毛文芳

(中正大學(xué) 中文系，臺(tái)灣 嘉義 62102)

一、緒言

2017年，筆者參加“明清研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在臺(tái)灣南港中研院的會(huì)場(chǎng)不期而遇長(zhǎng)期支持筆者明清畫(huà)像研究的著名收藏家何國(guó)慶董事長(zhǎng)。何董事長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)建設(shè)公司，事業(yè)成功，生財(cái)有道，富而好禮。侍親至孝的何董于1995年以書(shū)法家父親為名在臺(tái)北創(chuàng)立“何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)文教基金會(huì)”(1)“何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)文教基金會(huì)”成立緣起與介紹，參閱https://www.hcsartmuseum.com/，發(fā)愿推廣書(shū)法以顯揚(yáng)父親遺志，并陸續(xù)購(gòu)藏兩千余件價(jià)值不菲之明代稀珍尺牘、畫(huà)跡與古籍，情義慷慨俾其購(gòu)藏有功于世。何董聘請(qǐng)書(shū)法家吳國(guó)豪史學(xué)博士擔(dān)任基金會(huì)主任研究員，以其專(zhuān)擅之書(shū)法史素養(yǎng)董理稀珍藏品之研究整理與展覽推廣等事宜，曾編輯出版《明代名賢尺牘集(全開(kāi)3冊(cè))》(2013年)，精選名品，以饗讀者。何董事長(zhǎng)浸淫明代文化多年，積近三十年鑒藏書(shū)畫(huà)功底，撰寫(xiě)《萬(wàn)歷駕到：多元·開(kāi)放·創(chuàng)意的文化盛世》(臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版社，2016年)一書(shū)，揮灑收藏家幽默風(fēng)趣、慧眼別具之創(chuàng)意筆致。經(jīng)過(guò)多年籌備，基金會(huì)將大量藏品分成十類(lèi)制作在線展覽，近期推出專(zhuān)屬網(wǎng)站，以寬闊襟懷向全世界開(kāi)放，歡迎各界觀覽。

拙著《晚明閑賞美學(xué)》(臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2000年)甫出版，即獲得何國(guó)慶先生青睞相詢(xún)，遂與國(guó)豪研究員聯(lián)袂來(lái)訪交流，由此建立長(zhǎng)達(dá)二十年友誼。當(dāng)時(shí)即承何董囑國(guó)豪兄惠賜《許力臣給諫小影》與《峴山逸老圖》二畫(huà)高清圖版，俾筆者得以展開(kāi)明清畫(huà)像系列研究(2)參見(jiàn)拙著《明代一幅群體畫(huà)像的觀看：〈峴山逸老圖〉的文本意涵》，收入左東嶺主編：《明代文學(xué)的新進(jìn)展：2011明代文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，三聯(lián)書(shū)店，2014年版，第333-354頁(yè)。，誠(chéng)為筆者津津樂(lè)道、永銘不忘之貴因緣與善知識(shí)。

回到2017年的南港，會(huì)議期間，“何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)文教基金會(huì)”于會(huì)場(chǎng)布置一項(xiàng)明清書(shū)畫(huà)小型特展，以饗海內(nèi)外明清研究與會(huì)學(xué)者。欣逢摯友，何董陪我進(jìn)展間匆匆瀏覽，因會(huì)議即將開(kāi)始，以及接續(xù)要帶領(lǐng)美、韓、越多位學(xué)者驅(qū)車(chē)前往敝校中正大學(xué)參加筆者籌辦主持的“東亞經(jīng)典詮釋國(guó)際工作坊”，一時(shí)無(wú)暇細(xì)觀，匆忙間瞥見(jiàn)黃媛介一套“人物仕女畫(huà)冊(cè)”，引發(fā)筆者注意，當(dāng)下獲得何董慨允提供圖版，以利未來(lái)研究。次年，筆者到美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)一年，各項(xiàng)事務(wù)纏身，暫忘此事。2021年6月間，何董邀囑筆者撰寫(xiě)基金會(huì)網(wǎng)站部分導(dǎo)覽文字，遂與何董與國(guó)豪兄再次聯(lián)系，相談甚歡。在瀏覽基金會(huì)專(zhuān)屬網(wǎng)站時(shí)，黃媛介這套畫(huà)冊(cè)再次向我招手。旋得何董、國(guó)豪兩位摯友鼓勵(lì)，決定考察此套畫(huà)冊(cè)，作為參與“2021明代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的提交論文，一償三年前宿愿。筆者有幸再次獲閱這件明代珍本，承蒙收藏家何董、釋文專(zhuān)家國(guó)豪研究員兩位長(zhǎng)期摩挲浸淫于明代書(shū)畫(huà)珍品的至友盛意，悉心協(xié)助細(xì)諦畫(huà)幅鈐印鑒藏等訊息，考得重要訊息，是拙文研究的關(guān)鍵性助力，特此銘謝。得與多年摯友共學(xué)并享偵探辦案之樂(lè)，曷可勝道哉！

