西南林業(yè)大學(xué) 簡(jiǎn)玉 何蕊（通信作者） 李子為

1 符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)學(xué)是關(guān)于符號(hào)理論的學(xué)科，是研究一個(gè)由符號(hào)實(shí)現(xiàn)意指作用的系統(tǒng)[1]。最初由美國(guó)的皮爾斯和瑞典的索緒爾提出，并在相同的時(shí)期論述了“符號(hào)學(xué)”的概念，被學(xué)術(shù)界當(dāng)作現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人[2]。后來(lái)威廉·莫里斯在繼承了老師皮爾斯符號(hào)思想的基礎(chǔ)上，提出了符號(hào)學(xué)在各學(xué)科領(lǐng)域中擔(dān)任“組織科學(xué)”角色的說(shuō)法，并于1940 年左右出版了《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書(shū)，書(shū)中明確把符號(hào)學(xué)分為語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)三個(gè)要素[3]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的學(xué)科融合中，增添了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)這一門(mén)類，其將符號(hào)學(xué)的理論應(yīng)用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的以語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)維度所構(gòu)建的產(chǎn)品符號(hào)學(xué)系統(tǒng)是使用較為廣泛的產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用研究系統(tǒng)。

2 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚(yú)藝術(shù)特征

當(dāng)代跨學(xué)科發(fā)展的符號(hào)學(xué)理論，為白族懸魚(yú)藝術(shù)特征的解析提供了新視角。白族懸魚(yú)不僅為白族民居提供了裝飾、美化的形式符號(hào)，也為白族人民的文化需求提供了意義要素，這些共同構(gòu)成了白族懸魚(yú)符號(hào)學(xué)特征“能指”與 “所指”，同時(shí)也擁有超越實(shí)際價(jià)值的審美意義。因此，筆者將符號(hào)學(xué)中索緒爾的理論與白族懸魚(yú)的美學(xué)相結(jié)合，根據(jù)搜集到的白族懸魚(yú)樣本解析其造型美、工藝美、象征美的藝術(shù)特征。

2.1 造型美

“能指”指的是能夠被五感直接感受到的物化載體。白族懸魚(yú)的造型里主要包含了外部的整體輪廓形狀和內(nèi)部的紋樣形式，這些在“能指”中都是可被感知的視覺(jué)要素。在外部整體輪廓形狀上，白族懸魚(yú)多數(shù)是由具象的魚(yú)形歸納和提煉而形成的抽象幾何魚(yú)形。在云龍諾鄧白族村、劍川沙溪古鎮(zhèn)、彌井白族村等地發(fā)現(xiàn)的白族懸魚(yú)，多以抽象造型和幾何共構(gòu)的魚(yú)形為主。內(nèi)部紋樣形式一般與懸魚(yú)雕刻題材有關(guān)，因受到自身民俗文化和漢族、納西族、藏族的影響，白族民居建筑中的懸魚(yú)在裝飾題材上相對(duì)比較單一，大致可以分為動(dòng)植物紋樣（金魚(yú)紋、蝙蝠紋、山花紋、卷草紋、蓮花紋等）和幾何紋樣（水紋、萬(wàn)字紋、如意紋、圓孔紋等）。這些紋樣的構(gòu)成一般都遵循著中心對(duì)稱、左右平衡的原則。不同紋樣配合秩序性的構(gòu)成形式、適當(dāng)?shù)谋壤季趾秃?jiǎn)潔的外輪廓，達(dá)到了裝飾效果，呈現(xiàn)出了獨(dú)具白族特色的審美情趣（具體見(jiàn)表1）。

