魏祝挺

（浙江省博物館，浙江 杭州 310007）

佛塔，起源于印度，流行于中國(guó)并產(chǎn)生了深刻的變化。尤其是在塔的平面上，傳統(tǒng)印度佛塔采用的覆缽式窣堵波的圓形平面，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式的方形、六角形、八角形等多種形式。據(jù)史料和遺存可知，早在漢末魏晉時(shí)，方形平面樓閣式塔即已出現(xiàn)，隨之成為南北朝隋唐時(shí)期佛塔的主要形式。從圓形到方形的佛塔平面變化，因史料記載不詳，目前仍無(wú)法探究其詳細(xì)原因和過(guò)程。

唐宋之際，八角形平面佛塔悄然崛起，至宋遼時(shí)期風(fēng)行全國(guó)，并始終作為中國(guó)塔的主流直至今日。以至于晚近西方人稱(chēng)呼中國(guó)的這類(lèi)八角樓閣式佛塔，也不再用梵語(yǔ)音譯的“stupa”（窣堵波），而是利用漢語(yǔ)發(fā)音創(chuàng)造了“pagoda”（八角塔）這個(gè)詞語(yǔ)。

我們將平面為八角形的佛塔，簡(jiǎn)稱(chēng)為八角塔。本文主要的研究對(duì)象是地面大型工程化八角塔。從材質(zhì)上分，角塔主要有木結(jié)構(gòu)（含磚木混合結(jié)構(gòu)）塔、仿木結(jié)構(gòu)磚石塔兩大類(lèi)。

關(guān)于八角塔的起源時(shí)代問(wèn)題，過(guò)去常有“唐四角宋八角”的說(shuō)法，大多認(rèn)為宋遼時(shí)期是其起源時(shí)期，參見(jiàn)鮑鼎、[1]羅哲文[2]（P27）等學(xué)者的論述。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，關(guān)注江南地區(qū)古塔的研究者，開(kāi)始認(rèn)為五代至北宋初的以吳越國(guó)為首的南方地區(qū)是八角塔的起源地（圖1），參見(jiàn)王士倫，[3]（P116）徐華鐺[4]（P39）等學(xué)者的論述。傅熹年認(rèn)為，“五代吳越地區(qū)仿木構(gòu)磚石塔的平面均為八角形，反映出唐代后期佛塔平面的變化趨勢(shì)”，[5]（P535）更是將起源上限，推到了唐代末期。

圖1 杭州閘口白塔，五代吳越

但是至今為止，沒(méi)有針對(duì)八角塔起源的專(zhuān)門(mén)研究，因而八角塔的起源問(wèn)題遲遲未得到解決。筆者認(rèn)為，關(guān)于八角塔起源研究的不足，主要是因?yàn)樵缙诜鹚z存的缺失，對(duì)于佛塔遺存實(shí)例的調(diào)查和考證不足，對(duì)于佛塔建筑功能和意義的認(rèn)識(shí)不足，以及忽視同時(shí)期其他東亞地區(qū)的案例等原因造成的。

針對(duì)既往研究手段的不足，我們?cè)噲D梳理5-8世紀(jì)有關(guān)八角塔的遺存、考古和文獻(xiàn)資料，探討八角塔的起源問(wèn)題，并從佛教經(jīng)典和木構(gòu)技術(shù)兩個(gè)方面，探尋八角塔出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)。在案例選取上，筆者僅選擇年代依據(jù)可靠的案例。同時(shí)，為彌補(bǔ)中國(guó)遺存和考古案例的不足，筆者將視野擴(kuò)大到整個(gè)東亞地區(qū)，將同時(shí)期的朝鮮半島和日本的案例一并對(duì)比研究。這些地區(qū)在5-8世紀(jì)廣泛開(kāi)展交流，在建筑營(yíng)造技術(shù)上有很大的共性。

一、5-7世紀(jì)八角塔的理論建構(gòu)

5世紀(jì)以來(lái)，八角塔的相關(guān)理論依據(jù)逐漸出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中。

