李其青

(福建省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院 福建福州 350001)

0 引言

城市文化，是一個有著古老背景又備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。劉易斯·芒福德歸納了人類進(jìn)步歷史上的兩大創(chuàng)造工具：一個是文字及其所記錄形成的文化，另一個就是城市[1]。人類正是憑借城市和文化這兩個工具，不斷進(jìn)步和充實(shí)[2]。城市發(fā)展的各個時期都會留下各種印跡，它們承載著發(fā)生在這座城市的各色故事。大眾對城市文化的感知，往往是通過這些故事。講述故事可以是文學(xué)作品、民間傳說、戲劇繪畫，也可以是古城墻、古街巷、歷史建筑、名人故居等歷史遺跡。20世紀(jì)下半葉，中國城市經(jīng)歷了多個階段的改造，一些極富歷史文化價值的古城遭到破壞。大眾的城市記憶往往是通過城市中遺留下來的物質(zhì)空間和歷史遺跡來延續(xù)。承載市民傳統(tǒng)生活的古街巷，在現(xiàn)代交通的壓力下被加寬取直，失去了體現(xiàn)傳統(tǒng)生活的空間尺度。人們的城市記憶發(fā)生斷裂，傳統(tǒng)文化空間被特定時期的城市建設(shè)侵吞，完整的文化空間被碎片化、甚至完全消失，現(xiàn)代生活的繁榮表象掩蓋了城市歷史文化的失落。隨著城市文化作為城市競爭力要素地位的提高，我國近年來對文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸從文物個體的保護(hù)轉(zhuǎn)向整體性、多層次歷史文化資源的挖掘梳理。通過整合城市歷史文化遺跡和城市公共空間，通過城市空間特色的營造，來傳遞城市文化。

1 寶泉工藝產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃案例背景

1.1 案例概況

(1)規(guī)劃背景

仙游縣古典家具產(chǎn)業(yè)歷史悠久，已成為仙游縣域經(jīng)濟(jì)的特色和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，仙游也被冠以“中國古典工藝家具之都”的美稱。提升工藝品品味，做大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，已成為仙游古典家具產(chǎn)業(yè)的共識。目前，仙游縣正在加快建設(shè)寶泉工藝產(chǎn)業(yè)園?！跋勺鳌?，亦稱“仙游工”或“洋塘雕花”，是仙游傳統(tǒng)木雕的通稱，素以“精微透雕”著稱。目前，全仙游縣各類木雕、古典工藝家具企業(yè)近3000家，從業(yè)人員達(dá)7萬多人，形成榜頭、度尾、大濟(jì)、賴店等工藝生產(chǎn)集中區(qū)。以文化藝術(shù)為靈魂、以傳統(tǒng)技藝為支撐、以市場導(dǎo)向?yàn)楹诵牡摹跋勺鳌奔揖?，形成了?dú)特的“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

(2)規(guī)劃區(qū)區(qū)位及現(xiàn)狀

規(guī)劃區(qū)位于仙游縣木蘭溪北岸，用地面積約100 hm2(圖1)。背依蜚山面向木蘭溪，場地內(nèi)主要為果樹、茶園、林地等用地。現(xiàn)狀地形起伏較大，呈現(xiàn)北高南低，中間高兩邊低的形態(tài)特征。

圖1 規(guī)劃用地范圍圖

1.2 引入文化傳承理念

歷史演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明，文化與城市是一對密不可分的孿生兄弟，文化表達(dá)著城市的軟實(shí)力，而城市面貌必然反映著其在特定歷史階段的文化。從古到今，城市與文化始終相伴相生、相輔相成[2]。在城市建設(shè)和改造中，一些城市決策者不注重歷史城區(qū)和文化遺產(chǎn)的價值，急功近利，受經(jīng)濟(jì)驅(qū)使，建設(shè)性的破壞現(xiàn)象已經(jīng)逐漸成為社會公害。一些城市僅僅注重物質(zhì)利益，而忽視文化生態(tài)和人文精神；只注重功能城市的建設(shè)，而忽視文化城市的培育，導(dǎo)致城市中獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)民居和歷史風(fēng)貌漸漸消失。

“仙作”家具與“京作” “蘇作” “廣作”家具，并稱為中國古典工藝家具“四大家”?！跋勺鳌保喾Q“仙游工”或“洋塘雕花”，是仙游傳統(tǒng)木雕的通稱，素以“精微透雕”著稱。“仙作”古典家具，它是國畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)與家具制作技藝的巧妙融合，將仙游木雕工藝與傳統(tǒng)家具巧妙融合，成為工藝美術(shù)中的一支奇葩，納入了中國傳統(tǒng)文化精髓，在繼承和發(fā)揚(yáng)中，代表著古典家具文化進(jìn)步的諸多特征，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的人文理念與審美情趣。