二、畫(huà)冊(cè)訊息

(一)形制

(二)“月人沈夫人”是誰(shuí)？

畫(huà)家自署此畫(huà)冊(cè)因“月人沈夫人”囑繪而作。這位“沈夫人”究竟是誰(shuí)？前由歷史學(xué)者定為黃媛介之堂嫂沈紉蘭(4)圖錄在介紹這套畫(huà)冊(cè)時(shí)，說(shuō)道：“沈紉蘭來(lái)信求畫(huà)，并請(qǐng)?jiān)诋?huà)中配此十種詩(shī)作。黃媛介答應(yīng)畫(huà)成之日，會(huì)制成屏風(fēng)贈(zèng)送沈紉蘭。”參見(jiàn)《心相·萬(wàn)象：大航海時(shí)代的浙江精神》(浙江人民美術(shù)出版社，2019年版)后附該畫(huà)冊(cè)之說(shuō)明文字。這個(gè)說(shuō)法成為流傳于網(wǎng)絡(luò)的訊息來(lái)源。。沈紉蘭為黃媛介堂兄黃昊承妻，與黃媛介素有詩(shī)文往來(lái)，黃氏家眷才女著名于嘉興，這個(gè)推測(cè)有其合理性。然有學(xué)者對(duì)此說(shuō)表示懷疑，李依卓在其所著《鏡中花：明清女性自畫(huà)像》中，質(zhì)疑趙琰哲撰文以沈夫人為黃媛介族嫂沈紉蘭之說(shuō)，概誤用其本家姓“沈”稱(chēng)紉蘭為夫人，應(yīng)正名為黃夫人(5)李依卓：《鏡中花：明清女性自畫(huà)像》，香港大學(xué)中文研究所碩士論文，2020。趙琰哲：《對(duì)影成雙——明清女畫(huà)家對(duì)女性形象的描繪》，《美術(shù)研究》，2019年第1期。趙文說(shuō)法概系出于前項(xiàng)浙江展覽訊息。。經(jīng)筆者循線查閱黃媛介《南華館集》有二首詩(shī)作：《懷閑靚黃夫人》《長(zhǎng)相思·春日黃夫人沈閑靚招飲》，均稱(chēng)此嫂為“黃夫人”，閑靚為沈紉蘭字。再者，筆者考察沈紉蘭夫黃昊承(1576-1645)，其卒年亦早于媛介《畫(huà)冊(cè)》繪成之時(shí)，那么此套《畫(huà)冊(cè)》由沈紉蘭囑黃媛介為其夫婦寫(xiě)詩(shī)繪圖成冊(cè)的可能性微乎其微。其次，李依卓考察當(dāng)時(shí)閨秀圈，推究此沈夫人另有其人，概系居于杭州的黃修娟。黃修娟，字媚清，浙江仁和人，提學(xué)黃汝亨(1558-1626)女，錢(qián)塘諸生沈希珍妻，而閨秀顧若璞(1592-1681)為其兄嫂?！吧蚍蛉恕鼻熬Y“月人”，應(yīng)是其名號(hào)，符合黃修娟名“嬋娟”之意(6)李依卓說(shuō)法，參見(jiàn)其撰《鏡中花：明清女性自畫(huà)像》，第65頁(yè)，注113。。關(guān)于此說(shuō)，筆者亦有疑。黃修娟生于1596年或稍早，符合上述與黃汝亨及顧若璞二人關(guān)系，其卒年有二說(shuō)，或1627年，或言其享年50者(則約卒于1647年或稍早)。無(wú)論以上哪種說(shuō)法，黃氏之歿均早于黃媛介《畫(huà)冊(cè)》完成之年(1654)，故黃修娟為沈夫人囑托媛介畫(huà)冊(cè)之說(shuō)亦不正確。

是故，《畫(huà)冊(cè)》末頁(yè)署曰：“甲午夏日，養(yǎng)疴西泠。月人沈夫人遠(yuǎn)寄索畫(huà)，并囑諸詠，草草報(bào)命，俱未能精。”乃順治十一年甲午(1654)，于西湖養(yǎng)病的黃媛介收到沈顥夫人來(lái)函囑托繪制詩(shī)畫(huà)冊(cè)頁(yè)。筆者有幸，透過(guò)何董與國(guó)豪兄細(xì)繹鈐藏印文，從中找尋線索，用有力的證據(jù)更正上述誤見(jiàn)，為《畫(huà)冊(cè)》的贊助人提出確解，真可謂“魔鬼藏在細(xì)節(jié)中”(8)筆者研究《畫(huà)冊(cè)》遇到最大關(guān)鍵謎團(tuán)：“沈夫人”，幾家說(shuō)法不一，后由畫(huà)幅幾枚藏印覓得線索，從而找到確解，真是“魔鬼藏在細(xì)節(jié)中”，充分體驗(yàn)福爾摩斯解謎偵探之樂(lè)。感謝何國(guó)慶董事長(zhǎng)、吳國(guó)豪主任研究員二位摯友慨賜畫(huà)冊(cè)高清圖檔、所有釋文、鈐藏印文，并廢寢忘餐追蹤線索，鍥而不舍樂(lè)助探查，細(xì)繹印文，由石天、朗倩找到沈顥，再由沈顥找到字號(hào)臞禪，而沈郎細(xì)君便是沈夫人，沒(méi)有這種確解，本文無(wú)法成立，特此向二位摯友銘謝。。

(三)印文與流傳

詩(shī)頁(yè)部分之鈐印，計(jì)有：媛介之印、皆令書(shū)畫(huà)、黃媛介、皆令、皆令畫(huà)、媛介、媛介之印、黃氏皆令、法名行仙等9種，皆創(chuàng)作者黃媛介之姓名字號(hào)印。[附圖4]另有跋頁(yè)吳琪之名號(hào)2枚：惢珠仙子、佛眉。[附圖5]

畫(huà)頁(yè)部分之鑒藏印，計(jì)有：價(jià)藩審定宋元明清名人書(shū)畫(huà)刊刻鈔校善本印記、云松巢館、云間韓氏圖書(shū)、韓德均審定金石書(shū)畫(huà)、應(yīng)陛審定、石天、□□沈顥、沈顥、朗倩、惢淵月子、沈郎細(xì)居、蘭閨、月人、價(jià)藩、韓繩大印、韓載陽(yáng)收藏書(shū)畫(huà)之印等16種。冊(cè)末吳琪跋頁(yè)左下有一枚“望云樓珍賞書(shū)畫(huà)章”。其中沈顥用印：石天、□□沈顥、沈顥、朗倩等4種，沈夫人用印：惢淵月子、沈郎細(xì)君、蘭閨、月人等4種。余皆為晚清著名收藏家韓氏“讀有用書(shū)齋”之累代用印共9種。[附圖6]

