究當中。并且研究提出了“景觀基因”一詞，他認為景觀基因是造成各地方文化景觀不同的主要原因，與生物學當中的生物基因基本類似，有著一定的變異性和特殊性特征[5]。窯洞民居景觀基因是指窯洞民居景觀遺傳的基本單位，是區(qū)別于其他景觀的本質要素，根據(jù)其屬性和形態(tài)可分為兩種不同景觀基因類型：一種為物質文化類型，另外一種為非物質文化類型。而物質形態(tài)主要包含了山水、植被等，而非物質形態(tài)主要包含了文化習慣、當?shù)孛袼椎取?/p>

2.1.2 景觀基因識別體系

文章對無定河流域12 個國家級傳統(tǒng)村落的窯洞民居進行了整理，并借鑒二維形態(tài)識別模式分析法、三維形態(tài)識別模式分析法、視覺與感知分析模式法、結構特征分析模式法等物質景觀基因識別方法[5]，以及分析比較法、資料記錄法、觀察法等非物質景觀基因識別方法，將傳統(tǒng)村落文化景觀基因劃分為6 大類17個指標，構建出陜北無定河流域窯洞民居的景觀基因識別指標體系（如表2）。

表2 窯洞民居景觀基因識別指標體系

2.2 陜北無定河流域窯洞民居景觀的基因識別結果

2.2.1 物質文化景觀基因特征

1）環(huán)境特征：溝壑縱橫。

陜北無定河流域是典型的黃土高原丘陵溝壑區(qū)地貌，溝壑縱橫、干旱少雨，屬溫帶大陸性季風氣候區(qū)。從窯洞民居的分布情況來看，其主要分布于無定河二級支流及支毛溝中，按選址位置可將其分為河谷平原型、坡麓臺地型、支毛溝型、梁峁坡型。張寨村和高杰村位于河谷平原地帶，周邊被群山圍繞，其平面形態(tài)和空間布局均呈帶狀分布于無定河的主河道或支流河道的平坦川地上，街巷格局呈網(wǎng)狀分布。郭家溝村地處黃土高原腹地，是典型的黃土丘陵峁梁地帶，呈分散狀分布于坡麓臺地，兩側山勢較為平緩，川道內有小溪淌過，空間及街巷格局呈帶狀分布。高廟山村和劉家峁村均選址于支毛溝，呈枝狀分布于無定河二級支流的河谷內。眠虎溝村選址于陜北黃土高原中部溝壑的縱橫區(qū)，村落呈枝狀分布于河岸東西側山梁的半山腰處，其空間及街巷格局呈帶狀分布。楊家溝村呈枝狀分布于支毛溝，是典型的村寨結合型村落，以扶風寨為中心，街巷格局呈網(wǎng)狀分布。艾家溝村和常家溝村地處黃土高原腹地，是典型的黃土丘陵峁梁地帶，均呈枝狀分布于支毛溝。賀一村選址于前腦畔山向南延伸的三道小嶺及所形成的兩道淺溝中，空間布局呈現(xiàn)新村與莊園共存的形式，街巷呈枝狀分布。梁家甲村和虎焉村呈線狀分布于梁峁坡，主要位于地勢較高的梁峁坡和溝腦緩坡地帶，村落呈散點狀分布，街巷空間呈網(wǎng)狀分布。

2）建筑特征：多為靠崖式窯洞。

陜北無定河流域以靠崖式窯洞為主，形制多為三孔、五孔，兼具獨立式窯洞和廂窯四合院。賀一村和高杰村存在著多種窯洞，每個窯洞的建筑形式都不相同，建筑布局與北京四合院略有相通之處，主要由大門、倒座、院落、正廂房、影壁所構成，多采用中軸對稱的布局方式，尊卑分明；楊家溝村和艾家溝村以廂窯式窯洞四合院為主，其中楊家溝村平面呈前后串聯(lián)式院落；常家溝村和郭家溝村以靠山接口式窯洞為主，村落平面呈圍合式；張寨村和虎焉村以多孔聯(lián)排式窯洞院落為主，呈折線或曲線排列，且建筑形式多為“一”字型；梁家甲村和劉家峁村以廂窯式窯洞四合院為主；高廟山村以廂房式窯洞四合院為主；眠虎溝村以靠崖式窯洞和獨立式磚石錮窯為主。