2 寶泉工藝產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃設(shè)計

2.1 規(guī)劃概念

“一重蜚山九仙坊，入畫入境兩相仿；寶泉喑喑十音奏，紫檀氳氳古韻傳”。

(1)“顯山、露水”——將項(xiàng)目與其周邊環(huán)境融為一體。充分尊重自然地形地貌特征，利用場地山水資源，因地制宜地進(jìn)行整體設(shè)計，以彰顯園區(qū)清晰的個性特征。

(2)“彰文、繪彩”——展現(xiàn)仙游獨(dú)特的歷史和文化魅力。傳承創(chuàng)新，精細(xì)雕琢、莊重典雅，樹立古典工藝家具典范，展現(xiàn)中國古典工藝家具之都風(fēng)采。

(3)“特色、休閑”——塑造仙游城市環(huán)境優(yōu)美、特色鮮明的新標(biāo)志空間。 建設(shè)高品質(zhì)的物質(zhì)空間環(huán)境，引入多元的功能空間，成為引領(lǐng)中國紅木家具文化創(chuàng)新、消費(fèi)與收藏的高端產(chǎn)業(yè)基地，取得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

(4)“傳承、發(fā)展”——描繪仙游古典家具制造業(yè)的美好前景。打造全國性的古典工藝家具生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、檢驗(yàn)檢測中心、名貴木材交易中心、營銷市場中心和物流配送中心，激發(fā)城市活力。

2.2 空間塑造

(1)規(guī)劃構(gòu)思

規(guī)劃以九鯉湖和九仙傳說為原型，參照小瀛洲形式，在基地內(nèi)以環(huán)形道路圍合構(gòu)建圓形的平臺，與基地四周路網(wǎng)形成一個方圓結(jié)合的仙洲。同時將基地的界限向南、北延伸，形成南連木蘭溪北接大蜚山的大環(huán)境空間(圖2)，同時在基地內(nèi)營造濱水空間，與基地內(nèi)北部公園相接形成基地的小環(huán)境空間。通過方圓、大小的結(jié)合，形成一處“方圓相濟(jì)、融古匯今”的全新城市文化標(biāo)志空間。

圖2 規(guī)劃結(jié)構(gòu)圖

(2)規(guī)劃結(jié)構(gòu)

規(guī)劃以一心、一軸、四區(qū)為主要結(jié)構(gòu)，其中一心：結(jié)合古典家具展示坊、研發(fā)坊、圓形商務(wù)休閑中心，以及周邊的水體“寶泉灣”形成的古典家具交易展示的核心區(qū)。 一軸：由古典家具博覽城主入口、藝術(shù)走廊、中心演繹廣場、山體生態(tài)公園形成的融休閑購物和觀光游覽于一體的軸線。 四區(qū)：家具博覽城區(qū)、生態(tài)休閑及酒店休閑接待區(qū)、作坊式生產(chǎn)區(qū)和高尚住宅區(qū)。

圖3 景觀結(jié)構(gòu)圖

(3)空間規(guī)劃手段及措施

濱水空間塑造(自然空間)：人類自有建造活動之日起，就開始了與自然環(huán)境之間的相互對立與依存。古代造園安邦過程中，也存在結(jié)合自然的樸素設(shè)計理念[3]，本規(guī)劃手段借鑒麥克哈格所提出的千層餅?zāi)Ｊ?，在協(xié)調(diào)人類活動與自然環(huán)境保護(hù)設(shè)計會設(shè)計核心，在酒店休閑接待區(qū)，該片區(qū)突出以中心山體生態(tài)公園背景，塑造向心式空間結(jié)構(gòu)布局，注重建筑的體量尺度的宜人。其內(nèi)斂的空間，將努力創(chuàng)造人們理想的生活環(huán)境。在生態(tài)山體體驗(yàn)區(qū)，規(guī)劃結(jié)合古典家具加工所需的古樹名木，在基地內(nèi)保留山體分片種植各式名木，并以名木命名各片名稱。同時在主要節(jié)點(diǎn)處設(shè)置亭、臺、樓、閣，作為游客的休息場所，同時也作為整個公園的主要景觀節(jié)點(diǎn)，俯瞰整個工藝產(chǎn)業(yè)園區(qū)。在公園的西南面，設(shè)置跌水和小廣場，使山體與城市道路自然銜接，美化城市界面。在高尚住宅區(qū)，中央水系步行景觀軸串聯(lián)各個空間，空間親近豐富且具有人情味，讓每個居民都有走出家門，享受共享空間的愉悅感，促進(jìn)整個社區(qū)人與人之間的交流，如圖3～圖4所示。

圖4 中心水景透視圖

廣場空間塑造(休閑空間)：規(guī)劃在兩條景觀軸上，結(jié)合建筑平面形態(tài)布局和空間收放的組織，形成五個景觀節(jié)點(diǎn)。由南往北依次是南面主入口圖騰廣場節(jié)點(diǎn)、匯演廣場節(jié)點(diǎn)，寶泉灣節(jié)點(diǎn)、魯班廣場節(jié)點(diǎn)、綠化廣場節(jié)點(diǎn)。在商業(yè)空間中融入休閑空間，無論是在辦公樓，還是在上班的路上，或者在購物時，都能在休閑空間中得到精神壓力的釋放,如圖5所示。