由上述鑒藏印得悉畫(huà)冊(cè)流傳之緒。黃媛介于順治十一年(1654)應(yīng)沈顥夫人函囑繪圖寫(xiě)詩(shī)，概亦應(yīng)沈氏夫婦之請(qǐng)，邀才女吳琪題跋，之后贈(zèng)呈沈氏伉儷經(jīng)眼鑒藏。及至晚清道光年間，由韓氏“讀有用書(shū)齋”購(gòu)藏，經(jīng)韓應(yīng)陛(?-1860，1844道光舉人)、韓載陽(yáng)(?-1898)、韓德均(1898-1930)到韓繩夫(1916-?)等曾祖父子陸續(xù)鑒藏，共歷四代八十余年。其后，于20世紀(jì)90年代由“何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)文教基金會(huì)”何國(guó)慶董事長(zhǎng)購(gòu)藏迄今。

三、黃媛介及其藝文生產(chǎn)

(一)黃媛介傳略

黃媛介(1620?-1669?)字皆令，浙江秀水人，黃洪憲族女，黃象山妹，楊世功妻。黃洪憲，字懋忠，號(hào)葵陽(yáng)，自稱(chēng)碧山學(xué)士，辛未進(jìn)士，文名冠天下，選庶吉士，升編修。秀水黃氏家族在明代以科舉聞達(dá)，嘉靖至萬(wàn)歷年間涌現(xiàn)六位進(jìn)士、三位舉人。父黃錝、子黃洪憲、孫黃承玄和黃承昊，三代四人登龍門(mén)，風(fēng)光一時(shí)。黃家喜藏書(shū)、刻書(shū)，著述頗豐。黃承昊為黃洪憲次子，登進(jìn)士，曾補(bǔ)李日華未完成的《嘉興縣志》。承昊繼室為沈紉蘭，從妹黃淑德、仲女黃雙蕙、族女黃媛介均為明末才女。媛介十二能詩(shī)，十三能賦，以詩(shī)文擅名，人稱(chēng)有魏晉風(fēng)致，書(shū)仿黃庭堅(jiān)，畫(huà)似吳仲圭，書(shū)畫(huà)亦為世所稱(chēng)賞，是明末清初才藝非凡的耀眼才媛。

黃家雖為嘉興望族，世代顯赫，然媛介一門(mén)殊為式微，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)載記，媛介姊媛貞嫁給朱彝尊之族伯朱茂時(shí)，茂時(shí)因媛貞“讀史記”而驚艷，“力求媒妁娶為妾”而成，而黃媛介亦曾獲復(fù)社領(lǐng)袖張溥青睞欲聘為小妾不許，執(zhí)守婚約嫁給以“鬻畚為業(yè)”的楊世功。娘家衰微，遇人不淑，家貧不能養(yǎng)，加以鼎革時(shí)期，社會(huì)板蕩，黃媛介為了家計(jì)，憑借其才華，或鬻書(shū)畫(huà)，或設(shè)帳為師，走出閨閫門(mén)限，進(jìn)入文人社群，詩(shī)畫(huà)才媛、閨塾師之名不脛而走。施淑儀《清代閨閣征略》以“林下風(fēng)”譽(yù)稱(chēng)之；鄒斯漪輯《詩(shī)媛十名家選》，將黃媛介與當(dāng)代王端淑、吳綃、柳如是、吳山、卞元文、吳琪等才女并列(9)相關(guān)文獻(xiàn)載記，參自胡文楷《歷代婦女著作考》。。后人為其散佚作品輯刻《南華館集》，便有當(dāng)代八位名家序跋在列，包括：吳偉業(yè)《黃媛介詩(shī)序》、錢(qián)謙益《士女黃皆令集序》、錢(qián)謙益《贈(zèng)黃皆令湖上草序》、鄒斯漪《黃皆令詩(shī)小引》、熊文舉《黃皆令越游草序》、毛奇齡《黃皆令越游草題詞》、毛奇齡《梅市倡和詩(shī)抄稿書(shū)后》、施閏章《黃氏皆令小傳》等(10)黃媛介《南華館集》輯佚篇目http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6b7c41610101h4ai.html(2021.10.30)，其學(xué)識(shí)才華贏得世人敬重，由此可見(jiàn)一斑。

