⊙吳慶曉［聊城大學(xué)，山東 聊城 252000］

《每天挖地不止》是作家林那北精心寫作的長(zhǎng)篇小說。作者通過寫三段婚姻中女性對(duì)待生活的不同態(tài)度表現(xiàn)不同程度的女性意識(shí)，在小說中作者弱化了男性的色彩，謝春妹、于淑欽、何燕貞作為典型形象躍然紙上，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的一般狀態(tài)。

眾所周知，在我國(guó)古代社會(huì)，女性的地位十分低下。“男尊女卑”是婚姻關(guān)系中的主流觀念，儒家思想所提出的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆背蔀閶D女行為的標(biāo)尺，男性是家庭和社會(huì)的主導(dǎo)，這種地位的嚴(yán)重傾斜導(dǎo)致了女性和家庭的悲劇。隨著近代解放思潮的興起，女性意識(shí)才漸漸覺醒。

在小說《每天挖地不止》中，作者所描述的三個(gè)女主人公在婚姻關(guān)系中表現(xiàn)了各自的思想意識(shí)，性格剛強(qiáng)的謝春妹主導(dǎo)了自己的婚姻，她將對(duì)生活和感情的不滿轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的救贖，這個(gè)人物對(duì)命運(yùn)的反抗以及對(duì)生活的積極態(tài)度使作者內(nèi)心得到一絲慰藉。中年的于淑欽也具備一定的自我意識(shí)，她可以做出對(duì)自己有利的選擇，只是這個(gè)選擇最終仍依賴于男性。從小被送進(jìn)烏瓦大院的何燕貞則是女性悲劇命運(yùn)的寫照，她沒有選擇的權(quán)利，也放棄了對(duì)命運(yùn)的掙扎。作者通過三人的生活狀態(tài)展現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)女性生活的普遍現(xiàn)象，繼而發(fā)出對(duì)女性自我意識(shí)缺失的悲嘆。

一、婚姻中的女性意識(shí)

自我意識(shí)被理解為一種拒絕承認(rèn)性別間不平等狀態(tài)是必然的和不可改變的認(rèn)識(shí)。本文所想要表達(dá)的女性意識(shí)主要體現(xiàn)在婚姻關(guān)系中女性對(duì)自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)，能夠平等地看待男女之間的關(guān)系，從本源上肯定自己，對(duì)自己的發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃。本文通過對(duì)林那北的小說《每天挖地不止》中主要人物的分析向讀者表現(xiàn)生活中女性意識(shí)的不同表現(xiàn)狀態(tài)。

（一）獨(dú)立灑脫的謝春妹：在自由婚姻中尋找自我

在小說的描述中，謝春妹是一個(gè)自我意識(shí)很強(qiáng)的女人。在婚姻里，她選擇和自己喜歡的趙禮成在一起，哪怕父親把刀置于胸前用生命威脅她，她也沒有妥協(xié)。這種堅(jiān)持自我的倔強(qiáng)不禁讓其母親感嘆：“你的命真好?。　敝x春妹是幸運(yùn)的，她掙脫了那個(gè)時(shí)代父母包辦婚姻的命運(yùn)，但同時(shí)也是不幸的，她堅(jiān)定選擇的愛情沒能善始善終。

面對(duì)趙禮成對(duì)婚姻的背叛，她沒有自暴自棄，而是將精力傾注在自己身上。她沒有因?yàn)楸粧仐壎缪莨驴嗔尕甑目蓱z蟲，而是越發(fā)光鮮亮麗，穿戴精致。她也沒有因此遷怒于婆婆，即使婆婆由于趙禮成的離開對(duì)她破口大罵，在婆婆去世后仍然為其選擇風(fēng)水上佳的吉穴安葬，她沒有表現(xiàn)得像當(dāng)時(shí)的普通婦女那般哭天喊地，而是在大家都等著看笑話的時(shí)候利用丈夫匯來的錢建起烏瓦大院，還制出了一件件精美的漆器。這一舉一動(dòng)都是對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)。就像《小婦人》中寫道：“女人，她們有思想，她們有靈魂，還有心靈，她們有抱負(fù)，她們有才華，還有美貌，我討厭人們說女人只適合去愛?！背藧矍椋诉€擁有她們自己。

