馮智明

作為人類(lèi)生活的基本物質(zhì)空間，家屋是理解一個(gè)群體社會(huì)文化的重要窗口。列維-斯特勞斯提出的“家屋社會(huì)”是人類(lèi)學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究家屋的核心視角之一。他認(rèn)為家屋是一個(gè)社會(huì)類(lèi)型和道德主體，具有血統(tǒng)名或地域名，依照親屬關(guān)系脈絡(luò)而延續(xù)下來(lái)。嫡嗣和居所之間的辯證關(guān)系是“家宅”式社會(huì)的基本特征，將矛盾而相互排斥的力量組合起來(lái)：父系后裔與母系后裔，繼嗣和居所，遠(yuǎn)婚和近婚等，用外部整體性代替了內(nèi)部二元性。家屋社會(huì)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后來(lái)學(xué)者對(duì)其模糊性進(jìn)行了修正，有代表性者如卡斯滕等主編的《關(guān)于家屋：列維-斯特勞斯及其超越》會(huì)議論文集，批評(píng)將家屋社會(huì)作為一種社會(huì)類(lèi)型并局限于階層性社會(huì)，過(guò)于重視親屬關(guān)系而忽視物質(zhì)結(jié)構(gòu)；突破較為狹窄、靜態(tài)的家屋社會(huì)定義，強(qiáng)調(diào)家屋與其居民是生活過(guò)程的一部分，將家屋視為一種中心制度，試圖整合建筑、親屬與文化類(lèi)型的關(guān)系Carsten, J.and Hugh-Jones. : - (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),46.。

家屋研究已從最初的關(guān)注非物質(zhì)財(cái)富、親屬關(guān)系與儀式象征等方面，逐步過(guò)渡到探討作為有形居住空間的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注“建筑的物質(zhì)性如何促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的形成”，以及突出物質(zhì)、技術(shù)與社會(huì)文化、人的關(guān)系。因此，有學(xué)者指出親屬關(guān)系是家屋社會(huì)的原始語(yǔ)境，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是最初限度，現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)向則表明家屋社會(huì)理論有靈活性、開(kāi)放性和比較研究的張力。漢學(xué)家白馥蘭(Francesca Bray)認(rèn)為技術(shù)同時(shí)具有象征性、社會(huì)性以及物質(zhì)性功效，在“社會(huì)-技術(shù)體系”的基礎(chǔ)上，主張與此相得益彰的分析方法，將物質(zhì)、社會(huì)、象征定位成一個(gè)操作性鏈條，技術(shù)不光是物質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也有儀式功效，包括主體性的產(chǎn)生，也包括對(duì)宇宙能量和原則的調(diào)用。黃應(yīng)貴以家屋為主要內(nèi)容闡述了空間具有社會(huì)關(guān)系、認(rèn)知架構(gòu)、宇宙觀或象征、政治經(jīng)濟(jì)條件、文化習(xí)慣等屬性，強(qiáng)調(diào)重視人的活動(dòng)與物質(zhì)性空間相互結(jié)合運(yùn)作而產(chǎn)生的各種新的空間建構(gòu)所具有的力量。

國(guó)內(nèi)的家屋研究多以少數(shù)民族為研究對(duì)象，議題集中在空間格局與認(rèn)知、建造儀式、親屬制度、家屋生命力與人觀、家屋與身體象征等方面；亦有學(xué)者注意到整體觀視野下的家屋社會(huì)解釋框架的跨文化比較意義，如何翠萍以景頗、載瓦、班洪佤、靖西壯四個(gè)西南人群為例討論了不同的人與家屋相互構(gòu)成方式，其目的“不是證明西南區(qū)域是否為家社會(huì)等類(lèi)型或模式，而是從性別、人、家的討論，帶進(jìn)更精深的文化、區(qū)域與歷史的探討”。 本文結(jié)合空間的多維屬性和家屋-物質(zhì)-社會(huì)-象征的整體論觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)桂西高山漢人立房?jī)x式過(guò)程的分析，構(gòu)擬其家屋觀念的三個(gè)關(guān)鍵面向，揭示家屋如何在物質(zhì)空間的建成過(guò)程中獲得多重意義。

一、桂西高山漢人立房?jī)x式過(guò)程

高山漢人因居住在高寒石山地區(qū)而得名，當(dāng)?shù)貪h族、壯族、瑤族又稱(chēng)之為“客人”，主要分布在廣西百色市樂(lè)業(yè)、凌云、田林等縣。大多于清初因戰(zhàn)亂災(zāi)荒等從江西、湖南、川東(現(xiàn)重慶)、貴州等地輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)，成為少有的從平地“中心”向山地“周邊”轉(zhuǎn)換的“少數(shù)”族群。樂(lè)業(yè)縣位于桂黔邊地，與黔西南州冊(cè)亨、望謨縣隔南盤(pán)江和紅水河為鄰。境內(nèi)多屬喀斯特地貌，山多地少，山區(qū)水資源缺乏。本文的主要田野點(diǎn)龍坪屯隸屬花坪鎮(zhèn)花坪村，是少有的完整保留傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的村落，位于自治區(qū)屬雅長(zhǎng)林場(chǎng)保護(hù)區(qū)內(nèi)，距樂(lè)業(yè)縣城36公里，海拔約1260米。全屯共115戶(hù)445人，村民操西南官話，其中有 33戶(hù)近年因易地扶貧搬遷至山下的花坪鎮(zhèn)政府旁，寨子坐西向東依山而建，現(xiàn)遺存?zhèn)鹘y(tǒng)木房64棟，2015年入選廣西首批傳統(tǒng)村落名錄。20世紀(jì)90年代以后基本已不再修建新的木屋。

