劉雅鵬

(泉州市城市規(guī)劃設計研究院 福建泉州 362000)

0 引言

作為國家級文保單位和城市遺產點，泉州府文廟承載了千年來東南沿海儒家文化精髓的精神場所。在歷代的發(fā)展及研究當中，人們更多關注的是歷史建筑群本體及其圍合的空間環(huán)境，對于這種特定歷史時空下的歷史保護，在一定程度上沒能很好回應城市發(fā)展的呼喚。

本研究著眼于泉州府文廟及其依附的歷史環(huán)境，采用城市設計研究的方法，重新梳理城市空間發(fā)展與居民生活變遷等要素，尋求達到城市與遺產共融，歷史時空與現(xiàn)代生活共生的目的。希望通過此文，探索一條中國城市遺產點保護和當下直至未來的發(fā)展路徑與改造方向。對未來古城文化遺產的保護和利用，及相關園林景觀設計起一定的借鑒作用。

1 城市設計與遺產點園林景觀間的關系

1950年左右城市設計開始發(fā)展，它是介于景觀設計和建筑設計間的綜合學科，側重于對城市中的各種關系組合，如道路交通、開放空間、景觀體系、建筑、歷史文物保護等城市子系統(tǒng)的交叉綜合處理[1]。

凱文·林奇在《城市意象》一書中提出：城市具有路徑、邊界、場地、節(jié)點和地標5個最基本的形態(tài)要素[2]。

城市遺產點園林景觀是風景園林學科的研究方向之一，屬景觀體系[3]。兩者具有同一性，因此城市設計五要素同樣適用于這類風景園林設計中且具有指導意義。

2 運用城市設計理論保護提升古城內府文廟歷史環(huán)境

2.1 改造背景

泉州是一座東南沿海的港口城市，也是“海上絲綢之路”起點，在世界海洋貿易與文化交流史中具有重要歷史地位。泉州府文廟，既見證了泉州因海上絲綢之路而城市繁榮、文化生活興盛的歷史，也通過海上絲綢之路，將儒家文化傳遍東南亞，成為東南沿海乃至東南亞地區(qū)儒學文化傳播的重要基地。2017年國家文物局初步確定泉州府文廟為世界文化遺產項目的申遺點之一。

通過申遺點的綜合性景觀環(huán)境提升，不僅要促進歷史文化遺產與現(xiàn)代城市環(huán)境的協(xié)調，更要確保遺產價值得以真實、完整呈現(xiàn)。

2.2 泉州府文廟概況及歷史沿革

2.2.1 概況

泉州府文廟坐落于泉州古城的核心區(qū)域。南臨涂門街，北有打錫街，東臨百源路，西接中山路。

整體格局主要形成于宋代。坐北朝南，左學右廟，規(guī)制完整，布局勻稱，形成一條儀式感強烈的南北中軸線。

從北往南分別為大成殿、泮池、大成門、欞星門遺址、前廣場、八卦溝及文廟牌匾，如圖1所示。正中大成殿面闊七間，為典型的副階周匝、重檐廡殿式結構，是泉州目前唯一的最高規(guī)格古建筑(圖2)，現(xiàn)功能為文物陳列館。東西兩側分別為古代教育展覽館和歷史名人紀念館。整體保護范圍中，還包含了兩側的傳統(tǒng)民居聚落和東南側八卦溝的濱水民居，形成了規(guī)模宏大、等級高、內容極豐富的歷史環(huán)境。

圖1 府文廟歷史平面圖 圖2 府文廟大成殿

2.2.2 歷史沿革

泉州府文廟始建于唐開元末年，北宋遷建于崇陽門外東南處，為今現(xiàn)址。宋至清增建明倫堂、欞星門等建筑，歷代均有修繕。2001年公布為全國重點文物保護單位。期間府文廟前廣場改為中菜市場，后恢復府文廟制式，現(xiàn)今作為市民廣場使用。