5世紀(jì)初的后秦長(zhǎng)安，佛陀耶舍、竺佛念譯出了《四分律》，其中記載：“有檀越作如是言：“若世尊聽(tīng)我等為其起塔者，我當(dāng)作？”諸比丘白佛。佛言：“聽(tīng)作。”彼不知云：“何作？”佛言：“四方作，若圓，若八角作?！盵6（]冊(cè)22，No.1428）信眾就造塔一事請(qǐng)問(wèn)于佛陀時(shí)，佛陀明確回答，造塔可以有“四方”、“圓”、“八角”三種平面?！端姆致伞分械倪@一記載，應(yīng)該是東亞地區(qū)佛經(jīng)中關(guān)于八角塔的最早記載，同時(shí)也是現(xiàn)存印度佛經(jīng)原典中唯一關(guān)于的八角塔記載。

大約成書(shū)于6世紀(jì)的《普賢菩薩說(shuō)證明經(jīng)》①隋沙門(mén)法經(jīng)撰《群經(jīng)目錄》中即有此經(jīng)，故此經(jīng)可能成書(shū)于南北朝末期。寫(xiě)到：“雀梨浮圖高九十九，級(jí)上有白銀樓，樓上有神諸寶。爾時(shí)雀梨浮圖周匝有八角，縱廣八由旬。”[6]（冊(cè)85，No.2879）其中提到兜率天上的雀梨浮圖為一座八角塔。雖然此經(jīng)一般認(rèn)為是中土所撰的偽經(jīng)，不過(guò)也進(jìn)一步說(shuō)明了這一時(shí)期中土對(duì)于八角塔概念的接受。

唐代律宗高僧道宣于武德九年（626年）撰寫(xiě)了《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，該書(shū)為《四分律》的注釋書(shū)，其中提到了：“次明造塔法。……若起塔者，應(yīng)四方，若圓，若八角?！盵6（]冊(cè)40，No.1804）在“造塔法”中，道宣強(qiáng)調(diào)了《四分律》的觀點(diǎn)，再次明確佛塔存在四方、圓、八角這三種平面。

道宣在晚年時(shí)，于乾封二年（667年）撰寫(xiě)的《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》中，描述了他想象的中天竺祇洹寺中的一座八角臺(tái)的形象：蓮花之上以白銀為七層臺(tái)。臺(tái)有八楞，八面有窗，窗下有門(mén)以金為扉，……臺(tái)上相輪如今塔上者，然有八角，角別金鎖具之。[6（]冊(cè)45，No.1899）這座八角七層臺(tái)，每層每面皆有門(mén)窗，頂部有八角相輪，下垂八道鎖鏈，儼然就是一座后代流行的八角七層樓閣式塔的形象。

5世紀(jì)初的《四分律》中提到的八角塔，是其它一切八角塔思想和制度的起源。以上4例中，除了《普賢菩薩說(shuō)證明經(jīng)》之外，均出自律宗經(jīng)典。律宗不僅重視僧人持戒的規(guī)范，同時(shí)對(duì)于寺院布局及建筑形制也進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。《普賢菩薩說(shuō)證明經(jīng)》和《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》則以假托手法，描述了時(shí)人想象中的兜率天雀梨浮圖和中天竺祇洹寺的八角塔形象，以此來(lái)為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的八角塔尋找理論和出典依據(jù)。

二、5世紀(jì)八角塔的誕生

《四分律》譯成后的5世紀(jì)，中國(guó)境內(nèi)目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一處八角塔的遺存實(shí)例。②目前實(shí)例可考的5-6世紀(jì)中國(guó)佛塔，僅有北魏平城方山思遠(yuǎn)靈圖，北魏龍城思燕佛圖，北魏洛陽(yáng)永寧寺塔，北齊鄴城大莊嚴(yán)寺塔，北齊鄴城大總持寺塔等，均為平面方形的樓閣式塔。但在《魏書(shū)·釋老志》中，有一例北魏平城八角塔的記載。

世祖初平赫連昌，得沙門(mén)惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經(jīng)，遂詣長(zhǎng)安見(jiàn)之，觀習(xí)經(jīng)典?！y(tǒng)萬(wàn)平，惠始到京都，多所訓(xùn)導(dǎo)，時(shí)人莫測(cè)其跡。世祖甚重之，每加禮敬?！又校?35-440年），臨終于八角寺?！殳幩聝?nèi)。[7]（P1765）