高山漢人的傳統(tǒng)家屋為全木構(gòu)建筑，木材多使用杉木和香椿木。根據(jù)地形條件建成為地房和地房-吊腳樓結(jié)合兩種類(lèi)型。地房指在挖平或大青石壘成的地基上立柱；地房-吊腳樓呈L形，左右轉(zhuǎn)角位置為廂房吊腳樓，用木柱懸空或磊石頭支撐。正房絕大多數(shù)建三間二廈，內(nèi)部隔出二層閣樓，搭梯子供上下。堂屋門(mén)外的走廊呈“凹”形，由兩根亮柱支撐，俗稱(chēng)吞口，是主要休閑空間。在屋外或吊腳樓下設(shè)置豬牛圈和廁所，房屋前面辟出一塊平地，用石塊鋪成階檐壩。高山漢地區(qū)木匠眾多，龍坪是遠(yuǎn)近聞名的匠人村。建造家屋對(duì)于高山漢人來(lái)說(shuō)是與婚喪嫁娶同等重要之大事，稱(chēng)為“立房子”，創(chuàng)造出精細(xì)的木工技藝與繁多的儀式象征。根據(jù)筆者2019年7-8月在花坪村的田野調(diào)查，以及對(duì)村中唯一還從事手藝的木匠兄弟曾憲發(fā)、曾憲華的深入訪談，高山漢人“立房子”主要包括以下步驟：

(一)選址、打地基

主家首先請(qǐng)地理先生定羅盤(pán)選屋場(chǎng)，尤其是大門(mén)朝向，還要結(jié)合當(dāng)家男主人的生辰八字而定，確定后用石灰圈出大致區(qū)域。然后砌屋基，由于居處高山陡坡，大多需要磊石墊平，也限制了屋場(chǎng)風(fēng)水的選擇。

(二)定頭數(shù)、備料

頭數(shù)指中柱進(jìn)深方向一排柱頭的數(shù)量，包括中柱、前后金柱、前后檐柱、前后騎，決定房屋面積大小，有3頭、5頭、9頭、13頭等，龍坪以5頭、9頭為多。主家按照面積大小準(zhǔn)備好木材。

(三)架馬發(fā)墨

立房的第一個(gè)重要儀式。木匠師傅進(jìn)場(chǎng)測(cè)量房子高度和寬度，并根據(jù)尺寸加工所需木料，丈量工具有蒿子(丈桿)、曲尺、門(mén)光尺等。架好木馬后，首先加工中柱，用墨斗在刨光的柱頭四個(gè)方向各自彈出一根勻直墨線，稱(chēng)為發(fā)墨。然后做“架馬收作”儀式，主家準(zhǔn)備一只雄雞、打好的一串長(zhǎng)紙錢(qián)、三炷香，木匠念咒：“伏以，弟子燒起一柱真香、二炷明香、三炷明爐信香，焚香奉請(qǐng)！弟子叩頭觀青天，師父在身邊，關(guān)請(qǐng)祖師吳成芳、張文學(xué)……弟子關(guān)請(qǐng)陰馬陽(yáng)馬，押在青山腳下，永世不得動(dòng)作。吾奉太上老君急急如律令！”念完后點(diǎn)香，將雄雞冠掐出一點(diǎn)鮮血，用紙沾血后在長(zhǎng)錢(qián)上畫(huà)符后焚燒，意在祈求開(kāi)工順利。

(四)排扇、祭魯班

縱向屋架稱(chēng)為扇，運(yùn)用榫卯原理將柱頭、枋、排、梁、挑、穿等部件拼裝完整。立左邊中柱一扇前祭魯班，根據(jù)主家“陰據(jù)”，選旺、發(fā)的良辰吉日進(jìn)行，一般為凌晨。祭品是生豬頭一個(gè)，長(zhǎng)錢(qián)36束，圓糍粑36對(duì)，白豆腐36塊，一塊刀頭(長(zhǎng)條豬肉)，酒12杯，一只雄雞。木匠念請(qǐng)師祭詞，主要內(nèi)容有：“伏以，弟子燒起一柱真香二炷明香三炷明爐信香焚香奉請(qǐng)，奉請(qǐng)魯班仙師，曲尺仙師，木馬仙師。弟子有事通呈，今據(jù)廣西樂(lè)業(yè)縣花坪鄉(xiāng)XX處居住信士XXX，某年某月某日某時(shí)，預(yù)備刀頭、酒禮、長(zhǎng)錢(qián)三十六株，奉請(qǐng)千千祖師萬(wàn)萬(wàn)師爺全在會(huì)中受領(lǐng)錢(qián)財(cái)信香。奉請(qǐng)師公陸潘貴，本命生於己酉年冬月二十二辰宮叩請(qǐng)，奉請(qǐng)(所有祖師)……奉請(qǐng)一方一里土地，二方二里土地，三方三里土地，四方四里土地，當(dāng)方土地與正神，飛山公主……安安穩(wěn)坐，鎮(zhèn)守乾坤?！蹦钔旰笥秒u冠鮮血畫(huà)符在長(zhǎng)錢(qián)上，燒紙。再把刀頭肉釘在前金柱上方約三分之一處，稱(chēng)為“卦號(hào)”，木匠念“卦號(hào)過(guò)后，百無(wú)禁忌”的咒語(yǔ)。