圖5 休閑空間示意圖

街巷空間塑造(商業(yè)空間)：規(guī)劃設(shè)置入口廣場和中心廣場，力求維持街巷商業(yè)空間的原汁原味，多采用圍合式的建筑空間布局。為保持園區(qū)空間的生態(tài)性，商貿(mào)酒店利用較低的開發(fā)強(qiáng)度來提升環(huán)境質(zhì)量，其內(nèi)斂的空間，將努力創(chuàng)造人們理想的休閑環(huán)境。

2.3 建筑傳承

(1)建筑的文化需求

建筑文化，是指從古到今建筑領(lǐng)域所取得的物質(zhì)文明與精神文明的總和。中國傳統(tǒng)建筑是以自然風(fēng)水為本，結(jié)合濃郁的地方性特色。嶺南建筑以及一些古村落總是帶有鮮明的地方特色，它們是適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?、環(huán)境及氣候等條件的產(chǎn)物。比如南方民居多為天井高深、庭院狹小、室內(nèi)空間高敞，強(qiáng)調(diào)風(fēng)向而不強(qiáng)調(diào)日照，因?yàn)槟戏叫枰惚芰胰蘸屠谕L(fēng)。作為“石頭的史書”，城市建筑都無一例外地反映著人類社會當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平和營造者的文化情懷。甚至可以說，在一定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平下，建筑和城市主要表現(xiàn)著特定群體的精神物質(zhì)和文化追求，人居環(huán)境和城市建筑的文脈追求，將會是一個永恒的話題，即使在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天或者未來，也不會例外[4]。

(2)對比融合

本次規(guī)劃中對建筑單體的設(shè)計，通過深入研究莆仙的建筑文化特色：“中軸對稱、外圍內(nèi)斂、磚石間砌、紅底白線、文武燕脊、紅壁瓦釘、外飾琳瑯、雕刻精美”，將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑對比融合，不能只從形式上變化，還要在保持傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以靈活的方式運(yùn)用到現(xiàn)代社會的建筑上。城市的建筑風(fēng)格，不僅要考慮到文化承接、文化開掘，還要吸收融合其他優(yōu)秀文化的特點(diǎn)。在規(guī)劃中少一些“迎合”，多一些引導(dǎo)，如圖6所示。

圖6 總體鳥瞰效果圖

2.4 建筑規(guī)劃手段及措施

(1)公共建筑

園區(qū)公共建筑主要集中在固定家具博覽城。公共建筑的設(shè)計采取中國傳統(tǒng)圍合空間與西方開敞街區(qū)相融合的規(guī)劃布局方式，使樓梯臨街，又具備庭院空間，均好性與多樣性并存。

(2)產(chǎn)業(yè)建筑

設(shè)計以單元為母體，每兩到三棟單體圍合小型院落，不斷演變、聯(lián)結(jié)，使建筑可分可和，適應(yīng)1000 m2至5000 m2多種公司規(guī)模的產(chǎn)業(yè)需求。每棟建筑擁有半圍合的自有的空間庭院，與組團(tuán)公共綠化形成多層次的空間序列變化，增強(qiáng)企業(yè)的空間歸屬感。適應(yīng)產(chǎn)業(yè)引入的靈活性，積極應(yīng)對市場的發(fā)展與變化,如圖7所示。

圖7 單元空間示圖

3 結(jié)語

城市作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，肩負(fù)著人類生產(chǎn)生活所必備的各項(xiàng)功能。城市在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位越來越重要，人們對城市的發(fā)展也越來越關(guān)注。21世紀(jì)的城市，作為經(jīng)濟(jì)活動的聚集點(diǎn)，城市還經(jīng)歷著由信息化導(dǎo)致的生產(chǎn)方式、組織方式的深刻變革。在繼續(xù)保持快速增長的同時，也帶來了諸如城市病、能源危機(jī)等問題，引發(fā)對未來城市化問題的關(guān)注。

本次仙游寶泉工藝產(chǎn)業(yè)園一期修建性詳細(xì)規(guī)劃，從規(guī)劃理念到單體建筑設(shè)計都體現(xiàn)文脈的傳承，是一種新地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展。使現(xiàn)代建筑地域化，及地域建筑現(xiàn)代化就是新地域文化傳承的客觀要求。新地域文化體現(xiàn)了城市的個性特色，是富含城市文化的表達(dá)。有文化品位的建筑，也就是現(xiàn)代建筑地域化和地域建筑現(xiàn)代化，體現(xiàn)了人居環(huán)境和城市建筑健康的發(fā)展方向，是不可阻擋的時代潮流。芬蘭著名建筑師埃利爾·沙里寧說過：“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上的追求”。城市建設(shè)中,歷時性的縱向關(guān)系與共時性的橫向關(guān)系相輔相成,形成一定地域的文化底蘊(yùn)、地方習(xí)俗和人文特色。新地域文化發(fā)展將長河澎湃寬廣，經(jīng)久不息。