窯洞民居以平屋頂居多，其中劉家峁村和高杰村屋頂形式為平坡結合型；山墻造型為“口”字型和“幾”字型；屋頂形式多為嵌入式組合木門窗，廂房多為一層；磚、木、石為主要建筑材料，石窯最為常見（石材）、土窯（老黃土）、“接口窯”（石制窯臉和土窯窯洞相結合）；局部裝飾主要集中在女兒墻、挑檐、窗欞等部位，常見裝飾有神龍、云紋龍紋、木制窗格、蓮花、金剛、“十”字花紋，木雕、磚雕、石雕技藝也融入窯洞建筑設計中。

主體性公共建筑主要分為幾類：（1）宗族宗教建筑：古廟宇、吉慶堂、厚德堂、真武祖師廟、齊天大圣廟、關圣帝君廟、龍王廟等；（2）主體性民居建筑：黨式莊園、常氏莊園、姜氏莊園、耕讀傳家大院、雷氏大院等；（3）軍事遺址類建筑：古城寨、古城墻、烽火臺等；（4）紅色歷史遺跡建筑：轉戰(zhàn)陜北紀念館、十二月會議舊址、中央警備三團舊址、毛澤東舊居等。

2.2.2 非物質文化景觀基因特征

陜北地區(qū)因其地理位置的影響，交通閉塞、經(jīng)濟發(fā)展較為落后，在歷史上很少受到外來文化的影響，因此保留了陜北地區(qū)獨有的民族特色和創(chuàng)作意識，創(chuàng)造了別具一格的非物質文化景觀。

陜北無定河流域傳統(tǒng)村落的主要習俗有剪紙、刺繡、秧歌、石雕技藝等。其中賀一村傳統(tǒng)習俗為秧歌、嗩吶、剪紙、石雕、婚俗，均為國家級非物質文化遺產(chǎn)；楊家溝村保留有轉九曲、廟會、米脂民歌等習俗，轉九曲又稱轉燈，在歡度春節(jié)時布置花燈，是流傳于黃河流域的一種民俗活動；艾家溝村的傳統(tǒng)習俗為秧歌、民歌、剪紙、五魁十三花，其中剪紙藝術無人繼承，正面臨著逐步消失的困境；常家溝村傳統(tǒng)習俗為秧歌、民歌、剪紙、石雕技藝；郭家溝村保留有陜北民歌《三十里鋪》、陜北秧歌、說書、剪紙、三官廟廟會等習俗；虎焉村傳統(tǒng)習俗為嗩吶、秧歌、剪紙、“店”文化；高廟山村保留有陜北剪紙、面花、祈雨等習俗；眠虎溝村保留有陜北道情、綏米嗩吶、剪紙、廟會等習俗。

按照陜西地區(qū)的語言劃分來看，對于傳統(tǒng)村落使用的方言來說，其主要使用晉語、江淮官話等。陜北村落由于離山西比較近，所以絕大多數(shù)居民使用的方言屬于晉語[6]。這當中，無定河流域的米脂縣、子洲縣、綏德縣的傳統(tǒng)村落，他們所講的方言也基本上是晉語。

在無定河這片區(qū)域當中，傳統(tǒng)村落的宗族文化特征十分凸顯，而且在傳統(tǒng)村落的整體文化當中占據(jù)著不可小覷的地位，普遍具有姓氏文化，張家寨以張姓為主，賀一村以賀姓為主，僅有少數(shù)外姓。

3 陜北無定河流域窯洞民居的傳承與保護

通過對陜北無定河流域窯洞民居景觀基因的識別和梳理可知，其面臨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑及非物質文化遺產(chǎn)逐漸消失的問題。目前，國家、政府層面制定了相應的政策文件，強調要著重落實傳統(tǒng)村落的保護工作。根據(jù)陜北無定河流域窯洞民居面臨的實際問題，文章從以下方面加強對其的傳承與保護。