表1 造型符號(hào)樣本

2.2 工藝美

在懸魚(yú)的制作中，工匠在木板上雕刻出紋樣，使原本自然物的木材變成白族懸魚(yú)裝飾構(gòu)件。這個(gè)工藝完成的過(guò)程，就是木材符號(hào)化的過(guò)程，同時(shí)也是白族懸魚(yú)“能指”實(shí)現(xiàn)的重要表達(dá)方式?？痰惰徔痰纳顪\起伏，打磨光滑的木質(zhì)紋理，能夠引起對(duì)懸魚(yú)觸覺(jué)和視覺(jué)的直觀感受。常用的材料多為就地取材，如楸木、松木、杉木等地質(zhì)松軟的木材，其所呈現(xiàn)的紋理大多規(guī)則細(xì)膩。白族木雕的雕刻技法多樣，用于懸魚(yú)構(gòu)件上的主要有浮雕、平雕、鏤空雕。這些雕刻手法使作品生動(dòng)自然的同時(shí)，體現(xiàn)出了精致的雕琢美和材質(zhì)美。木質(zhì)雕刻的白族懸魚(yú)（表2），通常是由聚居于大理劍川縣的木匠群體完成，沒(méi)有刻板固定的樣式，多種題材紋樣的選擇搭配以老道的雕刻手法打造出強(qiáng)烈的層次感和立體感。在懸魚(yú)的造型上大部分都是抽象的幾何形態(tài)，雕刻工匠著重對(duì)大輪廓的線條進(jìn)行勾勒，對(duì)細(xì)小紋樣進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)，不同的疏密對(duì)比傳達(dá)出不同的節(jié)奏與韻律感，創(chuàng)造出極具欣賞性的藝術(shù)效果。

表2 工藝材質(zhì)符號(hào)樣本

2.3 象征美

符號(hào)被賦予的意義與象征被稱為符號(hào)的所指[4]。在少數(shù)民族中經(jīng)常采用象征的方式進(jìn)行裝飾藝術(shù)的符號(hào)表意。借助事物之間的相似聯(lián)系，通過(guò)反復(fù)的使用來(lái)認(rèn)知事物，表達(dá)對(duì)事物的理解。白族在眾多少數(shù)民族中，講究整個(gè)民居建筑的寓意吉祥，懸魚(yú)上也體現(xiàn)了這種民俗。在云龍諾鄧地區(qū)民居中的懸魚(yú)，一般在合院中的山墻上，尺寸約60 公分左右，多數(shù)呈現(xiàn)抽象的魚(yú)形，大多按照木構(gòu)件的端頭數(shù)量分布，主要用于裝飾并遮擋暴露的木構(gòu)架。整體造型取“余”之意，象征年年有余、安慶吉祥。在劍川彌井的懸魚(yú)，有一部分被雕刻成鯽魚(yú)形，象征大吉大利。白族懸魚(yú)除了象征吉祥，還隱含著少數(shù)民族的民俗文化。懸魚(yú)掛與家宅之中，有辟火求水之意，此外因魚(yú)的繁殖能力強(qiáng)，也隱含了對(duì)于多子的期盼。懸魚(yú)富有裝飾性的造型符號(hào)里傳達(dá)出的象征寓意，體現(xiàn)了白族人民對(duì)自然和生活的質(zhì)樸情感。

3 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用思路

在符號(hào)學(xué)中，莫里斯進(jìn)一步將符號(hào)分為語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)三類[5]，為符號(hào)學(xué)問(wèn)題的解決提供了理論框架。因此，可以從這三個(gè)方面構(gòu)建白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用思路（圖1）。

圖1 白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用思路圖

3.1 基于符號(hào)語(yǔ)義的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用

語(yǔ)義學(xué)主要研究符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系以及符號(hào)不同的表意方式[4]。白族懸魚(yú)符號(hào)除了指示性、功能性與象征性表達(dá)，還蘊(yùn)含著文化和精神價(jià)值。白族懸魚(yú)符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，其設(shè)計(jì)意義不僅延續(xù)裝飾美感，也承載著精神情感。在符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品語(yǔ)義中，產(chǎn)品精神功能即內(nèi)涵語(yǔ)義和載體的功能與外觀即外延語(yǔ)義，共同構(gòu)成了能被人所感知的產(chǎn)品。要實(shí)現(xiàn)白族懸魚(yú)的符號(hào)語(yǔ)義向產(chǎn)品語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，在內(nèi)涵語(yǔ)義上可將相似語(yǔ)義符號(hào)進(jìn)行結(jié)合，引導(dǎo)用戶產(chǎn)生意義聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)意義的延伸。如白族懸魚(yú)的象征語(yǔ)義表達(dá)了祈求家族的吉祥平安。而漢族成語(yǔ)“魚(yú)躍龍門(mén)”的象征語(yǔ)義，象征事業(yè)高升、學(xué)業(yè)進(jìn)步。基于“魚(yú)”的相近語(yǔ)義連接，可以通過(guò)白族懸魚(yú)對(duì)家族吉祥寓意的語(yǔ)義聯(lián)想，延伸到對(duì)家族后輩的美好祝愿，這樣的連接可以傳遞出白族和漢族共有的家族情感。并且為了讓用戶能夠正確接收產(chǎn)品傳遞的文化價(jià)值信息，按照產(chǎn)品外延語(yǔ)義的要求，需要明確其功能和實(shí)用性，可以選擇有較高文化附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體。在設(shè)計(jì)中將裝飾功能語(yǔ)義、材質(zhì)語(yǔ)義等典型符號(hào)特征語(yǔ)義進(jìn)行保留沿用，共同構(gòu)成產(chǎn)品的基本設(shè)計(jì)語(yǔ)義，使產(chǎn)品完整表現(xiàn)出設(shè)計(jì)符號(hào)與文化意義的映射關(guān)系。