(五)起扇立柱

寨子里的青壯年幫工們將用麻繩、細(xì)竹篾條搓成的“金帶”綁在排扇柱頭上，眾人合力拉繩將其豎立起來(lái)。起左邊中柱第一扇時(shí)，木匠左手拿公雞，右手拿金帶念起扇詞，內(nèi)容為保不遭兇神惡煞破壞的咒語(yǔ)：“弟子抬頭看青天，師父在身邊，驚動(dòng)黃河大神通，兇神惡煞在掌中，八河山前無(wú)禁忌，兇神惡煞盡歸空。此帶化為銅帶鐵帶，起在左宮，起在右宮，天宮若還不起，弟子造起天車(chē)地車(chē)來(lái)車(chē)起！”伴隨放鞭炮的喜慶氣氛，木匠還要說(shuō)“伏事”，說(shuō)伏事貫穿之后的幾個(gè)重要儀式環(huán)節(jié)，是每句以“伏以”開(kāi)頭的祝詞彩話，多為七言和五言的排比句式，篇幅較長(zhǎng)。如立柱伏事中有：“伏以，天上金雞叫，地下鳳凰啼，也不早也不遲，正是主家立柱時(shí)。五柱喜逢黃道日，上梁正遇紫微星，黃道日紫微星，立起華堂千年發(fā)達(dá)萬(wàn)年興。”起扇完畢后做早飯宴席答謝幫工，豬頭則送給木匠拿回家中神龕謝壇。

(六)上梁

上梁指安裝屋頂大梁，包括砍梁、包梁、祭梁、開(kāi)梁口、升梁、拋梁等一套復(fù)雜的儀式程序。梁木一般由外家加工好后抬來(lái)，用品紅染料涂成紅色。梁木首先架在木馬上，木匠用硬幣錠一塊紅布包梁，將刻有“千秋永固”四字的銀質(zhì)圓形梁心錠在正中，外面再釘一雙交叉的筷子，一簇五彩布條。木匠同樣用雄雞冠血祭梁禳煞：“伏以，弟子手提一只雞，頭頂紅冠子，身穿五色綠毛衣，別人拿來(lái)無(wú)用處，弟子將來(lái)祭寶梁。弟子一禳天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時(shí)煞，禳了五方兇星惡煞，永世不能動(dòng)作?！遍_(kāi)梁口指木匠將斧頭、鋤子綁在衣服后背爬上屋架，在梁木與左邊中柱的榫卯處象征性鑿幾下，把木渣放進(jìn)梁布中，在梁口插上幾株稻穗，說(shuō)開(kāi)梁口伏事，問(wèn)主家：“愿富還是愿貴？”主家答：“富貴都愿” 。

主家取兩塊黑色長(zhǎng)土布綁在梁木兩頭，準(zhǔn)備吊梁到房屋最高處。分別在兩排中柱排扇架一個(gè)梯子，主家掌墨木匠師傅和外家請(qǐng)來(lái)的砍梁木匠師傅邊說(shuō)伏事邊往上爬，每說(shuō)完一篇上一臺(tái)，直到坐定在梁頭(橫枋)上。如登梯時(shí)唱：“伏以，日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，戶(hù)主上梁，我到吉祥，兩架金梯，架在中堂，兄弟二人細(xì)說(shuō)端詳。我一上云梯大發(fā)大旺，二上云梯金玉滿(mǎn)堂……三月早種，四季發(fā)財(cái)，五子登科，六位高升，七星高照，八方有財(cái)，九代同堂，十上云梯福祿滿(mǎn)堂。”二人坐定后繼續(xù)配合說(shuō)贊美主家梁木、屋場(chǎng)、造華堂熱鬧場(chǎng)面等的伏事，唱畢將梁木卡進(jìn)中柱凹槽中，主家放鞭炮慶賀。隨后是拋梁粑儀式，主家用兩個(gè)籮筐裝糍粑(里面混有硬幣)吊上梁，木匠唱伏事：“伏以，也不早來(lái)也不遲，正是主家拋梁時(shí)。一莫忙來(lái)二莫慌，尊聲主人來(lái)商量，黃道吉日正當(dāng)照，快請(qǐng)那位去拋梁，左邊拋梁生貴子，右邊拋梁狀元郎”先將梁粑拋給主家，主家夫婦在腰上圍上圍裙來(lái)接，寓意先利主家，接著拋給圍觀眾人。上梁完畢后，賓客散去。

(七)做香盒

屋架立好后，主家可請(qǐng)一般木匠和瓦匠師傅蓋瓦、裝壁頭(墻壁)。入住前還要先裝好堂屋上方的香盒(神龕)，擇吉日請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的師傅寫(xiě)貼在香盒上的對(duì)聯(lián)，然后燒香進(jìn)香爐，做簡(jiǎn)單的安香火儀式。

(八)進(jìn)新房

廚房的高火鋪也是重要構(gòu)件。進(jìn)新房又稱(chēng)“進(jìn)火”，擇吉日入住新屋，要找家族中德高望重、子孫滿(mǎn)堂的老人在火塘中點(diǎn)燃第一爐火，煮第一鍋菜肉，說(shuō)祝福彩話，主家置辦酒菜請(qǐng)房族近親來(lái)鬧火塘。

(九)錠大門(mén)

堂屋大門(mén)裝好后，擇吉日做錠大門(mén)儀式方可開(kāi)啟。錠大門(mén)指釘上懸掛在大門(mén)上方的紅布，同樣只有傳渡過(guò)的木匠師傅才可做。紅布由道公書(shū)寫(xiě)，從左到右豎排依次為：五雷號(hào)令，某月某日招財(cái)童子，文曲星君，罡煞，武曲星君，進(jìn)寶郎君，普掃邪精，紅布外面中央掛一束彩色布條和一面鏡子。既有招財(cái)進(jìn)寶、文武雙全之寓意，又為震懾邪煞。其中最有特色者為踩門(mén)、開(kāi)財(cái)門(mén)儀式，外家請(qǐng)一名成年男性來(lái)踩門(mén)，稱(chēng)為“客官”，主家木匠在門(mén)內(nèi)，客官在門(mén)外，一問(wèn)一答唱踩門(mén)伏事，說(shuō)到雙方滿(mǎn)意后才開(kāi)門(mén)，有的持續(xù)幾小時(shí)。如內(nèi)問(wèn)：“伏以，門(mén)外火炮響連天，不知門(mén)外是何神仙，我今日今時(shí)財(cái)門(mén)起，門(mén)外何人叫開(kāi)門(mén)。”外答：“伏以，魯班魯班我答你一番，要是魯班問(wèn)我是何人，我是天上財(cái)帛星福德星紫微星，三星拱照來(lái)踩門(mén)?！遍_(kāi)門(mén)后外家人進(jìn)門(mén)，客官手端一個(gè)裝有粑粑糖果的茶盤(pán)，主家接過(guò)茶盤(pán)放到祭桌上。繼續(xù)唱一問(wèn)一答或贊美伏事，如“伏以，太陽(yáng)出來(lái)綠瑩瑩，照見(jiàn)主家造財(cái)門(mén)，左邊錠起一扇金，右邊錠起一扇銀，兩扇財(cái)門(mén)齊定起，榮華富貴萬(wàn)年春?！狈鲁吅?，主家置辦酒席答謝。

