李楠

一條江，有多少種可能？

漢為員水，唐是鱷溪，直到一個(gè)人的到來，它成為了韓江。

公元819年，韓愈因上《諫迎佛骨表》而“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八干”。他滿懷憂憤悲懣，孤身南下，歷經(jīng)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的艱難險(xiǎn)阻，終至瘴地蠻荒。時(shí)潮州山陬海噬，學(xué)廢日久，鱷魚為患，百姓倒懸。韓愈舍一己之得失，傾全力廣施善政，為民造福。他驅(qū)鱷釋奴，扶植農(nóng)桑，親捐薪俸，興學(xué)育才：一點(diǎn)文心，光耀干秋。他用短短8個(gè)月，改寫了這片土地的歷史——至宋代，潮州便已成為人文鼎盛、重禮崇儒的“海濱鄒魯”。人們將筆架山改名為韓山，將鱷溪改名為韓江，甚至將橡樹也改名為韓木，道路名之為昌黎……整個(gè)潮州，都成為對(duì)韓愈永遠(yuǎn)的紀(jì)念。

“不虛南謫八干里，贏得江山都姓韓?！闭\(chéng)哉斯言！韓江亦何其有幸！文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，從一開始它就奔涌著浩然正氣與文采斐然，在潮之洲，潮水往復(fù)，干載不息，于今尤勝。

因此，當(dāng)十位汕頭攝影家的聯(lián)袂之作《韓江入海流》浩浩蕩蕩奔來眼底時(shí)，不吝于為我們展示了一條波瀾壯闊的視覺長(zhǎng)河：既可見驚濤拍岸，亦可觀靜水深流：泛舟其上，出入其中，可謂百感交集。大江流日夜，客心悲未央——現(xiàn)代的鄉(xiāng)愁里蕩漾著古典的浪漫：野曠天低樹，江清月近人——豐富的影像里涌動(dòng)著共同的情懷。這十位攝影家重新書寫了韓江——他們的母親河，也重新書寫了自我——這不是面向往昔的臨水照鏡，而是朝向未來的乘風(fēng)破浪。十組專題，從上游到下游，從全域到末端，分則獨(dú)立、合則成篇，風(fēng)格各異、蔚為壯觀——當(dāng)兩岸的風(fēng)景在畫面中緩緩展開，韓江的傳奇也在內(nèi)心中徐徐啟幕，那干百年來一直流淌不絕的深情里，也毫無疑問地融入了直面現(xiàn)實(shí)的熱誠(chéng)與冷峻，以及由此而來的省思與寄望，一路奔流，滔滔不絕，最終匯入整個(gè)華夏文明的浩瀚海洋。

因此，《韓江入海流》不僅是以攝影向韓江致敬，也是以攝影向攝影致敬，向歷史致敬，向文明致敬，向每一個(gè)正在時(shí)代巨流中不畏艱險(xiǎn)，跋涉前行的生命致敬！

這，就是一條江的無窮可能。

更為重要的是，當(dāng)下人類正在全球化與本土化的不斷沖突中謀求和諧發(fā)展，《韓江入海流》提供了一個(gè)鮮活生動(dòng)、頗可借鑒的探索個(gè)案。某種意義上說，這是其超越一般攝影創(chuàng)作的重要之處：也正是我們面對(duì)如此重要命題正在尋找的一種可能性。

正如塞繆爾·亨廷頓所言明的現(xiàn)時(shí)圖景：全世界的人在更大程度上是依據(jù)文化界限來區(qū)分自己……《全球化與文化》的作者約翰·湯姆林森也指出：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐處于全球化的中心地位……我們這個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程，除非從文化的概念性詞匯入手，否則就很難得到恰如其分的理解?！?/p>

那么，我們可以看到：熱鬧的當(dāng)代藝術(shù)叢林中，所謂“現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格”正在以一種帶有強(qiáng)迫性的世界“共同語”取消了地理差異、民族差異，以及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的差異，而代之以一種基于單一時(shí)間分割的編年體例。時(shí)間總是在加速，總是在迫使人們自問：我是否落后了？在這種“共同語”的加速器催促之下，當(dāng)代藝術(shù)在“作品的貧乏和評(píng)論的泛濫”雙重夾擊中疲態(tài)盡顯。所謂“創(chuàng)新”只是一種修改性的重復(fù)——真正的可能性到底在哪里？

當(dāng)我們都流利地說著一口“世界語”時(shí)，反而忘記了母語應(yīng)該怎么說。打破地域、文化隔閡當(dāng)然是進(jìn)步的，但是也把很多不該消除掉的差異與獨(dú)特一同泯滅了。全球化與本土化的沖突成為人類世界諸多紛爭(zhēng)的原因。

弗朗西斯·福山將此概括為：“在當(dāng)代世界，我們看到一種奇怪的雙重現(xiàn)象：一邊是普世的大同世界的勝利，一邊是各民族依然存在：一方面現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)以及理性認(rèn)可作為世界惟一的統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)的理念在普及，使人類不斷地同化，另一方面到處都在重新確定（至少在政治層面上）抵制這種最終會(huì)強(qiáng)化人民和民族之間隔絕的文化價(jià)值?！?/p>

事實(shí)上，全球化本身是各種文化相互聯(lián)系、相互依賴、共同存在的過程，是文化差異、文化多樣性、文化多元化的過程，它的目的不是文化的單一化、一元化。全球化決非一個(gè)消滅文化差異、世界文化同質(zhì)化的過程：而是隨著全球化的發(fā)展，世界一方面變得越來越相似，另一方面差別越來越大。即全球化必須以多元文化為前提，但這種多元化不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過程——同時(shí)包含著“普遍性的特殊化”和“特殊性的普遍化”的雙重過程。

而本土化亦決非因循守舊、故步自封的代名詞。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自身的過程。因此本土化也不是一種靜止、凝固的存在。相反，本土文化的異質(zhì)性、多樣性、優(yōu)越性必須也必然在開放中保持、在沖突中成長(zhǎng)、在兼收并蓄的同時(shí)獨(dú)樹一幟。

以母語講好自己的故事，以世界語傳播自己的故事——這樣的本土化，是全球化的本土化，也是本土化的全球化。二者的融合發(fā)展，才會(huì)真正消弭人類社會(huì)由此產(chǎn)生的矛盾與分裂，才會(huì)使每一種“可能性”都因能呼吸到平等、充分、健康的空氣而煥發(fā)勃勃生機(jī)。

如同韓江，此刻在鏡頭中展現(xiàn)的十種可能性，其實(shí)是它無窮的可能性的提煉與濃縮。十位攝影家與它的因緣際會(huì)，恰是一份對(duì)此充滿雄心與誠(chéng)意的答卷。相信同道者讀之思之，必會(huì)神交于相，默契于心。

汕頭攝影群體，作為廣東攝影的新樣本，其鮮明的地域特色、深厚的文化內(nèi)涵、以及日趨成熟的專業(yè)建構(gòu)，使得他們既有獨(dú)特的過去時(shí)，也有獨(dú)特的進(jìn)行時(shí)。更重要的是，汕頭群體有著強(qiáng)烈的突破自我、更上層樓的意志與愿望。他們既不盲目跟風(fēng)、也不妄自菲薄，而是腳踏實(shí)地、立足本土，深諳本土乃是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。與此同時(shí)，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，銳意求變，不斷推陳出新、砥勵(lì)奮進(jìn)，以異彩紛呈的作品與深刻務(wù)實(shí)的思考成就著屬于自己的一番氣象。

韓江入海流，百川終歸海。在這充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的旅程之中，究竟有多少種可能？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有無限之無限，等待著有心人。