(二)汪汝謙的西湖游舫

關(guān)于女性詩(shī)文研究，胡文楷《歷代婦女著作考》最早進(jìn)行大規(guī)模鉤沉，嗣后學(xué)界陸續(xù)有零星成果。然“發(fā)現(xiàn)”與“認(rèn)識(shí)”明清才女，拜賜于20世紀(jì)90年代以降如孫康宜、康正果、魏愛(ài)蓮、曼素恩、高彥頤、方秀潔……等北美漢學(xué)家們，分由女性文學(xué)、女性詩(shī)集編選策略、女性尺牘、閨塾師、婦女生活史等多樣化范疇開(kāi)辟視域，引起明清才女的研究熱潮，迄今未歇(11)詳參孫康宜作，馬耀民譯：《明清女詩(shī)人選集及其采輯策略》(《中外文學(xué)》，1994年7月，第23卷第2期，第27-61頁(yè))?？嫡吨匦抡J(rèn)識(shí)明清才女》(《中外文學(xué)》1993年11月，第22卷第6期，第121-131頁(yè))。魏愛(ài)蓮(Ellen Widmer)作、劉朱迪譯《十七世紀(jì)中國(guó)才女的書(shū)信世界》(《中外文學(xué)》1993年11月，第22卷第6期，頁(yè)55-81)。曼素恩(Susan Mann)作、楊雅婷譯《蘭閨寶錄：晚明至盛清時(shí)的中國(guó)婦女》(臺(tái)北：《左岸文化》，2005年11月)。曼素恩(Susan Mann)作、定宜莊、顏宜葳譯《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》(此與前書(shū)為同一部原文，唯各為繁簡(jiǎn)字體，南京：江蘇人民出版社，2005年版)。高彥頤作、李志生譯《閨塾師：明末清初江南的才女文化》(南京：江蘇人民出版社，2005年1月)。方秀潔則主持明清婦女著作數(shù)據(jù)庫(kù)(Online digital archive of Ming-Qing Women's Writings)并主編《美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏明清婦女著述匯刊》。北美漢學(xué)家對(duì)明清婦女文學(xué)的研究貢獻(xiàn)厥偉，嘉惠學(xué)者無(wú)數(shù)。，各家由諸多面向論及包括黃媛介在內(nèi)的江南才媛。黃媛介于1640年移徙西湖鬻藝維生，寓于亦儒亦商的汪汝謙(字然明)提供之宅，汪氏為其寓居湖上之最大贊助人。關(guān)于汪氏與明末清初眾多才女的交往情誼，學(xué)者論之甚深，如陳寅恪《柳如是別傳》提及柳于崇禎十一至十二年間(1638-1639)居杭行蹤，魏愛(ài)蓮《十七世紀(jì)中國(guó)才女的書(shū)信世界》論及汪在杭州舟舫為才子才女定期舉行詩(shī)集酒會(huì)而知名，黃媛介與王端淑可能因?yàn)榇朔N場(chǎng)合而結(jié)識(shí)李漁，而獲李漁之邀為其傳奇寫(xiě)序評(píng)點(diǎn)。汪汝謙前后5年間起造“不系園”“隨喜庵”兩艘湖舫，《不系園集》、《隨喜庵集》則為汪氏以其湖舫提供文士雅集的相關(guān)題詠。高彥頤《閨塾師》一書(shū)肯定“汪然明是一位富有的藝術(shù)贊助商，以其慷慨的宴會(huì)和廣布的關(guān)系網(wǎng)著稱(chēng)”(12)參見(jiàn)曹師淑娟著《汪汝謙不系園的身分轉(zhuǎn)換與局限》，收入《在勞績(jī)中安居：晚明園林文學(xué)與文化》，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院東亞儒學(xué)研究中心，2019年版，第472、474頁(yè)，曹書(shū)論述嚴(yán)謹(jǐn)精彩，曾獲得第九屆(2020)“中研院”“人文及社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)性專(zhuān)書(shū)獎(jiǎng)”之殊榮，身為受業(yè)生，與有榮焉，獲親筆簽贈(zèng)，獲益甚多，謹(jǐn)此致謝。。柳如是《尺牘》一卷，前有林雪女史序曰：

余昔寄跡西湖，每見(jiàn)然明拾翠芳堤，偎紅畫(huà)舫，徉徜山水間，儼然黃衫豪客。時(shí)唱和有女史織郎，人多艷之。再十年，余歸三山，然明寄視畫(huà)卷，知西泠結(jié)伴有畫(huà)中人楊云友，人多妒之。今復(fù)出懷中一瓣香，以柳如是尺牘寄余索序，瑯瑯數(shù)千言，艷過(guò)六朝，情深班蔡，人多奇之。然明神情不倦，處禪室以致散花，行江皋而解佩。再十年繼三詩(shī)畫(huà)史而出者又不知為何人，總添入西湖一段佳話，余且幸附名千載云。(13)胡文楷：《歷代婦女著作考》(增訂本)，上海古籍出版社，2008年版，第432頁(yè)。

汪然明與才妓柳如是關(guān)系匪淺，林雪將汪汝謙以“不系園”與“隨喜庵”游舫作為文會(huì)場(chǎng)所，積極連結(jié)文人才女進(jìn)行藝文推賞的景況作出情致生動(dòng)的描摹。曹淑娟近作《汪汝謙不系園的身分轉(zhuǎn)換與局限》，對(duì)汪氏之于江南才女具體贊助的實(shí)況有十分精深的探討(14)曹師淑娟針對(duì)汪汝謙“不系園”“隨喜庵”兩艘湖舫作為社交場(chǎng)所的具體盛況，以及宴酬雅集的文學(xué)產(chǎn)物：《春星堂詩(shī)集》中眾多女性詩(shī)作進(jìn)行考察。其一為《汪汝謙不系園的身分轉(zhuǎn)換與局限》，收入同上注2，曹師著《在勞績(jī)中安居：晚明園林文學(xué)與文化》，第417-466頁(yè)。其二為《〈春星堂詩(shī)集〉中的才女群像》，第467-517頁(yè)。。

(三)黃媛介的藝文生產(chǎn)途徑

江南的閨秀才女，形成一個(gè)疏散的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，彼此以藝文創(chuàng)作相互激勵(lì)。女性以姐妹親族、師生、讀者與評(píng)者的關(guān)系，聯(lián)系家庭集會(huì)與文人結(jié)社，亦溝通閨秀與歌妓的世界，拉攏商人與職業(yè)藝術(shù)家之間的關(guān)系(15)見(jiàn)魏愛(ài)蓮(Ellen Widmer)作、劉裘蒂譯《十七世紀(jì)中國(guó)才女的書(shū)信世界》一文，第55頁(yè)。。黃媛介與吳山相類(lèi)，1640年左右已前往杭州貸居，以賣(mài)畫(huà)為生，潤(rùn)筆費(fèi)是她創(chuàng)作詩(shī)文的一個(gè)現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，然“稍給便不肯作”。在1654年之前，黃可能在柳如是與錢(qián)謙益婚后住宅寓居數(shù)年；1654年，經(jīng)由汪汝謙中介得以造訪商景蘭與祁彪佳在紹興的住所。汪然明應(yīng)是黃媛介在杭州賃居的屋主。汪是鹽商兼藝文愛(ài)好者，與人熱絡(luò)相交，曾贊助職業(yè)出版傾向的李漁，同時(shí)又是《尺牘新語(yǔ)》汪淇的伯父。黃媛介到南京訪吳山，吳山也認(rèn)識(shí)汪汝謙，汪氏為江南才女的藝文生產(chǎn)鋪就一條便捷的途徑。