雖然對(duì)愛情滿懷向往，但是謝春妹沒有迷失自己的方向。她敢愛也敢恨，對(duì)比兩次送別趙禮成的場(chǎng)景，第一次走時(shí)，“謝氏單薄的身子先是戳在臺(tái)階上，接著跟著船向下跑”；第二次“她沒有送到碼頭上，沒有眼不眨地看著船駛遠(yuǎn)還久久不肯離開”，沉默是對(duì)這段關(guān)系最致命的回?fù)?，也是謝春妹自我意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)。在謝氏大兒子趙聰圣想要離家尋找潔凈之地時(shí)，謝氏曾對(duì)其說：“最潔凈的地方就在自己的內(nèi)心?！笨梢姡x春妹自始至終都在遵循自己內(nèi)心的意愿，清醒的頭腦和堅(jiān)硬的心使謝春妹在當(dāng)時(shí)的女性群體中獨(dú)樹一幟。林那北賦予主人公主動(dòng)性，在小說里他們的生活看似有一種固定的發(fā)展方向，但是作者卻讓他們拒絕方向感，突出個(gè)體意識(shí)，努力尋求自己的道路，才能使庸俗而平淡的現(xiàn)實(shí)生活多一絲鮮亮色彩。

在這段因?yàn)閻矍槎Y(jié)合的婚姻里，謝春妹作為一個(gè)獨(dú)立清醒的女性沒有讓讀者失望，她讓讀者感受到一個(gè)女人該有的自我意識(shí)和剛強(qiáng)性格，女人從來都不該是男人的附屬品。只有當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了自身的存在，才能真正賦予生命意義。

（二）虛榮世俗的于淑欽：在組合婚姻中保全自我

于淑欽出現(xiàn)在趙家的時(shí)候已經(jīng)年過半百，此時(shí)的趙定力也已經(jīng)七十歲了，兩人的結(jié)合顯然不是因?yàn)閻矍?，?duì)于趙定力來說不過是給自己找一個(gè)陪她說話的伴，給沉默的烏瓦大院增添一絲生命的氣息。對(duì)于淑欽來說，嫁給趙定力是為自己的后半生找一個(gè)安定居所。

在這段婚姻里面夫妻二人的交流是圍繞一個(gè)“鐵罐”展開的，這是趙定力為了留住于淑欽所虛構(gòu)出來的財(cái)富。作者通過寫于淑欽得知“鐵罐”后的一系列反應(yīng)，諷刺現(xiàn)實(shí)中存在的虛榮現(xiàn)象。于淑欽是個(gè)聰明人，她知道自己在中年時(shí)期需要什么，但這種清醒又區(qū)別于女性獨(dú)立的自我意識(shí)，于淑欽更多的是依靠他人來保全自己。

作者用了大量文字描寫于淑欽：“今天怎么樣?。客跊]挖？挖到了嗎？”“掙那點(diǎn)小錢沒意思。”“你爸真的告訴你鐵罐埋在這里？”這些話在得知有“鐵罐”后頻繁出現(xiàn)，這是對(duì)財(cái)富的急切渴望，更是對(duì)丑惡人性的暴露。人就像是躲在面具下的魔鬼，是經(jīng)不起推敲的。于淑欽的虛榮在這段婚姻里演繹得非常豐滿，但是人在自私的同時(shí)又是追求和諧的?！拌F罐”將于淑欽的兒女牽扯進(jìn)來后，事態(tài)的發(fā)展是她無法控制的，貪婪蠻橫的兒女讓趙定力的家雞犬不寧，此時(shí)的于淑欽在經(jīng)過一番掙扎后選擇站在趙定力的身邊。于淑欽明白只有緩和矛盾，她才能繼續(xù)依靠趙定力，才能使自己的晚年生活過得更舒適一些。所以于淑欽和趙定力的婚姻結(jié)局又是圓滿的，需要陪伴的趙定力留住了于淑欽，需要生活支撐的于淑欽也得到了足夠的保障。

這便是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)婚姻和生活做出的妥協(xié)，作者通過完滿的結(jié)局抒發(fā)了對(duì)人性的諷刺以及對(duì)此類婚姻現(xiàn)實(shí)的無奈；也通過于淑欽與謝春妹的對(duì)比，表現(xiàn)了女性意識(shí)不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）卑微怯懦的何燕貞：在包辦婚姻中失去自我

童養(yǎng)婚,是我國(guó)古代普遍流行的一種婚姻形式。童養(yǎng)媳的地位因家而異,但大都比較低下。她們往往承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng),還經(jīng)常遭受體罰和摧殘,有的甚至被轉(zhuǎn)賣或轉(zhuǎn)贈(zèng)給另外的人。在林那北的小說里，何燕貞僅因父親的一句話就被定下了命運(yùn)的走向，她三歲進(jìn)入趙家給趙聰明做童養(yǎng)媳，從此就成了一個(gè)“啞巴”。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)只會(huì)長(zhǎng)高的木偶逐漸變成一個(gè)生孩子的工具，她從來沒有為自己活過，除了照顧丈夫就是照顧孩子，潛意識(shí)里認(rèn)為這就是女人生存的固定模式，所以一直活在謝氏的掌控之下。

