大概在2003年的時(shí)候，我和胡人、方石英等幾位朋友去潘維家里，那時(shí)潘維經(jīng)常參加野外的聚會(huì)，有時(shí)也邀請(qǐng)我們?nèi)ニ易膹N藝不錯(cuò)，特別是魚(yú)湯燉得非常鮮美。我在他那里看到劉麗安女士資助印刷的兩本詩(shī)集，潘維的《詩(shī)五十首》和葉輝的《在糖果店》，制作得簡(jiǎn)單而又漂亮，而更吸引我的是那些詩(shī)，比如翻開(kāi)來(lái)就能看到的潘維的《第一首詩(shī)》，我想我確實(shí)為這里語(yǔ)言的變形和感官的互通著迷。還有葉輝詩(shī)集的同名詩(shī)作《在糖果店》，這個(gè)場(chǎng)景童年時(shí)的我也是熟悉的，而里面生發(fā)的情感與想象，對(duì)一個(gè)青年人來(lái)說(shuō)，則是那么的精準(zhǔn)，他渴望“生活在別處”。于是，我向潘維借了這兩本書(shū)回去讀。

在這之前，我還曾買(mǎi)過(guò)朱朱的詩(shī)集《枯草上的鹽》，詩(shī)集名很有意思;綠色細(xì)格紋的封面很漂亮，后來(lái)才知道是蔣浩設(shè)計(jì)的;里面的語(yǔ)言極具特色，感受力細(xì)膩驚人，節(jié)奏也富有音樂(lè)性，比如那首《小鎮(zhèn)上的薩克斯》。我把一首喜歡但這本詩(shī)集未收的詩(shī)作《波浪》用鋼筆抄在詩(shī)集的空白頁(yè)上。我那時(shí)并沒(méi)有更多想到一點(diǎn)，就是這些詩(shī)人都可以歸于“江南風(fēng)格”的名下。

我是一個(gè)地道的江南人，祖籍是江蘇吳江，出生在浙江嘉興，經(jīng)歷了鄉(xiāng)村里的童年和小鎮(zhèn)上的少年時(shí)期。平原鄉(xiāng)村里的桑林稻田、晚霞炊煙、池塘河流以及夏日夜間的璀璨星河給了我最初的美感教育。雖然有同村的伙伴經(jīng)常嬉戲，但仍有大片的獨(dú)處時(shí)間。母親讓我在曬谷場(chǎng)看場(chǎng)，驅(qū)趕偷食的鳥(niǎo)雀和雞，我就坐在深秋陽(yáng)光下，一邊翻字典一邊看繁體插圖本的《三國(guó)演義》和《西游記》。后來(lái)在我的詩(shī)歌中滲透著的孤獨(dú)與寧?kù)o，也許可以追溯到這時(shí)的生活。三年級(jí)之后我就到濮院鎮(zhèn)上跟父親住一起，那是一個(gè)典型的江南小鎮(zhèn)，河流星羅棋布，鎮(zhèn)北的主河道兩邊保留著木結(jié)構(gòu)房屋，很多人家里都有石階可以下到河面洗衣服。父親每個(gè)月都會(huì)帶著我去看電影，我們一起走在小鎮(zhèn)昏黃的路燈下，泛著反光的濕漉漉的石板路上，卻沒(méi)有多少言語(yǔ)。讓人想到呂德安的詩(shī)句：我們走在雨和雨的/間歇里/肩頭清晰地靠在一起/卻沒(méi)有一句要說(shuō)的話(huà)（《父親和我》）。

我想確實(shí)有種地方性的東西，源于共同的生活背景：相同的環(huán)境、風(fēng)俗、文化，可以深深地楔入一個(gè)人的記憶，影響著性格、氣質(zhì)的形成。我們能在詩(shī)歌中輕易地辨認(rèn)出我們共有的部分，感到親切與閱讀的喜悅。比如在朱朱的詩(shī)《給來(lái)世的散文》第一節(jié)中，那種上世紀(jì)八九十年代城市里生活從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)的沖突與雜糅感，我曾在一篇與我夫人合撰的文章中談及過(guò)：“朱朱注意到本地傳統(tǒng)所具有的韌性和張力，當(dāng)它們受到新的潮流沖擊時(shí)，仍然在風(fēng)尚之外，成為一種回聲、一種隱性的精神源流繼續(xù)在運(yùn)轉(zhuǎn)。”（吳宜平、江離《輕逸、自治與自我塑造——當(dāng)代新詩(shī)的江南視角》）