3.2 基于符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用

語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要研究符號(hào)元素的組合構(gòu)成方式，其中包含了符號(hào)元素的表現(xiàn)方式和構(gòu)成方式[4]。語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要研究的是符號(hào)元素之間的組合和表現(xiàn)關(guān)系。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可將白族懸魚(yú)的視覺(jué)符號(hào)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、解構(gòu)、組合形成新的視覺(jué)符號(hào)，以現(xiàn)代審美為依據(jù)進(jìn)行有取舍的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)白族懸魚(yú)視覺(jué)符號(hào)與產(chǎn)品的融合。以玉龍納西族自治縣九河與云龍諾鄧的白族懸魚(yú)樣本為例，對(duì)樣本元素拆解得到圓孔紋、水紋、卷草紋、蓮花紋、萬(wàn)字紋及抽象的懸魚(yú)輪廓造型。然后根據(jù)其左右對(duì)稱和軸對(duì)稱的構(gòu)成原理，提取當(dāng)中的造型紋樣，簡(jiǎn)化重構(gòu)成為新紋樣組合。新紋樣傳遞的吉祥、平安、順利的美好寓意不僅沒(méi)有改變，還實(shí)現(xiàn)了從圖形共生到寓意集合共生的效果。在表現(xiàn)形式上，新紋樣可以采用傳播面較廣的平面圖像化形式，如白族懸魚(yú)在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，選擇柔和的色彩，使用塑料、棉布等材質(zhì)，在方便融入現(xiàn)代生活使用的同時(shí)，起到裝飾家居且延續(xù)美好寓意的作用。

3.3 基于符號(hào)語(yǔ)用的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用

語(yǔ)用學(xué)主要研究符號(hào)的使用和使用效果，以及與接收者之間的關(guān)系[4]。白族懸魚(yú)符號(hào)在現(xiàn)代環(huán)境中的使用以及使用效果，可以與用戶產(chǎn)生文化上的連接。在語(yǔ)用學(xué)中，當(dāng)社會(huì)環(huán)境與用戶的觀念發(fā)生改變時(shí)，符號(hào)表現(xiàn)形式也會(huì)隨之發(fā)生改變。白族懸魚(yú)的語(yǔ)用是在其符號(hào)系統(tǒng)形成時(shí)產(chǎn)生的，在古代生產(chǎn)力低的情況下，白族人民祈求自然的保護(hù)，對(duì)魚(yú)的崇拜，就是通過(guò)懸魚(yú)這種民居建筑裝飾構(gòu)件表現(xiàn)出來(lái)的，這樣白族懸魚(yú)與使用者通過(guò)語(yǔ)用就聯(lián)系了起來(lái)，其功能語(yǔ)用一方面體現(xiàn)在白族懸魚(yú)的遮擋作用；另一方面體現(xiàn)在裝飾性，提升了建筑的美感。在精神語(yǔ)用上，自然環(huán)境的惡劣讓白族先民意識(shí)到只有依靠家族的力量才能延續(xù)生存，因此懸魚(yú)傳遞出白族人民對(duì)于平安、吉慶的美好生活祝愿。基于時(shí)代環(huán)境的變化，在設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以把用于遮擋的功能性語(yǔ)用和美好祝福的精神語(yǔ)用通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品的語(yǔ)用進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其滿足現(xiàn)代人的使用需求。如在雨傘的設(shè)計(jì)中，借助白族懸魚(yú)的功能語(yǔ)用，其紋樣對(duì)應(yīng)傘面裝飾；其遮擋功能對(duì)應(yīng)雨傘的遮風(fēng)避雨。在其他用途上作為朋友、親人之間贈(zèng)送的禮品具有平安、風(fēng)雨同舟的寓意，使其精神語(yǔ)用向時(shí)代性進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

綜合以上分析表明，用語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)構(gòu)建的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用模型，在促進(jìn)白族懸魚(yú)文化繼承和適應(yīng)性發(fā)展上具有較高的現(xiàn)實(shí)可行性（圖2）。