女人完全依附于男人，作者通過何燕貞的形象將過去年代里的普遍現(xiàn)象展現(xiàn)給讀者。不論是在兩個(gè)人的婚姻里還是在整個(gè)家庭中，沒有個(gè)性的女人就是一只漂在海上的扁舟，水往哪流，舟便往哪走。到水的盡頭，舟也被廢棄了。何燕貞好不容易生下的兒子也被婆婆硬拉著過繼給趙聰圣，她試圖反抗，但也只是哭泣。自我意識(shí)的泯滅使何燕貞一步步走向生命的盡頭，從始至終她就像一個(gè)奴隸，絲毫沒有作為自由人的生命體驗(yàn)，如此卑微的女性形象是那個(gè)年代包辦婚姻中的典型代表。傳統(tǒng)意義上的包辦婚姻，是指遵從“父母之命，媒妁之言”達(dá)成的婚姻，不考慮男女雙方當(dāng)事人的意見，全權(quán)由雙方父母做主，在“父命不可違”的思想觀念下，子女必須要對(duì)父母絕對(duì)服從。這種包辦婚姻直接壓制了子女對(duì)于伴侶的自由選擇權(quán)利，而何燕貞作為童養(yǎng)媳不僅被壓制了自由選擇伴侶的權(quán)利，甚至被剝奪了自由生活的權(quán)利。不可否認(rèn)，封建的社會(huì)風(fēng)氣是造成個(gè)人悲劇的因素之一，但是一個(gè)人生來本就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，倘若生來便選擇服從，結(jié)局必定是悲劇。作者借此表達(dá)了對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望以及女性意識(shí)缺失的悲嘆。何燕貞不是個(gè)例，而是蕓蕓眾生，是普遍現(xiàn)象，正因如此，才突出了獨(dú)立意識(shí)的重要。

二、影響女性意識(shí)的因素

女性意識(shí)的發(fā)展不是一蹴而就的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在這個(gè)變化的過程中受多種因素的影響，不僅有來自社會(huì)環(huán)境的外在因素，還有女性自身的內(nèi)在因素。林那北在《每天挖地不止》中為讀者呈現(xiàn)了影響女性意識(shí)發(fā)展的多方面原因。

（一）傳統(tǒng)觀念

20 世紀(jì)前，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期被籠罩在“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念中，即使在某一階段曾嘗試過打破這種男女偏見，但都只是在小范圍內(nèi)掀起波瀾，沒有從根本上達(dá)到男女平等的狀態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)的興起有力地推動(dòng)了國(guó)人思想的解放，但是由于長(zhǎng)期遭受封建思想的禁錮，社會(huì)上尤其是農(nóng)村地區(qū)，仍然處于“男人統(tǒng)一天下”的生活模式。

林那北在小說中所描繪的烏瓦大院就處在相對(duì)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村青江，烏瓦大院里不同時(shí)期的三代人在生活中卻體現(xiàn)著同一個(gè)特點(diǎn)——男人為大。何燕貞的父親在此方面表現(xiàn)得尤為鮮明：“‘你去臺(tái)灣，你回關(guān)外，剩下最小的何燕貞，’父親手往江的對(duì)岸一指說：‘你去青江村的烏瓦大院。’”在父親的威嚴(yán)下，子女只能完全聽從。何燕貞嫁入趙家做童養(yǎng)媳，擺脫了父親的掌控，又陷入婆婆和丈夫的擺布。在烏瓦大院，她沒有說話的權(quán)利，自然也失去了做決定的權(quán)利。傳統(tǒng)觀念下父輩的管制嚴(yán)重遏制了子女的自由發(fā)展，這使得本來就處于弱勢(shì)的女性失去了自我意識(shí)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

（二）生活環(huán)境

青江村地處內(nèi)海碼頭，雖是臨海，對(duì)外交通便利，但是由于經(jīng)濟(jì)落后，村內(nèi)的年輕人只出不進(jìn)。留下來的自然是學(xué)問低，素質(zhì)欠缺的人，這類人的思想相對(duì)閉塞，深受傳統(tǒng)觀念的影響，將自己束縛在自家的庭院之內(nèi)。

何燕貞三歲進(jìn)入烏瓦大院，在她的意識(shí)里，生活的范圍僅僅是大院的圍墻之內(nèi)，每天所見到的人也都是管束自己的長(zhǎng)輩和自己的男人。在這種環(huán)境下，她自動(dòng)地將自己視為家里的工具，從不敢有任何要求。謝春妹具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)與她所生活的環(huán)境也是息息相關(guān)，雖然她的父親比較頑固封建，但是謝春妹有袒護(hù)和支持她的舅舅。在其母親要給她裹腳時(shí)，在舅舅的保護(hù)下她能夠躲過封建陋習(xí)，使自己的身體自由生長(zhǎng)。在舅舅的教育下，謝春妹還學(xué)會(huì)了男人都懼怕的漆藝。同時(shí)謝氏也有一個(gè)勇敢的、能夠體諒女人的母親，謝瑞林在得知謝春妹與趙禮成相好后將其禁于家中，是其母親將其偷偷放了出來。這種來自外界的支持帶給謝春妹自我成長(zhǎng)的勇氣，使她能夠追求自己所向往的一切。