黃媛介因獲得汪然明贊助賃居，有機(jī)緣參加汪氏于“不系園”湖舫定期舉辦的文會(huì)，認(rèn)識(shí)有著商業(yè)出版手法的李漁，俾李漁以其“笠翁十種曲”邀請(qǐng)王端淑為《比目魚(yú)》、黃媛介為《意中緣》寫(xiě)序與點(diǎn)評(píng)?！兑庵芯墶芬圆鸥咚嚧蟮臈钤朴雅c林天素才配董其昌、陳繼儒之虛實(shí)相半的戲劇情節(jié)，加上黃媛介頗有個(gè)人身世投射的點(diǎn)評(píng)，為此書(shū)創(chuàng)造更多賣(mài)點(diǎn)。透過(guò)文人出版手法的操作，王、黃成為應(yīng)邀為江南文士作品寫(xiě)序炙手可熱的人物。黃媛介為《意中緣》寫(xiě)序點(diǎn)評(píng)的出版時(shí)間為1655年，表示當(dāng)時(shí)聲名不脛而走，而此際在杭州禪閣習(xí)靜修禪的沈顥，無(wú)論在“不系園”內(nèi)外，不僅早已聽(tīng)聞“楷書(shū)仿黃庭堅(jiān)，畫(huà)似吳仲圭而簡(jiǎn)遠(yuǎn)過(guò)之”的才女黃媛介名聲，而且可能曾就南宗畫(huà)藝進(jìn)行交流，故由沈夫人奉寄尺牘囑繪人物畫(huà)冊(cè)，是十分自然之事。

黃媛介作為一位徙游鬻藝的女性職業(yè)畫(huà)家，其以尺牘或其他口耳傳播管道囑繪藝文之生產(chǎn)途徑，與大批才女相類(lèi)，受到如汪汝謙這樣儒商的大力贊助，得以融入并展示藝文社群之建構(gòu)幅員與交游樣態(tài)，為明末清初的才女藝文締造新扉頁(yè)。

四、黃媛介與沈顥及明末畫(huà)家的美學(xué)聯(lián)系

(一)臞禪南宗畫(huà)

其中特別值得注意的是黃媛介與《畫(huà)冊(cè)》像主沈顥藝術(shù)世界的連結(jié)。沈顥(1586-1661)，一作灝。字朗倩，號(hào)石天，吳縣人。補(bǔ)博士弟子員。性豪放好奇。工詩(shī)文。書(shū)法真、草、隸、篆，無(wú)所不能。山水近沈周吳派，晚年筆意挺秀，點(diǎn)色清妍，深于畫(huà)理。著有《畫(huà)塵》《枕瓢》及《焚硯諸集》。筆者關(guān)注黃媛介《畫(huà)冊(cè)》繪成之年(1654)前后沈顥的藝術(shù)經(jīng)歷，擬找出彼此的美學(xué)聯(lián)系。饒宗頤先生昔曾公布沈顥于1651年、1658年兩度臨摹遭火劫之黃公望《富春山居圖》，極獲時(shí)人推崇。沈氏初臨《富春山居圖》原跋曰：

黃子久師友董巨，為南宗最上一乘，嘗用五墨法，尤精焦破二種，曾作富春山墨戲長(zhǎng)卷，元宰宗伯質(zhì)陽(yáng)羨吳澈如千南金，為長(zhǎng)公秘藏。三十年前同蔣澤礨開(kāi)府、吳石雪兵憲同觀于銅官山房。墨沉淋漓，云煙滅沒(méi)，令人置身厜□巉灂間，真千古奇遘也。閱其自題，非閱富春形勝，乃為一苾蒭，畫(huà)于富春山中，五年始成。后為家石祖購(gòu)藏，亦有臨本，予及見(jiàn)之。今戊戌寎月，遄承石翁公祖以鵝溪縑三丈余，征圖是卷，惝恍佪徨，覺(jué)子久腕中物，捻入毫端，并志之。(《穰梨館過(guò)眼錄》卷35)(16)陳波、夏維中：《沈顥〈富春山居圖〉臨本題跋考述》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第2期。

沈顥與董其昌等文人畫(huà)家一樣，遠(yuǎn)宗唐宋，近習(xí)元末四大家，媛介亦學(xué)元末四家之一的吳鎮(zhèn)，可謂不謀而合。沈氏《畫(huà)塵》曰：“禪與畫(huà)俱有南北宗”，與董其昌提倡禪分南北、畫(huà)派南北的理念一致。畫(huà)上鈐有“臞禪”一印。早在1640年，沈顥繪《溪山琴隱》款識(shí)曰：“大癡不癡，筆墨巖持。秋林湖嶼，渺然可思。庚辰(1640)秋月，畫(huà)于五湖之云源禪閣中。臞禪沈顥”。很早便以修禪居士的身份游走于五湖四海之禪閣間。沈顥有幾幅畫(huà)軸如《閉戶(hù)讀書(shū)圖》《秋日山居圖》《秋林詩(shī)意圖》《秋山尋瀑圖》等，雖以山水景物為訴求，然畫(huà)中總有一位高士，其形象與黃媛介《畫(huà)冊(cè)》中之臞禪造形一致。[附圖7-1、7-2]

沈顥于江南畫(huà)名甚熾，年長(zhǎng)黃媛介三十余歲，其活躍的年代，正是黃媛介畫(huà)藝進(jìn)展的階段，1640年左右，在杭州活動(dòng)的沈顥，其繪畫(huà)素養(yǎng)與風(fēng)格抉擇可能影響著畫(huà)藝追求精進(jìn)的黃媛介。