江南是一個(gè)流變的地理概念，唐以前主要指的是洞庭湖南北和贛江流域，也就是湖南、湖北長(zhǎng)江以南和江西。隨時(shí)代的變遷，江南指稱(chēng)的區(qū)域逐漸東移，現(xiàn)在大致指的是蘇南、皖南、上海和浙江。江南氣候溫暖，山水清秀，風(fēng)光旖旎，令外地人艷羨。江南也是一個(gè)文化共同體，這里是吳越文化帶，其中又以吳語(yǔ)文化為主。在唐宋時(shí)期，這里已經(jīng)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，人們生活富足，日常生活精致講究，百姓人家也重視讀書(shū)，文風(fēng)昌盛。文學(xué)上也形成一種獨(dú)特的“江南風(fēng)格”。唐初魏徵曾將之前數(shù)百年南北文學(xué)的差異概括為“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”（《隋書(shū)·文學(xué)傳序》），即是說(shuō)江南文學(xué)具有一種重形式的唯美傾向。江南有時(shí)也被視為頹廢耽樂(lè)之風(fēng)的代名詞，就像杜牧的《泊秦淮》和林升的《題臨安邸》所描寫(xiě)的。

說(shuō)起比較典型的當(dāng)代江南詩(shī)人，或者說(shuō)比較符合他人對(duì)“江南風(fēng)格”預(yù)期的詩(shī)人，我會(huì)想到陳東東、潘維、葉輝、朱朱、龐培、劉立桿、陳律、蘇野、飛廉等，盡管他們中有些喜歡被稱(chēng)為江南詩(shī)人，有些不一定喜歡，但他們確實(shí)有許多共同的特征：

一是執(zhí)著于純粹的詩(shī)藝。不算典型江南詩(shī)人的韓東八十年代提出“詩(shī)歌到語(yǔ)言為止”和陳東東早年提倡并且實(shí)踐的“純?cè)姟?，從意圖上來(lái)說(shuō)有一致性，就是為了保持詩(shī)本身的純粹性，盡量避免政治話(huà)語(yǔ)和文化意義的附著對(duì)詩(shī)的左右，讓詩(shī)更多地成為自生性的藝術(shù)。不過(guò)在具體寫(xiě)作實(shí)踐中，有些詩(shī)人對(duì)文化意義似乎欲拒還迎，表現(xiàn)得更像是輕政治而重文化。比如蘇野和飛廉的寫(xiě)作中，都著力于接續(xù)古典文化和空間的嘗試。吳地詩(shī)人將對(duì)古典文化的喜愛(ài)以及將生活審美化的取向，轉(zhuǎn)化為在詩(shī)歌中對(duì)語(yǔ)言的講究，往往精于修辭，寫(xiě)作十分自律，也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，產(chǎn)量也談不上十分可觀。

二是輕逸豐盈的寫(xiě)作風(fēng)格。這里我再次引述上文的觀點(diǎn)：“感受的豐盈與精微、修辭的細(xì)致與精妙融合成的純粹的審美感覺(jué)，一種盤(pán)旋于現(xiàn)實(shí)之上的輕逸。盡管他們有能力面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行出色的梳理，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝視很快就會(huì)轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處……確實(shí)，在促成詩(shī)歌的眾多要素之中，他們堅(jiān)守著“詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一首要的信條，其次才會(huì)考慮詩(shī)是以言志，是增進(jìn)對(duì)自我與世界的認(rèn)知還是為葆有感受力以及情感的豐富性，盡管我們絕大部分時(shí)候很難把語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)先性與題材或者意義中心分割開(kāi)來(lái)考慮，就像我們也看到這些詩(shī)人的失敗的作品，在缺乏情感力量的參與或者人文的基座支撐的時(shí)候，修辭就會(huì)變得枯萎與干澀，成為一種裝飾性的東西，而不再是微妙的感知性的力量?！边@里最后提到的是典型化江南風(fēng)格的一種危險(xiǎn)，當(dāng)過(guò)度執(zhí)著于修辭而忽略了現(xiàn)實(shí)的根基，詩(shī)就會(huì)失去它的生命力。