二、繼嗣：家屋與香火綿續(xù)

麻國(guó)慶認(rèn)為，家是一個(gè)伸縮性極強(qiáng)的概念，作為一種象征符號(hào)，這種模糊性正是漢族家的重要特征，作為一種具體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在姓、宗族和家庭與家戶(hù)上。家屋是觀念上的家與物質(zhì)形式上的屋的結(jié)合，其重要功能便是香火綿續(xù)與社會(huì)繼替。馬林諾夫斯基指出，種族需要綿續(xù)并不是靠單純的生理沖動(dòng)及生理作用而滿(mǎn)足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和相關(guān)物質(zhì)文化的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。住宅與社會(huì)組織及親屬關(guān)系有相關(guān)性，二者在社會(huì)、道德、精神等特質(zhì)上相互塑造。家屋營(yíng)建技術(shù)和儀式中處處蘊(yùn)含了對(duì)香火子嗣綿續(xù)的文化需要和培育家屋生命力的象征。

高山漢人的成家、成人觀念與家屋建造具有同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)?shù)鼗橐龆酁槟腥⑴藁椋瑑鹤踊楹笸ǔ＿€與父母同住，生子后即立新房，與父母分家；暫時(shí)經(jīng)濟(jì)條件不允許者，則要另辟伙房建起新的火鋪。也即是說(shuō)，生育了子女才是一個(gè)高山漢人成人的標(biāo)志，香火綿延的理想是通過(guò)立新屋來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是四代同堂的大型家屋居住模式，這也許是長(zhǎng)期與西南山地壯、瑤、苗等少數(shù)民族雜居而涵化的結(jié)果。

堂屋具有家祠的特性，神龕是香火和繼嗣制度的物化象征。高山漢族香盒設(shè)在堂屋正面墻壁最高處，縱向至墻壁中央，上面設(shè)香爐臺(tái)，外圍有雕花框，墻壁上用紅紙黑字寫(xiě)著神位和吉祥對(duì)聯(lián)，每年一換。最上方橫貼為每個(gè)姓氏的堂號(hào)，如鄭姓滎陽(yáng)堂、曾姓魯國(guó)堂等，堂號(hào)是對(duì)姓氏祖源地的追溯，也是世系繼嗣的徽標(biāo)。以曾姓為例，據(jù)《曾氏族譜》記載，先祖于四川酉陽(yáng)州彭水縣忠孝里二黨壩馬蜂坳定居，清朝嘉慶年間遷徙廣西泗城府。香盒縱向正中上書(shū)天地君親師位，從左至右為魯國(guó)堂上歷代高曾祖、觀世音菩薩、文昌帝君、三元三官大帝感應(yīng)天尊、東廚司命灶神、酉溪得道求財(cái)四官大神之位，旁邊及側(cè)面墻壁貼滿(mǎn)“祖坐堂中常賜福，宗居銀臺(tái)永流芳”等對(duì)聯(lián)和金玉滿(mǎn)堂福壽等福字。香盒臺(tái)正中放置香爐，常年供酒茶各三杯，下方地上放一張八仙桌為祭桌，放置油燈香紙?zhí)枪裙┢?。香爐與世系血脈即“香火”延續(xù)相連，如果分家的兩兄弟共用一棟家屋，則設(shè)兩個(gè)香爐各自祭祀。如兒子另立新屋，要由父親或爺爺從老屋香爐中分香灰到新香爐中，并拿到新屋點(diǎn)上頭三炷香，可見(jiàn)分香既是分家，也是一種香火承繼?；痄佉彩羌业南笳?，高山漢人在堂屋左側(cè)伙房設(shè)離地約40厘米高的高火鋪，用于飲食炊烹、取暖擺古。高山漢人又稱(chēng)一個(gè)核心家庭或主干家庭為“一個(gè)火爐的人”，兒子與父母、兄弟之間分家均要分火鋪；進(jìn)新房的重要儀式也是請(qǐng)有福分的老人點(diǎn)火煮飯?！跋慊稹钡挠^念所指實(shí)來(lái)源于“香”與“火”的象征。