(二)陳洪綬繪贈(zèng)《隱居十六觀》

沈顥曾獲得陳洪綬繪贈(zèng)一套《隱居十六觀》，題記于順治八年(1651)，是老蓮逝世前一年的作品，可謂其“身世、記憶與理想交相滲透的情境與觀想”(17)曹師淑娟：《晚明藝文〈十六觀〉系列的話語(yǔ)唱和與經(jīng)驗(yàn)觀想》，收入上引曹書(shū)，第91-148頁(yè)，標(biāo)題引自第122頁(yè)，畫(huà)冊(cè)簡(jiǎn)介，引自曹書(shū)及臺(tái)北故宮網(wǎng)頁(yè)。。圖冊(cè)為紙本淺設(shè)色，共計(jì)20 頁(yè)，每頁(yè)長(zhǎng)21 .4cm、寬29.8cm，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。前4頁(yè)包括大字題名、16條圖目以及七絕2首、五絕1首、詞1闋，此4頁(yè)彷如創(chuàng)作旨趣。后16頁(yè)各為白描淡設(shè)色畫(huà)，每頁(yè)皆有畫(huà)家鈐印，為古人隱居生活的圖像，依次為：訪莊、釀桃、澆書(shū)、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、澣硯、寒沽、問(wèn)月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。[附圖8]16 幅圖各引典于莊子、劉辰翁、蘇軾、陶淵明、班孟、宗炳、孫楚、魏野、李白、魚(yú)玄機(jī)等事跡。最后一頁(yè)末行自題“桐溪洪綬標(biāo)記”。

《隱居十六觀》由形制而言，可說(shuō)由題名、目次、序言、圖繪緊密聯(lián)結(jié)呼應(yīng)，以“隱居”為主題其結(jié)構(gòu)完整的一部書(shū)籍圖冊(cè)(18)王靜靈：《別出心裁：試論陳洪綬〈隱居十六觀〉圖冊(cè)的形制》，《故宮文物月刊》，2005年第273期，第68-77頁(yè)。。陳洪綬觀想古人生命情境，與古人交流對(duì)話，圖中隱士應(yīng)即陳洪綬個(gè)人思想凝注的投射，托寓故事，是體驗(yàn)、愿望和理想化的交錯(cuò)迭合，用以回叩自我生命難題，流露感懷、思索、選擇與自期，易代變局下的遺民心境(19)上引曹書(shū)，第132頁(yè)。?！峨[居十六觀》第4頁(yè)題記曰：“辛卯八月十五夜?fàn)€醉西子湖，時(shí)吳香扶磨墨，卞云裝吮管授余，樂(lè)為朗翁書(shū)贈(zèng)?！苯K頁(yè)“品梵”圖款識(shí)曰：“洪綬畫(huà)贈(zèng)石天先生”。朗翁、石天皆沈顥字號(hào)，此為陳洪綬繪贈(zèng)沈顥畫(huà)冊(cè)的明證。

(三)文人日常清課

沈顥同為受贈(zèng)人，陳洪綬畫(huà)冊(cè)長(zhǎng)21 .4cm/寬29.8cm，繪成于1651年，黃媛介畫(huà)冊(cè)長(zhǎng)28cm/寬21cm，繪成于1654年，除長(zhǎng)寬方向略異外，兩套形制幾乎相等，都是紙本，是擅畫(huà)山水的沈顥不常畫(huà)的人物冊(cè)頁(yè)。當(dāng)時(shí)人居杭州的陳洪綬繪贈(zèng)同樣居杭的沈石天，媛介與知名畫(huà)家交游互動(dòng)，或有機(jī)會(huì)得見(jiàn)此冊(cè)，3年后，擬依此風(fēng)格為沈顥繪就杭州禪閣的日常寫(xiě)照，頗有繼承之跡。

《隱居十六觀》為明代流行“藝文十六觀”系列之一，“十六觀”取法于佛門(mén)之十六種凈土觀想，源出《佛說(shuō)無(wú)量壽佛經(jīng)》，此經(jīng)為凈土宗三大經(jīng)典之一。凈土宗，簡(jiǎn)稱(chēng)凈宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源于大乘佛教凈土信仰，專(zhuān)修往生阿彌陀佛西方極樂(lè)世界。明末蓮池、憨山、紫柏、蕅益四大師融合諸宗，發(fā)揚(yáng)凈土，影響很廣，當(dāng)時(shí)文士往往禪凈雙修。因此，不僅追慕禪悅，文士亦熟悉凈土三經(jīng)，像陳繼儒著《讀書(shū)十六觀》援借十六觀想，將禪凈二者引入藝文范疇(20)關(guān)于“藝文十六觀”之詳密考察，詳參曹師著《晚明藝文〈十六觀〉系列的話語(yǔ)唱和與經(jīng)驗(yàn)觀想》一文，前引曹書(shū)，第91-148頁(yè)。。無(wú)怪乎黃媛介《畫(huà)冊(cè)》中出現(xiàn)蓮宗字眼，也出現(xiàn)“繡(彌勒)佛”圖，受到明末文人習(xí)染之風(fēng)所影響。

黃媛介以?xún)?cè)頁(yè)方式呈現(xiàn)文人系列活動(dòng)，未必遵循“十六觀”套式，但為臞禪月人夫婦繪制系列禪修活動(dòng)，頗可連結(jié)晚明文人的清課活動(dòng)，例如陳繼儒《太平清話》就為文人日常清課作了廓描，其云：

凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書(shū)、候月、聽(tīng)雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚(yú)、對(duì)畫(huà)、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、倚竹，(喂鶴)右皆一人獨(dú)享之樂(lè)?！?《寶顏堂秘笈》本，卷二)