魏晉南北朝時(shí)期的佛寺，多以寺塔之特征俗稱(chēng)其名。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載的晉陽(yáng)三級(jí)寺、[8]（P30）《高僧傳》記載的長(zhǎng)安五級(jí)寺、[9]（P183）《北史》記載的徐州五級(jí)寺、[10]（P1788）《水經(jīng)注》記載的青州七級(jí)寺，[11]（P620）分別以寺中的三層、五層、七層佛塔命名其寺。平城八角寺之得名，應(yīng)是來(lái)源于其寺中之八角塔。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的平城也應(yīng)該只有這座八角塔，否則寺名容易混淆。

從《魏書(shū)·釋老志》的記載來(lái)看，平城八角寺是高僧惠始的居寺，寺塔很有可能即是惠始所創(chuàng)建?；菔荚螝v后秦首都長(zhǎng)安和胡夏首都統(tǒng)萬(wàn)。在長(zhǎng)安他親見(jiàn)鳩摩羅什，接觸過(guò)當(dāng)時(shí)最新的佛教思想。前文所述，正是在5世紀(jì)初的后秦長(zhǎng)安，佛陀耶舍、竺佛念譯出了《四分律》，首次提出了八角塔的概念。從時(shí)代上來(lái)看，惠始應(yīng)該直接接觸過(guò)佛陀耶舍、竺佛念等人。筆者同時(shí)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的崇信佛法的后秦皇帝姚興，可能在長(zhǎng)安城中以《四分律》為依據(jù)建造過(guò)八角塔。若是如此，則惠始將《四分律》的思想和長(zhǎng)安八角塔的創(chuàng)新建筑理念一并帶到了北魏，在平城創(chuàng)建了八角寺。可惜5世紀(jì)初繁榮的后秦都城長(zhǎng)安，隨即陷入了漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂，那座可能是中國(guó)最初的八角塔，沒(méi)有留下任何的遺存和記載。幸而在《魏書(shū)》中留下了平城八角寺的記載，使得八角塔的起源不致湮滅無(wú)聞?？紤]到始光四年（427年）北魏攻克統(tǒng)萬(wàn)城后，惠始來(lái)到平城；而惠始去世于太延年間（435-440年）。則平城八角寺塔，應(yīng)該建于427年到440年之間，這也是目前東亞地區(qū)有年代可考的最早的八角塔。

雖然中國(guó)目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)五世紀(jì)時(shí)八角塔的遺存，但在朝鮮半島北部，至今共發(fā)現(xiàn)了4處5世紀(jì)高句麗時(shí)期的八角塔遺址。分別為1938年發(fā)掘的清巖里廢寺（金剛寺）遺址（圖2）、1939年發(fā)掘的上五里廢寺遺址、1974年發(fā)掘的定陵寺遺址（圖3）、1987年發(fā)掘的土城里廢寺遺址。[12]（P22-29）這4處佛寺遺址，時(shí)代均在高句麗時(shí)期的5世紀(jì)左右，寺院均為三金堂圍塔的高句麗佛寺典型布局形式。而最引人關(guān)注的是，這些佛塔遺址均發(fā)現(xiàn)了八角形塔基，其也是目前已知最早的八角塔實(shí)例。5世紀(jì)高句麗與北魏的交往密切，高句麗建造八角塔之行為，可能即是直接受到了當(dāng)時(shí)魏都平城八角寺的影響。

圖2 高句麗清巖里廢寺遺址平面圖（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語(yǔ)版）》）

圖3 高句麗定陵寺八角塔遺址平面圖（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語(yǔ)版）》）

目前尚未發(fā)現(xiàn)6世紀(jì)時(shí)期東亞地區(qū)的八角塔遺存和記載。可能是由于5-6世紀(jì)的八角木構(gòu)技術(shù)尚不成熟，因而八角塔在產(chǎn)生之后并沒(méi)有迅速流行。