2.3 基于城市設計視角下的風景園林設計方法

泉州府文廟地處繁華古城行政中心，整個遺產區(qū)均被商業(yè)及住宅包圍，本次景觀提升范圍方案設計面積為4.71 hm2，如圖3所示。隨著城市發(fā)展和新舊生活的交織，出現(xiàn)了功能流線混雜、整體文化環(huán)境氛圍弱、周邊建筑與環(huán)境不協(xié)調等問題。以下根據城市設計五要素，對府文廟的景觀設計進行分析，并提出改造內容。

圖3 府文廟提升總平面圖

2.3.1 路徑——城市脈絡的空間特質解讀

在古城不同年代的發(fā)展變遷中，文廟保護范圍內逐漸形成多條新舊路徑，它們最終都將協(xié)調地融入古城整體街巷肌理當中。所謂路徑，應具備三個特征：可識別性、方向性和連續(xù)性。本項目路徑的方向性和連續(xù)性均明確指向了文廟前廣場；在可識別性上則借助景觀設計手法，重點控制路徑U型面高寬比，使其形成宜人的空間尺度，并通過景觀配置，營造獨特的氛圍感受，解讀空間特質，突出路徑特點。

(1)府學路出入口——商業(yè)休閑緩沖路徑(圖4)：連接百源路商業(yè)街和文廟前廣場，是文廟片區(qū)東側主要出入通道和動靜緩沖空間。道路南側均為單層風貌建筑，北側為10層的華僑大廈。從路徑橫斷面分析，寬高比為D/H=5.8，空間尺度失調。蘆原義信在《外部空間設計》一書中提到，建筑與街巷的寬高比在1-2是使用最多且最適宜的比例[4-5]。通過道路北側高大綠植對華僑大廈進行視線遮擋并增加底部綠植層次。修復破損石板路面，規(guī)范雜亂的南側建筑前區(qū)，改用灰色小塊石材鋪地加以區(qū)分；增設了種植桂花、銀邊山管蘭的花箱和坐凳，及商鋪外擺，形成了優(yōu)雅的休閑空間。通過此做法，路徑空間由消極轉向積極，使大而不當街道空間形成約1∶2的宜人尺度和清晰有序的功能劃分，實現(xiàn)了鬧市和文廟間的良好過渡。

圖4 府學路斷面圖

(2)八卦溝水系出入口——水岸人家的生活路徑：系泉州老城區(qū)排水系統(tǒng)，橫穿府文廟前廣場，兩側均為多層建筑。街巷的空間尺度相對較好，D/H在1～2.2(圖5)，但存在溝內水質差、亂停車和環(huán)境臟亂等問題。現(xiàn)階段對水質進行處理，修補舊石材鋪地，增加局部綠化，提升人居環(huán)境。保護古城內難得的幽靜古樸的濱水民居生活樣本，使這條生活路徑和諧地融入遺產保護范圍當中。

圖5 八卦溝路徑斷面圖圖 圖6 打錫街入口斷面圖

(3)打錫街出入口——院墻外的林蔭路徑：原本是一條約1 m的小路，緊鄰府文廟高大的紅磚墻，如圖7所示。為了更好地銜接未來打錫街北側的游客服務中心和停車場這一新的城市功能，參照《泉州府文廟保護規(guī)劃》拆除部分住宅，拓寬為消防通道的同時，結合景觀設計釋放部分空間，打造一個以公共綠化結合市民休閑為主的口袋公園，讓人們可以在這里停留，靜靜欣賞宏偉文廟的另一個側面，如圖8所示。打通后的街巷尺度更為適宜，寬高比D/H約為1.3，如圖6所示，整體有強烈的縱深感和色彩飽和度，成為游客最為喜歡拍照的景點之一。鋪地材質均采用舊條石，植物配置和選擇上，優(yōu)先采用觀賞價值高的鄉(xiāng)土樹種，布局上采用喬—灌—草多層次復合，注重花期、色彩、季相搭配，保證四季皆有景可賞。

圖7 打錫街入口改造前 圖8 打錫街入口改造后

(4)沿涂門街出入口——中軸線的儀式路徑：府文廟的主要出入口，也是南北主軸線的起點。聯(lián)系城市干道，串聯(lián)了石牌坊、文廟前廣場、府文廟等核心空間要素，是游覽和文化活動的主要空間載體。景觀設計上，除了保證路徑的暢通性與可達性之外，還重點保證視廊的暢通和視域的整潔，以及儒家中正平和的環(huán)境氛圍(見節(jié)點與場地描述)。