3.1 發(fā)展生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是人類社會進步的重要成果，也是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。隨著新型城鎮(zhèn)化建設的加速，當?shù)爻霈F(xiàn)了“千村一面”現(xiàn)象，導致村落建筑風格和生活環(huán)境發(fā)生變化。陜北窯洞建筑是中華文化的瑰寶，但一味對其進行全面保護，不僅不能改善村民的生活條件，而且會帶來較大的財政壓力。對于傳統(tǒng)窯洞的保護，應“取其精華、去其糟粕”。改善傳統(tǒng)窯洞建筑整體采光較差，且比較潮濕，因此針對窯洞國家允許可以進行改造和局部維修。而針對新建設的農(nóng)村住宅，也可以適當融入陜北窯洞建筑風格，這樣能夠促進陜北地區(qū)村落整體居民居住宅的鄉(xiāng)土化氣息和地方特色顯示。

3.2 發(fā)展旅游、文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是傳統(tǒng)村落非物質文化遺產(chǎn)資源得到傳承的有效途徑，在發(fā)展的過程中融入“互聯(lián)網(wǎng)＋”戰(zhàn)略，以科學合理的方式幫助傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑煥發(fā)新活力。由于陜北窯洞主要集中在黃土高原上，而且這里的紅色革命文化十分濃厚，有著悠久的紅色革命歷史，適合打造宣傳和推廣紅色革命文化的旅游路線。就無定河流域窯洞民居而言，可對當?shù)丶t色文化進行大力宣傳，如楊家溝革命紀念館、轉戰(zhàn)陜北紀念館，打造線上展廳并附語音講解。綏德石雕刻技藝遠近聞名，而且在附近的村落還會有很多城堡，城堡在整個陜北地區(qū)有著很高的藝術價值，打造周邊紀念產(chǎn)品，如黨式莊園、烽火臺等富有歷史價值的遺址遺跡，設計鑰匙扣、書簽等紀念品，既促進了文化產(chǎn)業(yè)的傳承，又帶動了當?shù)卮迕竦慕?jīng)濟收入。這些舉措更好地推動了當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，以及旅游產(chǎn)業(yè)等多方面產(chǎn)業(yè)之間的相互融合與發(fā)展，更為鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的快速發(fā)展注入了新的活力[7]。

3.3 發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

基于國內政策背景的支持下，“一村一品”被作為了主要推廣的一個品牌理念，而且以村落為主導，充分利用每個村落的不同地域優(yōu)勢，形成了一個多村落、共同聚集的市場景象，制造更多的有特色的區(qū)域產(chǎn)品和地域產(chǎn)業(yè)，如此可以快速提升每個村落的整體經(jīng)濟實力，特別是對于貧困地區(qū)可以給予精準扶貧，幫助農(nóng)民脫貧致富的一條重要途徑[7]。擁有深厚的革命傳統(tǒng)文化、出產(chǎn)營養(yǎng)價值頗高的農(nóng)副產(chǎn)品、發(fā)達的山地畜牧業(yè)是陜北地區(qū)的優(yōu)勢。對于陜北地區(qū)來說，有著很多窯洞民居，這些民居呈現(xiàn)出了多種多樣的文化景象。舉個例子來說，郭家溝村作為國家級非物質文化遺產(chǎn)保護村落，有著極具特色與歷史的傳統(tǒng)文化風格，這些文化藝術都屬于非物質文化遺產(chǎn)文化傳承藝術，比如有石雕藝術等。因此，必須充分利用傳統(tǒng)村落當中的不同民族文化特色，深入挖掘他們的差異性及文化內涵，通過合理科學地開發(fā)，結合現(xiàn)代藝術和文化理念，創(chuàng)造出能夠符合現(xiàn)代人審美需求的村落文化，這將為傳統(tǒng)村落日后的傳承與發(fā)展奠定一定基礎。

4 結語

陜北無定河流域窯洞民居承載著豐富的歷史文化信息，文章主要針對典型的窯洞予以剖析，就其文化景觀的構成體系和景觀基因方面設立了分析指標，并進行詳細剖析，最后指出窯洞民居的保護措施，為該地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀的保護和傳承提供了科學依據(jù)。