三、7-8世紀(jì)八角木構(gòu)技術(shù)的成熟

隋代的八角木構(gòu)建筑技術(shù)見(jiàn)諸史料。《大業(yè)雜記》載，大業(yè)元年（605年），隋煬帝于東都洛陽(yáng)筑西苑，“其中有逍遙亭，八面合成，鮮華之麗，冠絕今古?！盵13]（P3）敦煌莫高窟第206窟（隋）西壁的維摩詰經(jīng)變，在文殊菩薩身后也畫(huà)有一座單層八角堂的形象，八角攢尖頂上飾有寶珠（圖4）。這說(shuō)明，隋代已經(jīng)發(fā)展出了較為成熟的八角木構(gòu)建筑技術(shù)。其中從對(duì)逍遙亭的描述來(lái)看，該建筑可能體量不小。

圖4 莫高窟206西壁的八角堂圖像（隋，《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》[14]）

同時(shí)期日本飛鳥(niǎo)時(shí)代難波京（645-653年）的宮殿遺址中，也發(fā)現(xiàn)了兩座八角殿的建筑遺址。

盛唐時(shí)期兩京宮殿中，出現(xiàn)了大型八角樓閣式建筑?！短茣?huì)要》載，“（開(kāi)元）二十六年（738年）十月二日，詔將作大匠康 素往東都?xì)魈谩?素以毀折勞人，遂奏請(qǐng)且折去上層，卑于舊制九十五尺，又去柱心木，平座上置八角樓?！盵15]（P324）上世紀(jì)80年代，中國(guó)社科院考古所洛陽(yáng)唐城隊(duì)在唐東都洛陽(yáng)宮城遺址（圖5）范圍內(nèi)發(fā)掘出了大型八邊形夯土基址。發(fā)掘者認(rèn)為其正是上述史料中提到的八角樓基址。[16]（P230）史料和文獻(xiàn)均證明，盛唐時(shí)期的都城宮殿已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的大型八角樓閣式建筑。

圖5 洛陽(yáng)明堂遺址遺址中心柱坑平面圖（《唐東都武則天明堂遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）

在敦煌的盛唐時(shí)期壁畫(huà)中，也有不少圖像反映了這一時(shí)期寺院中八角木構(gòu)建筑的存在。如莫高窟91窟南壁（盛唐），莫高窟148窟東壁（盛唐）（圖6）等，均出現(xiàn)了八角木構(gòu)建筑。這些八角建筑，或?yàn)殓姌墙?jīng)藏，或?yàn)榈钐?，反映了盛唐時(shí)期寺院中八角木構(gòu)建筑的流行。1959年陜西西安西郊中堡村唐墓中出土的一件八角亭建筑模型（圖7），頂寬19cm，八角攢尖頂起翹舒緩，上有寶珠頂飾，與盛唐壁畫(huà)中的八角建筑十分相似。[17]（P38）

圖6 莫高窟148窟東壁的八角堂圖像（盛唐，引自《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》[14]）

圖7 西安唐墓出土八角亭模型（《西安西郊中堡村唐墓清理簡(jiǎn)報(bào)》

日本現(xiàn)存兩座8世紀(jì)奈良時(shí)代寺院內(nèi)的八角木結(jié)構(gòu)建筑，分別是奈良法隆寺（圖8）東院夢(mèng)殿（739年）、奈良榮山寺八角堂（757年）（圖9）。它們均為單層結(jié)構(gòu)，石砌八角基臺(tái)，屋身四正面開(kāi)門(mén)，四隅面開(kāi)直欞窗，屋頂為八角攢尖頂，上置火焰寶珠。它們這兩座建筑是目前現(xiàn)存最早的東亞八角木構(gòu)建筑實(shí)例，其外觀十分類(lèi)似敦煌壁畫(huà)中的八角建筑形象，應(yīng)該是直接模仿自當(dāng)時(shí)唐代佛寺中的這種時(shí)新建筑式樣。