(5)泮宮(中山路)出入口——古代學子儀式路徑：與中山路相連的是泮宮牌樓，建于宋代，后在1914年時曾進行修復。泮宮是古代高級學府，泉州府文廟泮宮也被成為“圣賢門”。從泮宮進入府文廟這條路，古時也稱“青云路”，有學子“直上青云”之意?，F(xiàn)狀整個U型面及街巷空間，均保持較好的空間尺度。

2.3.2 節(jié)點——時空變遷的古城活態(tài)樣本

(1)文廟牌坊——城市道路節(jié)點：作為府文廟整體中軸線的起點，沿城市次干道涂門街，既是一個交通上的重要節(jié)點，也是儀式性的前導空間。兩側商業(yè)的繁榮，帶來了文廟牌坊節(jié)點的混雜和歷史感的消失。首先，對兩側商業(yè)建筑進行規(guī)范和整治，使之更符合傳統(tǒng)風貌的要求。其次，重新規(guī)劃非機動車停車和人行動線，恢復前導空間的格局，去除對最佳眺望點的侵占，強化牌坊與前廣場和大成殿的中軸線視廊。最后，在細節(jié)上加強文化氛圍感，采取修舊如舊原則，對破損的石頭鋪地和牌坊基座進行修復，用古樸的石花缽點綴并隔絕外部道路，烘托牌坊節(jié)點穩(wěn)重大氣的空間感受，在處理好與商業(yè)街道關系的同時，也突出了牌坊的標志性作用，如圖9所示。增設地鋪暖光燈、建筑外墻照明燈等燈光設計，為城市的夜景增添了一抹亮色。

(2)泮宮口——歷史街區(qū)節(jié)點：臨歷史街區(qū)中山路，由歇山頂三開間雙層樓閣式的泮宮牌樓及一組圍繞蔡淸祠、莊際昌狀元祠、李文節(jié)祠形成的傳統(tǒng)民居聚落組成。主要功能為非遺文化活態(tài)展示和部分商業(yè)服務配套，是重要的旅游路線。原有業(yè)態(tài)環(huán)境與府文廟歷史環(huán)境氛圍不和諧，場地雜亂，缺乏軟景設計。本次改造除對業(yè)態(tài)進行調整，外部環(huán)境整治之外，在保持本真質樸的前提下，修復石板鋪地、修整道路和厝、埕邊界，增設景觀花箱和局部綠化(圖10)，清晰集中地展現(xiàn)該節(jié)點的厝、埕和聚落式的傳統(tǒng)生活空間。通過景觀設計的手法，烘托了建筑和空間環(huán)境的傳統(tǒng)價值，豐富了文廟保護范圍內豐富的活態(tài)人文景觀。

圖9 入口處石牌坊 圖10 泮宮牌樓及路徑

2.3.3 界面——歷史環(huán)境的整體城市印象

(1)外部空間界面

①東側百源路城市界面：為傳統(tǒng)風貌建筑群，主要業(yè)態(tài)為旅游服務商業(yè)。采取適度的業(yè)態(tài)調整和商業(yè)外部環(huán)境整治，除雜之后建筑風貌鮮明，步行道舒適整潔，與文廟整體氛圍協(xié)調，顯示出對歷史場所的尊重，如圖11所示。

圖11 百源路城市界面

②西側中山路城市界面：是我國保存最完整的連排式騎樓建筑的歷史街區(qū)，貫穿古城南北?，F(xiàn)已完成專項提升工程，擁有完整良好的建筑格局和風貌。在此基礎上，增設文廟元素的導視標識系統(tǒng)，如圖12所示。

圖12 中山路及泮宮口城市界面

③南側涂門街城市界面：作為府文廟遺產區(qū)主入口處的重要界面，20世紀90年代建成的傳統(tǒng)風貌多層商住街區(qū)，街道品質較高。重點對近人尺度的商業(yè)櫥窗、店招的提升和步行道優(yōu)化，及增設文廟元素的導視系統(tǒng)之后，整體更為協(xié)調。