家屋與香火綿續(xù)的同構(gòu)關(guān)系體現(xiàn)在上述家屋神圣空間的孕育力量上，也貫穿于立房過(guò)程中家屋生命力的獲得，尤其是發(fā)墨、立柱、上梁等儀式。中柱和大梁是家屋物質(zhì)結(jié)構(gòu)一縱一橫的關(guān)鍵，高山漢人認(rèn)為中柱發(fā)墨影響家屋建成，要求彈墨一氣呵成，彎和偏均為兇兆，因此掌墨師傅必須是技藝高超者。以左為尊，立左邊中柱一扇時(shí)木匠拿公雞祭煞、念起扇咒語(yǔ)亦體現(xiàn)了對(duì)威脅家屋生命力之“煞”的巫術(shù)驅(qū)趕。大梁是關(guān)系家屋生命力的核心象征，因此嵌套了多重儀式。梁木材質(zhì)和砍伐方式均有講究，梁木一般用杉木，要粗大而直挺，最佳者是在樹(shù)梢分出兩個(gè)枝椏的；梁木在上梁儀式當(dāng)天凌晨砍伐，要擇吉時(shí)，砍倒時(shí)只能讓樹(shù)往上坡倒，忌往下倒，寓意“發(fā)”“多”和“向上”的旺盛生命力。插在梁口的稻穗，釘在梁木上的筷子均有為家屋添米糧之意，而銀質(zhì)梁心、硬幣則寓意家屋“千秋永固”。從這個(gè)意義上說(shuō)，家屋是如人一般的生命體，物質(zhì)結(jié)構(gòu)永固與香火永續(xù)是互滲的。

家屋興旺還有賴(lài)于姻親關(guān)系的交換。何翠萍認(rèn)為家屋具有“男女同體”的特質(zhì)，理想的人/家屋的構(gòu)成被敘述為給妻者和討妻者間聯(lián)姻的構(gòu)成，景頗及載瓦人給妻者在新屋慶賀儀式中帶來(lái)鐵鍋、水酒等財(cái)富，強(qiáng)調(diào)“男的”構(gòu)成的討妻者與“女的”構(gòu)成的給妻者之間的交換所產(chǎn)生的孕育力量。高山漢人立房?jī)x式同樣展現(xiàn)了討妻者“主家”與給妻者“外家”的力量統(tǒng)合與角逐，主要有外家送家屋構(gòu)件、協(xié)同立房，以及外家送禮道賀兩方面。首先，前述立房?jī)x式過(guò)程顯示，男子婚育后才新建家屋，梁木須由外家贈(zèng)送，于上梁當(dāng)日凌晨請(qǐng)人砍伐并按尺寸加工好后抬來(lái)；升梁、上梁、拋梁粑及說(shuō)伏事時(shí)均由主家的掌墨師傅和外家的木匠師傅協(xié)同進(jìn)行，不過(guò)主家掌墨師傅在左邊中柱排扇并起主導(dǎo)作用。這一分工表明家屋的生命和孕育力量是姻親兩方共同賦予的結(jié)果，梁木贈(zèng)送突出了外家即女方是孕育力量源頭的觀念。

其次是道賀儀禮中外家的角色。立柱上梁前一晚，外家父母或房族兄弟、叔嬸、舅舅等人挑著土布、谷子、米粑和刀頭肉等禮物前來(lái)道賀，并帶來(lái)八弦隊(duì)吹打熱鬧新房。八弦是高山漢傳統(tǒng)音樂(lè)，指八個(gè)樂(lè)師，包括兩個(gè)吹嗩吶，兩個(gè)吹長(zhǎng)號(hào)，一個(gè)敲鑼?zhuān)粋€(gè)打鼓，另兩個(gè)作為替補(bǔ)；第二天外家人返回時(shí)，主家以送禮的大約三分之一刀頭肉、米粑和紅包作為回禮。錠大門(mén)儀式中外家請(qǐng)“客官”來(lái)踩門(mén)，說(shuō)伏事中點(diǎn)明其象征“財(cái)帛三星”開(kāi)財(cái)門(mén)，為主家?guī)?lái)財(cái)富、福德，以及“左腳踏門(mén)生貴子，右腳踏門(mén)出狀元，雙腳一起進(jìn)，男生貴子女聰明”的子嗣富貴祈愿；雙方一問(wèn)一答說(shuō)伏事，涉及魯班生平、大門(mén)尺寸、制作技藝等，亦是雙方智識(shí)的較量和姻親關(guān)系的交換。

三、秩序：家屋與空間禮制

白馥蘭認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)家宅是禮教空間、風(fēng)水空間和文化空間三個(gè)“意想建筑”(物質(zhì)性建筑物承載的象征意指和價(jià)值)的疊加，關(guān)乎居住者、宇宙和社會(huì)之間在整體上的關(guān)系，探討了含有祖祠的家宅與三者的交互作用。本文以下兩部分將探討作為類(lèi)似禮教空間和風(fēng)水空間的高山漢家屋的內(nèi)涵。家居空間的規(guī)則化是社會(huì)實(shí)踐行為和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化的核心因素，房子首先是一個(gè)禮教空間，彰顯各個(gè)層次的社會(huì)秩序。高山漢族家屋是一個(gè)圣俗結(jié)合的空間，其空間禮制主要包括人與人、人與神(祖)之間的人倫秩序和宇宙三界法則。

家屋的物質(zhì)結(jié)構(gòu)一定程度上塑造了社會(huì)關(guān)系的形成。高山漢人家屋的布局講究空間功能分區(qū)和長(zhǎng)幼、內(nèi)外之別，普遍建三間兩廈，中間最大的一間為堂屋，香盒設(shè)在屋頂下的最高處。堂屋中間可擺放小八仙餐桌，香盒一方為老人、長(zhǎng)輩坐的上位。根據(jù)以左為尊的觀念，伙房設(shè)在堂屋左邊，后面一間為父母臥室；堂屋后面的小隔間也做父母或老人臥室。子女臥室設(shè)在堂屋右邊的房間。兩個(gè)兄弟或者父母和已分家的兒子共用一棟家屋的，父母和兄長(zhǎng)占堂屋左邊的老火鋪，弟弟或分家兒子到堂屋右邊房間另起新的火鋪。吊腳樓的廂房一般有一到兩個(gè)房間，辟為子女臥室或客房。屋內(nèi)的二層閣樓儲(chǔ)存糧食，兩邊偏廈是洗澡房，煮豬食，堆放農(nóng)具、舂臼、石磨、柴火雜物等。吊腳樓下設(shè)豬牛圈和廁所，建地房的則單獨(dú)在屋旁建。整個(gè)家屋干凈整潔，秩序井然，呈現(xiàn)左右、內(nèi)外、上下、長(zhǎng)幼、人畜等空間區(qū)分。