三是他們的詩(shī)歌處理方法與園林山水和盆景造型的藝術(shù)有著異曲同工之妙。園林盆景屬于袖里乾坤，對(duì)自然之道的領(lǐng)悟是通過(guò)這樣一個(gè)中介來(lái)達(dá)成的。而江南詩(shī)人同樣不是直接面對(duì)和處理宏大的題材，通常會(huì)采取以小見(jiàn)大的方式，通過(guò)隱喻暗示來(lái)言此及彼，也即所謂一葉而知秋，從個(gè)體來(lái)領(lǐng)會(huì)整全性的事物，這與北方詩(shī)人更愿意直接面對(duì)整全性的事物差異較為明顯。此外，江南詩(shī)人性格都像是“散人”，不愛(ài)熱鬧抱團(tuán)，這點(diǎn)與具有袍哥傳統(tǒng)的巴蜀詩(shī)人相去甚遠(yuǎn)。有意思的是除去北京這個(gè)詩(shī)人的聚集地，這兩個(gè)地方就我看來(lái)也是當(dāng)代詩(shī)歌最為活躍的地方，無(wú)論數(shù)量和質(zhì)量上都十分可觀。

當(dāng)然江南詩(shī)人并非都具有典型“江南風(fēng)格”，比如韓東、梁曉明、沈葦、陳先發(fā)、楊鍵、余怒、胡弦、沈方、池凌云、蔣立波、泉子、育邦、臧北、游離、胡桑等。按梁曉明的話(huà)說(shuō)，外界對(duì)江南詩(shī)人的理解和預(yù)設(shè)往往等同于江南的風(fēng)雅，卻忽略了江南的風(fēng)骨。更為可能的是，除了風(fēng)雅和風(fēng)骨，還有更多的路徑和風(fēng)格。如果僅以典型的江南風(fēng)格來(lái)看待江南詩(shī)歌，就會(huì)忽視其本來(lái)的豐富性。比如越文化中就有剛直激越的傳統(tǒng)，魯迅是最為典型的代表;吳文化也不乏這種具有差異性的東西。而“江南風(fēng)格”通過(guò)不斷對(duì)外界的習(xí)得，也會(huì)產(chǎn)生各種變異，它并非凝固和恒定的。

就我個(gè)人而言，自身氣質(zhì)中有對(duì)“江南風(fēng)格”的天然認(rèn)同，基本上上面提到的幾點(diǎn)在我的寫(xiě)作中都有存在，并且也從各位師友的作品中受益不淺。但在題材選擇或者說(shuō)在寫(xiě)什么的問(wèn)題上，我更多展現(xiàn)的是一種熱情的沉思，而非輕逸。這可能與自己從小喜歡并學(xué)習(xí)的形而上學(xué)專(zhuān)業(yè)有關(guān)，比如《幾何學(xué)》一詩(shī)，以超現(xiàn)實(shí)和玄想的方式，關(guān)注的是宇宙穩(wěn)定的平衡性結(jié)構(gòu)，以及所有個(gè)體和整體之間的一種天然的聯(lián)結(jié)，無(wú)論是浩瀚孤寂的星體之間，還是在人和人之間、人和物之間?；蛘呦瘛吨亓Φ亩Y物》一詩(shī)，探討的是詩(shī)人能否在破碎的世界里，重新黏合起充滿(mǎn)意義的生活，贏得一種終極的價(jià)值。盡管這些詩(shī)主題比較宏大，但處理的方式中，仍會(huì)讓詩(shī)在感性與智性、小與大、輕與重之間保持平衡。

如此眾多的江南詩(shī)人，他們的寫(xiě)作是否給予了當(dāng)代詩(shī)歌一種獨(dú)特性呢？我想最重要的一點(diǎn)就是，無(wú)論是否屬于典型的江南風(fēng)格的詩(shī)人，總體上，他們對(duì)感受性的重視，他們對(duì)個(gè)人的身體感知作為出發(fā)點(diǎn)這種強(qiáng)烈的身體意識(shí)，是非常具有價(jià)值的。

江離，1978年生于浙江嘉興，現(xiàn)居杭州。著有詩(shī)集《忍冬花的黃昏》《不確定的群山》。