另如孫克弘(1532-1610)曾繪制一套《銷(xiāo)閑清課圖》。孫克弘，號(hào)雪居，松江人。少時(shí)以父蔭授應(yīng)天府治中，擢漢陽(yáng)太守。后無(wú)意仕進(jìn)，于東郊故居修筑精舍，輦奇石，置庭除，環(huán)列鼎彝金石法書(shū)名畫(huà)，摩挲其中。好游戲于寫(xiě)生花卉，下筆輒得其妙，晚好寫(xiě)梅竹，偶作朱竹。本冊(cè)繪林下清課二十幅(21)此為長(zhǎng)卷，無(wú)紀(jì)年，紙本設(shè)色，尺寸 高27.9cm/長(zhǎng)1333.9cm，卷首有孫克弘以隸書(shū)自題“林下清課二十條并圖”，藏?。骸皩O雪居?xùn)|郭草堂珍藏印”，鑒藏寶璽：“石渠寶笈、寶笈三編 、嘉慶御覽之寶、嘉慶鑒賞、三希堂精鑒璽、宜子孫”，印記：“雪居(重十九)、漢陽(yáng)長(zhǎng)印(重十九)，夢(mèng)禪室收”。孫克弘以行楷或隸書(shū)自題款識(shí)二十則，無(wú)他題，目前收藏于臺(tái)北故宮博物院。，可一窺當(dāng)時(shí)文人清雅生活一隅。全卷共繪二十景，一景一題，記述其消閑之趣，依次描繪：“燈一龕、高枕、禮佛、烹茗、展畫(huà)、焚香、月上、主客真率、灌花、竹、摹帖、山游、薄醉、夜坐、聽(tīng)雨、閱耕、觀史、新筍、洗研、賞雪”等二十段。[附圖9]每段繪景并有點(diǎn)題數(shù)語(yǔ)。這種以人為主，展現(xiàn)系列成套生活內(nèi)容的畫(huà)冊(cè)(卷)畫(huà)式，成為文人展現(xiàn)雅意的媒介。

(四)《朱葵石像》

關(guān)于黃媛介畫(huà)風(fēng)，另有著名的寫(xiě)照人物畫(huà)家謝彬的畫(huà)風(fēng)可供比對(duì)探討。謝彬曾采取晚明波臣派風(fēng)格繪制《朱葵石像》，[附圖12]絹本淡設(shè)色，縱69.5cm/橫49.5cm，畫(huà)中人面部以淡墨勾形，再以淡墨暈染，產(chǎn)生近似白描的肖像畫(huà)特色。葵石為清初名家朱彝尊叔父朱茂時(shí)的字，為黃媛介之姊媛貞所適。由謝彬?qū)懻?、?xiàng)圣謨補(bǔ)圖合作的這幅《朱葵石像》，繪于順治十年(1653)，正好是黃媛介《畫(huà)冊(cè)》前一年。

黃媛介身處江南，有機(jī)會(huì)觀摩明末著名畫(huà)家，以求畫(huà)藝精進(jìn)。所繪以隱居禪修人物活動(dòng)為主的《畫(huà)冊(cè)》，其形制與靈感可能取自陳洪綬，而人像畫(huà)法更接近于波臣派肖像畫(huà)師謝彬的白描淡墨風(fēng)格。

五、禪悅之風(fēng)、吳琪與女禪師

(一)禪悅之風(fēng)

明代文人喜好以美感欣趣裝點(diǎn)悠閑的日常生活，或游山玩水、尋花品泉、采石試茗；或焚香對(duì)月、洗硯弄墨、鼓琴蓄鶴；或摩挲古玩、擺設(shè)書(shū)齋、布置園林；或品鑒書(shū)畫(huà)鼎彝、山水茆亭，乃至欣慕美人的情態(tài)，以成就其閑賞審美的生活(22)關(guān)于晚明文人全幅的審美生活，詳參毛文芳《晚明閑賞美學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2000年版。。這種生活情調(diào)，往往與禪悅之會(huì)相互結(jié)合與印證。“禪悅”乃禪定者，其心愉悅自適之謂。董其昌有禪悅筆記，與文人圈相與聚談禪學(xué)，稱(chēng)為“禪悅之會(huì)”，更親炙紫柏老人(達(dá)觀真可)、憨山德清兩大禪師，成為文人慧業(yè)修習(xí)的群體寫(xiě)照。“禪”意譯為“靜慮”，是定與慧之通稱(chēng)，與儒道著重心性修養(yǎng)頗可相應(yīng)，推進(jìn)晚明儒、釋、道三教合一，以及禪、凈雙修的思想交融。

黃媛介《畫(huà)冊(cè)》遵囑為臞禪沈顥描摹者，正是明代文人習(xí)染已深的禪悅之風(fēng)。黃媛介嘗作《寫(xiě)懷賦》，有云：“故閑居而待時(shí)兮，何外物之可遷。方憑虛而洗心兮，慕上古之圣賢。感蒙莊之逍遙兮，悟老氏之通玄?！庇幸苑鹄蠒?huì)通儒教之志，無(wú)怪乎錢(qián)謙益嘗與河?xùn)|君評(píng)近日閨秀之詩(shī)，牧翁曰：“草衣(按指明末才妓王微)之詩(shī)近于俠?！焙?xùn)|君曰：“皆令之詩(shī)近于僧”，譽(yù)其詩(shī)近于僧，以脫出蹊徑之僧意評(píng)贊媛介之詩(shī)，亦指陳其禪悅的意味。