堂屋、香盒、火鋪、大門(mén)是高山漢家屋的神圣空間，體現(xiàn)在日常祭祀和禁忌行為中，以及立房?jī)x式環(huán)節(jié)對(duì)其的圣化。首先，香盒與堂屋一體，營(yíng)造了堂屋的神圣氛圍，如前所述，香盒上供奉了天地君親師、歷代先祖及各路神靈之位，逢年過(guò)節(jié)、初一十五都要點(diǎn)油燈和燒香紙祭拜，供果常年不斷。每一個(gè)人生禮儀均與香盒有關(guān)，新生兒誕生后要在香盒前祭祖、取名，在堂屋、吞口和院壩辦滿(mǎn)月酒和周歲酒?；槎Y上，新郎新娘要在堂屋拜堂，行拜四方(外)、拜祖宗(香盒)、夫妻對(duì)拜三拜禮后才入洞房。高壽老人壽禮上，壽星坐在堂屋接受贈(zèng)禮、祝福、吃長(zhǎng)壽面。葬禮的靈堂設(shè)在堂屋，亡人斷氣后馬上要放到堂屋中間地上的席子上，擇吉時(shí)入棺木，并在堂屋打道場(chǎng)；在外面非正常死亡者的尸體則不可進(jìn)入家屋。可見(jiàn)，高山漢人成人的過(guò)程有賴(lài)于神祖的庇佑和香盒靈力的賜予。按照瑪麗·道格拉斯(Mary Douglas)的觀點(diǎn)，神圣空間的特性是“潔凈”和“有序”，這是與世俗空間相區(qū)別的本質(zhì)特征。點(diǎn)油燈、燒香紙祭祀均由成年男性操辦，有成年男性在堂屋時(shí)，女人不上閣樓；孕婦和產(chǎn)婦是最為“污穢”和“危險(xiǎn)”的閾限人，坐月子的40天內(nèi)，產(chǎn)婦不能進(jìn)堂屋，恐沖撞神靈。另外，香盒下不能有糞便等污穢之物，雞狗貓等動(dòng)物爬上香盒臺(tái)為不吉，要做安香火儀式。其次，火鋪和大門(mén)本是功能性的物質(zhì)世俗空間，又被賦予特殊文化象征意涵。前已述及火鋪的意義，因此亦有諸多禁忌，如忌腳踏三腳，往火爐中吐口水等不敬行為。除夕夜守歲，火爐里的火要保持燃燒到天明?？繅Ρ诘膬煞綖樯献?，家中晚輩不能坐。堂屋門(mén)是家屋的大門(mén)、財(cái)門(mén)和范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)所稱(chēng)“禮儀門(mén)”，具有過(guò)渡禮儀聯(lián)通家屋內(nèi)外的“地域過(guò)渡”意義，進(jìn)出門(mén)要跨過(guò)，忌踩踏和坐門(mén)檻。大門(mén)外左邊釘有一個(gè)小木香筒，家中祭祖時(shí)也要插香，意為祭天和外鬼。

在立房過(guò)程中，架馬發(fā)墨、祭魯班、金柱卦號(hào)、立中柱祭煞、上梁、安香火、錠大門(mén)等一系列儀式既是對(duì)柱頭、梁木、大門(mén)等具體家屋物質(zhì)構(gòu)件的圣化，也是對(duì)堂屋空間的圣化，這些構(gòu)件與堂屋整體共同營(yíng)造了一種神圣空間的“力”，保障家屋的人神秩序有節(jié)與興旺榮耀。這些圣化儀式的共同點(diǎn)是，一方面，通過(guò)木匠請(qǐng)魯班、祖師、“土地與正神”“古老前人”(歷代先祖)、太上老君、觀音、文武星君、招財(cái)進(jìn)寶郎君等神靈先祖降臨庇佑，祈求賜予家屋成為擁有物質(zhì)技術(shù)、財(cái)、福、貴、吉等的道德綜合體。另一方面，通過(guò)巫術(shù)儀式驅(qū)趕和禳解威脅家屋建造的“煞”與“污穢”?！吧贰笔枪眵群推渌：纯芍脑谡Ｈ松耜P(guān)系秩序之內(nèi)的危險(xiǎn)力量，存在于天、地和年、月、時(shí)的時(shí)空系統(tǒng)中；污穢包括死亡污穢和孕婦產(chǎn)婦的穢，立房?jī)x式比較強(qiáng)調(diào)后者。如架馬發(fā)墨時(shí)，如若主家有孕婦的，要做起水除穢和安胎儀式。主家準(zhǔn)備一碗清水、三炷香、紙錢(qián)，點(diǎn)香燒著后，木匠拿香在水上邊畫(huà)符，稱(chēng)為化安水，同時(shí)念《安馬用起水咒》：“普安祖師大神通，魯班一到就興工。天無(wú)忌，地?zé)o忌，月年無(wú)忌，時(shí)日無(wú)忌，天地煞、年月煞、時(shí)日煞，身懷六甲寄在娘娘身上，豬羊牛馬寄在青草大坪，雞牲鵝寄在輪前輪后，弟子起了百無(wú)禁忌，工夫圓滿(mǎn)，各歸原位，吾奉太上老君急急如律令！”念完后彈入一些香灰，讓孕婦喝三口?？梢?jiàn)，禳除巫術(shù)的目的是“百無(wú)禁忌，各歸原位”，同樣強(qiáng)調(diào)的是人與超自然之間的有序狀態(tài)。