圖2 白族懸魚(yú)的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用模型

4 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

4.1 基于語(yǔ)義學(xué)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚(yú)書(shū)立通過(guò)造型來(lái)引導(dǎo)用戶進(jìn)行聯(lián)想，從而到達(dá)語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的效果。在設(shè)計(jì)上選擇鶴慶縣金華和云龍諾鄧的白族懸魚(yú)，其中的抽象懸魚(yú)分別為三個(gè)書(shū)立的造型，書(shū)立的高度依次抬升，魚(yú)躍時(shí)也是呈現(xiàn)垂直狀態(tài)，明確地引導(dǎo)人們從白族懸魚(yú)的吉祥、平安寓意聯(lián)想到漢語(yǔ)中的“魚(yú)躍龍門(mén)”。在滿足現(xiàn)代人心理需求的同時(shí)，也延伸了白族懸魚(yú)象征語(yǔ)義的內(nèi)涵。在保留木質(zhì)特征上，沿用了楸木來(lái)制作，在功能上書(shū)立也是對(duì)白族懸魚(yú)遮擋功能的隱喻表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和實(shí)用功能互通的設(shè)計(jì)應(yīng)用（圖3、圖4）。

圖3 語(yǔ)義學(xué)表達(dá)實(shí)踐的造型應(yīng)用圖

圖4 書(shū)立效果圖

4.2 基于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚(yú)抱枕主要是對(duì)白族懸魚(yú)紋樣造型符號(hào)的拆解和重構(gòu)，不同的懸魚(yú)紋樣符號(hào)元素蘊(yùn)含了不同的寓意。在紋樣上，分別從玉龍納西族自治縣九河和云龍諾鄧白族懸魚(yú)樣本所拆解的紋樣中提取外輪廓和其中的水紋、如意紋作為基礎(chǔ)紋樣，再分別進(jìn)行重復(fù)對(duì)稱，兩個(gè)新圖形采用四方連續(xù)的方式排列構(gòu)成新的共生紋樣。通過(guò)符號(hào)之間的意義關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)吉祥寓意的共生，達(dá)到形意相通的效果。搭配上具有較強(qiáng)親和力的柔軟棉布材質(zhì)和溫暖的亮黃色，利用機(jī)械刺繡工藝進(jìn)行表達(dá)，使產(chǎn)品表現(xiàn)白族懸魚(yú)文化韻味的同時(shí)，也能滿足現(xiàn)代人對(duì)實(shí)用和審美的需求（圖5、圖6）。

圖5 語(yǔ)構(gòu)學(xué)表達(dá)實(shí)踐的紋樣圖

圖6 語(yǔ)構(gòu)學(xué)表達(dá)實(shí)踐的紋樣圖

4.3 基于語(yǔ)用學(xué)的白族懸魚(yú)設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚(yú)雨傘主要是把人和產(chǎn)品連接起來(lái)。在產(chǎn)品外觀上采用了劍川縣彌井白族懸魚(yú)樣本紋樣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素，通過(guò)中心對(duì)稱的方式進(jìn)行排列，并利用絲網(wǎng)印刷的工藝在傘面上呈現(xiàn)。在這款雨傘的使用過(guò)程中，白族懸魚(yú)表達(dá)出的裝飾美感、吉祥寓意以及遮擋功能，實(shí)現(xiàn)了人與物之間的交流，使得白族懸魚(yú)文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)境，重新煥發(fā)生機(jī)（圖7、圖8）。

圖7 語(yǔ)用學(xué)表達(dá)實(shí)踐的雨傘裝飾圖

圖8 雨傘效果圖

5 結(jié)語(yǔ)

懸魚(yú)只是白族民居建筑上的一個(gè)小體量檐上裝飾物，但是作為白族精神文化的產(chǎn)物，可以從中看到白族人民對(duì)自然的崇敬、對(duì)家的美好期盼。文章在符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)上，將白族懸魚(yú)進(jìn)行符號(hào)化解析，構(gòu)建起民族元素結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用路徑，在拓展其內(nèi)涵的同時(shí)豐富其表征形式，通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證了白族懸魚(yú)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的可行性。民族元素產(chǎn)品的有效性是與人的體驗(yàn)性密切相關(guān)的，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化能夠更好地與現(xiàn)代融合，今后應(yīng)該繼續(xù)向這一方向拓展，使少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中得到更好的繼承，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文化傳承。