(二)吳琪與女禪師

《畫(huà)冊(cè)》末頁(yè)尚有一位才女吳琪之跋，甚值注意。吳琪(?-1672)，江蘇長(zhǎng)洲人，字蕊仙，一字葉仙，號(hào)佛眉、上蓮道人，管勛之妻。祖父吳挺庵曾為明朝布政使，父親吳健侯為一名孝廉。吳琪生而穎悟，五歲過(guò)目成誦。父母見(jiàn)其敏慧過(guò)人，為延師教讀。髫齡而工詩(shī)，及笄而能文章，益晝夜攻苦不輟。父母見(jiàn)其善病，屢止之，不得也。工詩(shī)詞，尤精繪事。其夫曾參加洪承疇軍，吳寫(xiě)詩(shī)送之，爾后因夫坐事死于獄中，家道敗落，吳琪設(shè)帳授女徒為生，后削發(fā)為尼，法名上鑒，號(hào)輝宗。尤精于繪事，求其片紙者日相望。有《鎖香庵詞》、與周瓊羽仙合著《比玉新聲集》傳世。吳琪之詩(shī)詞書(shū)畫(huà)甚受世人肯定。黃媛介《畫(huà)冊(cè)》末頁(yè)有吳琪之跋，必應(yīng)沈夫人之邀而寫(xiě)，跋曰：

古云：代不數(shù)人，人不數(shù)句，句不數(shù)傳。夫慷慨之士，淪落不遇，煙沒(méi)云沉者，幾多矣。況雕蟲(chóng)小技，委之紅粉乎？雖然，予盟姊皆令，一代班曹，文章學(xué)業(yè)，言妙天下，非名山槩論也。與予月人伯媛，道德相尚，蓮花并拈，名因不朽，理到機(jī)忘，所以輕仙骨而近佛心耳。將來(lái)悟無(wú)生忍，相期九品須臺(tái)，此冊(cè)將為左券乎。傳不傳，略見(jiàn)焉。予心切向慕，末由景從，書(shū)后以志瞻仰云。

像吳琪這樣飽學(xué)多聞、設(shè)帳授徒、被延聘為閨塾師者，如題跋所云：“道德相尚，蓮花并拈，名因不朽，理到機(jī)忘，所以輕仙骨而近佛心耳。將來(lái)悟無(wú)生忍，相期九品須臺(tái)?！?/p>

吳琪削發(fā)為尼，成為女禪師，應(yīng)合著明末清初之逃禪風(fēng)習(xí)，造成女禪師之興起。據(jù)學(xué)者考察，江南士女修禪之風(fēng)推動(dòng)著女性禪師語(yǔ)錄的出版，這類(lèi)有別于簡(jiǎn)要或傳記形態(tài)載記之女禪師語(yǔ)錄，首見(jiàn)于明末大藏經(jīng)——《嘉興藏》。女性禪師語(yǔ)錄在當(dāng)時(shí)被出版發(fā)行，并入藏，被收入《嘉興藏》，與佛典、男性禪師語(yǔ)錄并列同在，例如：寶持玄總、祖揆玄符、祇園禪師、祇園行剛等女禪師皆有語(yǔ)錄入藏，尤其嘉興一帶形成鮮明的女禪風(fēng)潮。這些女性禪師活動(dòng)于明末清初，女性禪師個(gè)人的真修實(shí)悟促成了出版界的容受，包括了多方因素：一、傳統(tǒng)價(jià)值的松動(dòng)、女性制約的松動(dòng)。二、比丘尼、女禪師的宗教活動(dòng)力強(qiáng)。三、女性書(shū)寫(xiě)與出版的盛行。四、女性禪師承習(xí)“重整戒律”之風(fēng)。五、傳承與語(yǔ)錄增盛的禪林現(xiàn)象(23)蘇美文：《明末清初“女性禪師語(yǔ)錄”的出版與入藏——兼論〈嘉興藏〉的入藏問(wèn)題》，《臺(tái)灣宗教研究》，2005年6月。敬請(qǐng)參閱學(xué)者蘇美文一系列探討明末清初女禪師之論文。。

吳琪之跋透示著女禪師的一個(gè)側(cè)面，值得再作深入探究。

六、結(jié)語(yǔ)：靜默的聲響

明清易代之際，山河變色，文人圈悲慟逾恒，然而，并非所有遺民都有噴薄而出或絕地死境的激切表現(xiàn)，平靜無(wú)波的表相，或許更為婉曲。選擇棲身于明代思想界發(fā)展之禪凈兼修、儒禪相融的士風(fēng)里，甲申、乙酉兩大事變接踵而至，政治高壓的權(quán)力意識(shí)無(wú)所不在，就像水分子的毛細(xì)管作用一般，無(wú)孔不入地滲透到文人士女的日常生活角落，發(fā)揮著意想不到的影響(24)王泛森先生認(rèn)為：政治、道德、權(quán)力等各種力量，就像水分子的毛細(xì)管作用一般，滲入日常生活中每一個(gè)可能的角落，在微小的、隱密的、日常生活空間中發(fā)揮作用。詳參王泛森先生著《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》(臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2013年版)。此書(shū)獲得臺(tái)灣“科技部”人文及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“2020最具影響力研究專(zhuān)書(shū)”。。振蕩不怡的世局，為江南藝文家內(nèi)塑成一種自我壓抑的心理，黃媛介運(yùn)用詩(shī)心與畫(huà)意，壓抑那漫無(wú)邊際、若有似無(wú)、動(dòng)輒襲卷而來(lái)的焦慮、絕望與茫然，卻仍姿態(tài)優(yōu)雅地維持著歲月靜好的文化形貌。

本文以明末清初才女黃媛介傳世稀珍的《為月人沈夫人畫(huà)冊(cè)》為中心，環(huán)繞著諸如社群交游、藝文生產(chǎn)途徑、美學(xué)聯(lián)系、文人日常清課、禪悅之風(fēng)及女禪師、遺民聲音等相涉問(wèn)題，展開(kāi)了初步考察，唯受限于篇幅，若干環(huán)節(jié)未及細(xì)究，以俟來(lái)篇，懇乞方家不吝賜正。