在海德格爾看來(lái)，筑造乃是真正的棲居，棲居的本質(zhì)是天、地、神、人四方歸于一體，這四方的純一性稱(chēng)為四重整體，人存在其中并守護(hù)著其本質(zhì)。高山漢家屋建造儀式試圖營(yíng)造天、地、人、神、祖均衡和諧、各得其所的空間整體和福德永續(xù)的家屋生命體。

四、納吉：家屋與環(huán)境理想

除了禮教空間，房子還是展示宇宙觀、帶有風(fēng)水活力的空間，木匠實(shí)際上是風(fēng)水專(zhuān)家。家祠是一個(gè)能將宇宙能量轉(zhuǎn)化為人之福祉的機(jī)器，如同保險(xiǎn)閥門(mén)，將潛在的、破壞性的社會(huì)能量導(dǎo)入安全的方向。從整體觀視野來(lái)看，風(fēng)水是一種交織著自然觀和宇宙觀的環(huán)境理想與象征資源配置方式，其核心思維是“納吉”，即白馥蘭所言“風(fēng)水建筑展示的最首要的愿望是吉祥，它體現(xiàn)在財(cái)富、健康、社會(huì)上的晉升及子孫眾多等方面?！?/p>

高山漢家屋建造過(guò)程中的擇吉儀式除了前兩部分涉及的主要環(huán)節(jié)，還主要包括風(fēng)水選址、祭煞、擇時(shí)日、量尺寸、說(shuō)伏事等。高山漢族保留了較多的漢族傳統(tǒng)文化，立房?jī)x式明顯體現(xiàn)出道教、魯班工匠信仰、風(fēng)水等民間俗信、祖先崇拜等彌散性信仰的融合。理想的家屋選址是按照傳統(tǒng)的前朱雀后玄武、左青龍右白虎格局而定，一般要求前有來(lái)龍(面山)，后有靠山，左右有扶手(青龍、白虎)，以青龍高于白虎為佳。而在實(shí)際操弄中，由于居處石山，地塊狹窄，沒(méi)有更多的選擇余地，變通方式是精細(xì)擇算大門(mén)朝向和開(kāi)財(cái)門(mén)時(shí)日。擇地和每個(gè)儀式環(huán)節(jié)都要擇“日吉時(shí)良”，地理先生根據(jù)當(dāng)家男主人“陰據(jù)”即生辰八字測(cè)算，龍坪屯每個(gè)姓氏旺、發(fā)的時(shí)日不同，如曾姓、鄭姓為寅、戊、戌時(shí)。建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，建筑風(fēng)水可視為一種環(huán)境意象，使擁有者在心理上有安全感，所有文化都發(fā)展了自己的方位系統(tǒng)，也就是能達(dá)到好的環(huán)境意象的空間結(jié)構(gòu)。因?yàn)槎ň佑绕湟耘c環(huán)境的認(rèn)同感為前提。選擇好地、吉地是一個(gè)個(gè)環(huán)境意象的組合，事實(shí)上來(lái)源于人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，以及互動(dòng)過(guò)程中對(duì)優(yōu)美環(huán)境的審美抉擇；而根據(jù)主家生辰八字擇吉的人地相配、人時(shí)相配的觀念，則是“天、人、社會(huì)三個(gè)范疇類(lèi)比及相互感應(yīng)的‘天人合一’思想”。

家屋高度、寬度及各部件的尺寸測(cè)量首先需要符合科學(xué)的力學(xué)原理，其次就是對(duì)吉祥的要求，門(mén)光尺充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。門(mén)光尺是木質(zhì)尺子，傳說(shuō)為魯班發(fā)明，用以測(cè)量堂屋大門(mén)的寬度和高度。尺子分兩面，正面寫(xiě)有利富門(mén)、長(zhǎng)病門(mén)、官祿門(mén)、劫盜門(mén)、義順門(mén)、生離門(mén)、福德門(mén)、六害門(mén)，共八門(mén)八個(gè)格子，一格為一寸八；旁邊還有月份的刻度，用圓圈表示，從上往下數(shù)為小月28天，從下往上數(shù)為大月31天，逢黑色圓圈的長(zhǎng)度不能用。尺子背面對(duì)應(yīng)財(cái)(財(cái)帛榮昌)、病(災(zāi)疾難免)、離(主人分張)、義(主生孝義)、官(主生貴子)、劫(主禍如麻)、害(主被盜侵)、本(主家興隆)八個(gè)字。一格6公分，一個(gè)尺子48公分，木匠做門(mén)時(shí)要避免門(mén)的尺寸對(duì)應(yīng)在不利于東家的那一格，以對(duì)應(yīng)財(cái)為最吉，其次是義、官、本。可見(jiàn)高山漢人心目中吉祥的家屋尺寸與主家的財(cái)、義、貴、祿、福、德等榮耀呈象征對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些詞匯也是對(duì)個(gè)人和家庭完滿(mǎn)的最好注解。對(duì)照古本《魯班經(jīng)》，高山漢族門(mén)光尺在形制和用法上均保留了古老的傳統(tǒng)，并在魯班尺詩(shī)八首的每一首中取四個(gè)字組成詞語(yǔ)來(lái)解釋財(cái)、病等八字，且結(jié)合了與年月時(shí)間配伍的本土實(shí)踐。