④北側打錫街城市界面：21世紀初改造完成的傳統(tǒng)風貌的多層商住街區(qū)，街道品質較高。同樣對近人尺度的空間進行提升，并增設文廟元素的導視系統(tǒng)。

(2)內部空間界面

得益于片區(qū)高度和風貌控制的成果，內部空間界面(包括前廣場內部空間界面和文廟建筑群內部空間界面)整體呈現(xiàn)出相對統(tǒng)一協(xié)調的傳統(tǒng)風貌和國家級文保單位的品質,但仍存在部分問題，東側高聳的華僑大廈最為突出，影響了府文廟內部的視覺感受?，F(xiàn)階段決定對其三層裙房色彩和材質進行改造，采用與主體相近的米黃色涂料及外掛磚紅色陶土板的方式；北側、西側視域界面范圍內仍有少量與風貌不符的民宅，風貌改造后增添陽臺和屋頂的盆栽和綠化，實現(xiàn)現(xiàn)階段內部空間界面和諧。

2.3.4 標志物及場地——中正平和的儒家場所精神

文廟保護范圍內有兩處最為重要的標志物，一是牌坊，一是文廟建筑群，兩個標志物之間是開闊的場地——前廣場。三者形成的文廟中軸線，既是文保單位最核心的保護要素，其空間序列也是儒家文化場所精神最集中的體現(xiàn)。

中軸線起點的五開間石牌坊位于涂門街上，抱鼓石、柱子、額坊等均為石材，斗拱、屋頂則采用木材，整個形制規(guī)格及規(guī)模在全國文廟牌坊中均罕見。無論工藝還是規(guī)模，均有強烈的標志性，并形成極具美感的框景，亦是文廟中軸線的最佳眺望點。

石牌坊后經洙泗橋，便進入文廟前廣場。它是進入府文廟前重要的儀式空間，是整個空間序列的第二序章。用于重要的文化活動的舉辦，和日常的市民休閑廣場。提升過程中保護空間格局和歷史信息，重點恢復儒雅的人文氣質和質樸的本地特色；廣場兩側綠植，保留原有列植形式，對高度和形狀進行控制，襯托文廟建筑的宏偉莊嚴；對廣場邊界進行修整，增加下層結構綠化，增強中軸線的透視感。作為市民活動廣場，在植物的選擇上，除注重植物組合，更應考慮安全性，選擇無毒無刺、無刺激性氣味的鄉(xiāng)土植物。同時對廣場上的欞星門墻基遺址，夫子泉等環(huán)境要素采取有效保護，對不協(xié)調的標識系統(tǒng)進行提升。中軸線的保護，顯示出儒家文化有序、莊重的場所氛圍，襯托出文廟建筑的崇高地位，如圖13所示。

圖13 府文廟鳥瞰圖

中軸線的最高潮，是最后的府文廟建筑群，它在歷代保護和修葺下得以完整保存。包括祭祀孔子的廟宇——大成殿，和最早的泉州古代官學——明倫堂等。本次景觀提升嚴格遵守“最小干預”及“不改變文物原狀”的修繕原則，旨在襯托“中正平和”的儒家思想和萬世師表的孔子風范；遵循儒家的傳統(tǒng)文化為基調，對空間景觀進行重新統(tǒng)籌，再現(xiàn)文化遺產氣度格局和豐富內涵；結合城市發(fā)展，塑造城市遺產點的綜合性活態(tài)人文景觀。

3 結語

府文廟景觀提升憑借泉州古城申遺的歷史節(jié)點，以保護為原則，以城市設計為導向，運用景觀設計的方法，綜合提升整體風貌。秉持文化傳承，放眼城市未來，展示綜合性活態(tài)人文景觀。千年的文廟和千年的古城必將相依相伴走向更遙遠的未來。本項目從城市設計視角出發(fā)，解讀城市空間和歷史文脈，探究城市遺產點的風景園林設計的方法，希望對未來古城文化遺產的保護和利用及相關的園林景觀設計起到一定的借鑒作用。