（三）生活需求

“男人賺錢養(yǎng)家，女人相夫教子”這種延續(xù)上千年的生活模式使大部分人對(duì)女性產(chǎn)生刻板印象，哺育性成了女人的專屬，這一特點(diǎn)掩蓋了女性創(chuàng)造生活條件的能力，她們需要男性來提供生活所需的一切。

作者筆下的何燕貞是這種生活模式下的典型代表，她沒有生存的能力，只能依附于丈夫的接濟(jì)，從小寄人籬下的狀態(tài)也使其失去反抗不公的底氣。長(zhǎng)期的壓迫以及對(duì)生活的妥協(xié)讓其淪落為繁衍后代的工具，磨掉了女性應(yīng)有的自我意識(shí)。于淑欽出現(xiàn)時(shí)已經(jīng)處于中年，失去了丈夫，子女也不在身邊，對(duì)待生活只圖個(gè)安穩(wěn)，渴望得到一份歸屬感。她擁有選擇的權(quán)利，卻選擇依賴于男人，她的安全感來源不是自己的內(nèi)心，而是男性。女性的自我意識(shí)發(fā)展在其身上體現(xiàn)于對(duì)生活需求清醒的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)男性的依賴也體現(xiàn)了其女性意識(shí)的缺失。謝春妹對(duì)生活的期望是能夠自己創(chuàng)造生活，從家庭基礎(chǔ)來看，她所生活的條件是相對(duì)良好的，她不用像何燕貞那般為了生存寄人籬下，也沒有像于淑欽那樣因?yàn)槟挲g對(duì)生活做出妥協(xié)。所以良好的條件基礎(chǔ)促進(jìn)了謝春妹的自我成長(zhǎng)，使其自我意識(shí)更加強(qiáng)烈，她所追求的是愛情，是獨(dú)立，是精神上的富足。

（四）自我反思

回溯20 世紀(jì)前，中國(guó)仍然是封建落后的國(guó)家，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)短缺，更表現(xiàn)在精神匱乏。受封建禮制的影響，男權(quán)統(tǒng)治天下，社會(huì)地位的嚴(yán)重傾斜，導(dǎo)致了無數(shù)女性及家庭的悲劇。但是悲劇的出現(xiàn)并沒有激起女性的深刻反省，更多的是像何燕貞一樣順應(yīng)了悲劇的發(fā)生，悲劇的背后是女性自我思考的缺失，在一系列外在因素的影響下，女性的自我反思對(duì)自身成長(zhǎng)至關(guān)重要。

何燕貞的生活是痛苦的，面對(duì)生活的折磨，她任勞任怨，從來沒有反思過自己應(yīng)該過怎樣的生活，也從來沒有想過如何去生活，她沒有意識(shí)到自己存在的意義。謝春妹則截然不同，不想被纏足便跑到舅舅家尋求幫助，她知道現(xiàn)代的社會(huì)跟以往不同，人們不應(yīng)該再堅(jiān)持之前的陋習(xí)。在父親不滿意自己的另一半時(shí)，她敢將刀架在脖子上以死威脅父親，因?yàn)樗缾矍榫褪菓?yīng)該和自己心儀的人在一起，而不是只考慮門當(dāng)戶對(duì)，不是只讓父母滿意，更重要的是遵循自己的心意。當(dāng)遭遇丈夫背叛時(shí)，她也能正視自己的處境，清楚自己應(yīng)該怎么做，一次次的經(jīng)歷使得謝春妹不斷成長(zhǎng)，在不斷地反思中找尋屬于自己的方向，感受自身需要，增強(qiáng)自我意識(shí)，促進(jìn)自我成長(zhǎng)。

三、結(jié)語

林那北將具有自我意識(shí)的個(gè)體置于大眾之中，在世俗的混亂中突出個(gè)人的清醒。小說主人公們的命運(yùn)，與其說是性格決定命運(yùn)，毋寧說是意識(shí)決定命運(yùn)，這很大程度上取決于主人公們行為舉止的“個(gè)體意向性”傾向。人是獨(dú)立存在的個(gè)體，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的人組成的。社會(huì)的進(jìn)步，思想的開放，教育的普及等，眾多原因積極推進(jìn)女性意識(shí)的發(fā)展。不論是在婚姻關(guān)系還是其他社會(huì)關(guān)系中，自我意識(shí)的覺醒與發(fā)展對(duì)個(gè)體發(fā)展起決定性作用，女性應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，找到自己生命的意義。