說(shuō)伏事是貫穿整個(gè)立屋過(guò)程中最有特色的儀式，在起扇、立柱、上梁、拋梁、錠大門(mén)、踩門(mén)、開(kāi)財(cái)門(mén)幾個(gè)核心環(huán)節(jié)扮演重要角色。總的來(lái)說(shuō)有三個(gè)主要特征：其一，說(shuō)伏事是一種祝詞式語(yǔ)言習(xí)俗，屬于民間彩話，一定程度上具有弗雷澤提出的“白巫術(shù)”的趨吉避害功能和“順勢(shì)巫術(shù)”的運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)吉祥語(yǔ)的語(yǔ)義象征傳遞家屋的吉祥環(huán)境意象。每一句都以祭祀請(qǐng)神的“伏以”敬詞開(kāi)頭，其中反復(fù)提到魯班、老君、三星、黃帝、玉皇大帝等神靈，具有濃厚的民間道教色彩和崇神敬祖的敬畏、神圣氛圍，參與到提升家屋營(yíng)建質(zhì)量的過(guò)渡儀式中。其二，說(shuō)伏事折射出高山漢人追求吉祥興旺的家屋和完滿(mǎn)人生的人觀之地方性概念：鬧熱、財(cái)帛、福祿、子嗣、道德的圓滿(mǎn)。立華堂、金玉滿(mǎn)堂、福祿滿(mǎn)堂、三星拱照、大吉大昌、生貴子、出賢人、狀元郎、進(jìn)金銀、千年發(fā)達(dá)萬(wàn)年興、富貴榮華得久長(zhǎng)等是出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是上梁儀式中主家答曰“富貴都愿”，對(duì)于高山漢人最重要者為財(cái)富、子嗣及其在“社會(huì)上的晉升”。其三，說(shuō)伏事具有獨(dú)特的形式和表達(dá)特征，是高山漢人民間文藝的精粹。運(yùn)用了民歌的五言體和七言體句式，但也有四字句、不規(guī)則句式，如“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，戶(hù)主上梁，我到吉祥”；大部分為韻文，表達(dá)形式是以說(shuō)代唱。充分運(yùn)用了賦比興、問(wèn)答、排比、反復(fù)等修辭手法，如以“天上金雞叫，地下鳳凰啼”“太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋，正是主家……時(shí)”等語(yǔ)句作為起興，烘托道賀主家的吉慶氛圍。

李約瑟指出，中國(guó)人原始科學(xué)思想的基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的思維，事物的相互影響不是由于機(jī)械原因的作用，而是由于一種“感應(yīng)”，其關(guān)鍵詞是秩序，象征的相互聯(lián)系或?qū)?yīng)都組成了一個(gè)巨大模式的一部分，事物以特定的方式運(yùn)行，是因?yàn)樗麄冊(cè)谟篮氵\(yùn)動(dòng)著的宇宙中的地位使得他們被賦予了本性。他們是有賴(lài)于整個(gè)世界有機(jī)體而存在的一部分。法國(guó)漢學(xué)家汪德邁受其影響，分析了中國(guó)思想的兩種理性：占卜與表意，認(rèn)為關(guān)聯(lián)性是一種以事物結(jié)構(gòu)之“倫”來(lái)揭示事物的結(jié)構(gòu)性思想，結(jié)構(gòu)成“倫”的是其形式的平行性、相似性，這一特性顯然是占卜理性的烙印。根據(jù)二位的觀點(diǎn)，建筑擇吉納吉習(xí)俗的基礎(chǔ)即是相似性和相互感應(yīng)的傳統(tǒng)思維，通過(guò)土地屋場(chǎng)、房屋尺寸、良辰吉日、贊語(yǔ)祝詞等物質(zhì)和非物質(zhì)兩類(lèi)載體來(lái)傳達(dá)，打造了家屋生命力的“儀式功效”。

結(jié) 語(yǔ)

家屋是物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間的集合體，從物質(zhì)-技術(shù)-社會(huì)-象征互動(dòng)的整體論視野看待家屋的屬性和特征，是現(xiàn)有研究中尚未深入探討的一個(gè)范疇。而隨著學(xué)界對(duì)“家屋社會(huì)”理論的反思和延拓，以及社會(huì)科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”，這一將人的活動(dòng)與物質(zhì)性空間結(jié)合的研究方向?qū)⒊蔀榧椅菅芯啃碌纳L(zhǎng)點(diǎn)。本文正是在此背景下，通過(guò)對(duì)桂西高山漢人立房?jī)x式過(guò)程的深描，揭示出家屋作為社會(huì)文化紐帶和能動(dòng)主體所涵括的多重意義。研究發(fā)現(xiàn)，繼嗣、秩序、納吉是家屋社會(huì)構(gòu)建的三個(gè)核心象征，體現(xiàn)了高山漢人重視父系香火血脈綿續(xù)，維護(hù)人與人、人與自然、人與神祖間的秩序禮制，以及追求財(cái)帛、福祿、子嗣、功德的完滿(mǎn)人生的趨吉思想，將社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序和生活理想三個(gè)層次融匯其中。經(jīng)由有機(jī)感應(yīng)與互滲相生的思維模式，建造物質(zhì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)固和有象征生命力的家屋是家興旺永續(xù)的基礎(chǔ)。

桂西高山漢人的家屋建造及觀念承繼祖居地渝東南一帶的建造技藝和儒家傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸納桂西壯、瑤等少數(shù)民族干欄建筑文化，呈現(xiàn)出多民族文化交融特征，具有因歷史遷徙和文化接觸形成的“流動(dòng)性交融”區(qū)域文化共生結(jié)構(gòu)。本世紀(jì)以來(lái)，高山漢人大量遷往平地，興建磚房，傳統(tǒng)木構(gòu)家屋及其建造技藝即將成為歷史記憶與遺產(chǎn)，傳統(tǒng)家屋觀念亦產(chǎn)生較大變遷，值得深入探究。本文為家屋社會(huì)概念在親屬關(guān)系范疇之外的拓展提供了典型案例，同時(shí)也期待從平地到山地、從“中心”到“周邊”轉(zhuǎn)換的高山漢人研究為西南山地民族研究注入新的活力。