圖8 日本奈良法隆寺夢(mèng)殿

圖9 日本奈良榮山寺八角堂

從部分考古和現(xiàn)存實(shí)例，我們還可了解八角木構(gòu)建筑的構(gòu)架做法。洛陽(yáng)唐宮城遺址發(fā)現(xiàn)的一所八角亭址，外圍用八柱，中心用四柱。奈良榮山寺八角堂（圖10），“其構(gòu)造應(yīng)是在四內(nèi)柱上架闌額形成方井，在其上放八個(gè)與檐柱相應(yīng)的大斗，承托來(lái)自八個(gè)與檐柱相應(yīng)的大斗，承托來(lái)自八根檐柱的角梁”。[18]（P310-311）這應(yīng)該就是唐代八角木構(gòu)建筑的基本結(jié)構(gòu)。

圖10 日本奈良榮山寺八角堂構(gòu)架圖（傅熹年《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）

從以上圖像和實(shí)例中，我們可知八角木構(gòu)建筑在7世紀(jì)初期的隋代，即已在宮殿和寺院中普遍出現(xiàn)。而在8世紀(jì)的盛唐時(shí)期，已經(jīng)能夠營(yíng)造大型八角木構(gòu)多層建筑。在7-8世紀(jì)的佛寺中，八角形建筑也得到了普遍的應(yīng)用，為這一時(shí)期八角塔的流行，奠定了堅(jiān)持的技術(shù)基礎(chǔ)。

四、7-8世紀(jì)木結(jié)構(gòu)八角塔的流行

木結(jié)構(gòu)塔，多為大型樓閣式舍利塔，為寺院的核心建筑。中國(guó)早期的木結(jié)構(gòu)塔，幾乎全為方形平面。相比方形塔，八角塔在結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)定，外形上也更加美觀，隨著八角木構(gòu)建筑技術(shù)和八角平面佛塔理論的成熟，木結(jié)構(gòu)八角塔在7-8世紀(jì)的流行，就顯得順理成章了。

在7-8世紀(jì)東亞地區(qū)的文獻(xiàn)、遺存和考古資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)不少木結(jié)構(gòu)八角塔的蹤跡?，F(xiàn)依年代排列如下：

（一）新羅慶州靈廟寺雙塔（635年）

靈廟寺址位于（圖11）新羅首都慶州以西五里，現(xiàn)為興輪寺。經(jīng)1978和1981年的兩次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在靈廟寺金堂遺址的西南和東南，各有一座八角木塔的臺(tái)基遺址。[12]（P84-87）據(jù)《三國(guó)史記》，新羅善德王四年（635年）靈廟寺完工。[19]（P61）新羅文武王二年至八年（662-668年）有三次大火，寺塔或許毀于此時(shí)。[19]（P80）新羅之寺塔營(yíng)造仿自隋唐，這種殿前雙塔的寺院布局形式，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)隋唐時(shí)期十分流行的。因此這兩座八角木塔，可能即是仿自當(dāng)時(shí)隋唐京城出現(xiàn)的新式佛塔造型。

圖11 新羅慶州靈廟寺東塔址（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語(yǔ)版）》）

（二）日本樫原廢寺塔（7世紀(jì)中期）

樫原廢寺（圖12）位于日本京都府京都市西京區(qū)樫原內(nèi)垣外町一帶。據(jù)1967年的發(fā)掘調(diào)查，于樫原廢寺發(fā)現(xiàn)了一座八角塔基遺址，寺院布局為前塔后殿式，時(shí)代大致在飛鳥(niǎo)時(shí)代末期的7世紀(jì)中期。但從柱礎(chǔ)情況來(lái)看，該塔至少在底層構(gòu)造上依舊類(lèi)似方形樓閣式塔，具有塔心柱和四天柱等。[12]（P170-171）說(shuō)明日本在這一時(shí)期的八角木塔技術(shù)依舊十分原始。

圖12 日本樫原廢寺八角塔址（《韓中日古代寺址比較研究（1）—木塔址編—（日本語(yǔ)版）》）

（三）洛陽(yáng)香山寺塔（約687年）

唐沙門(mén)法藏所撰的《華嚴(yán)傳》記載：

中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅。……以垂拱三年十二月二十七日……無(wú)疾而終于神都魏國(guó)東寺。……瘞于龍門(mén)山陽(yáng)，伊水之左。門(mén)人修理靈龕，加飾重閣，因起精廬其側(cè)，掃灑供養(yǎng)焉。后因梁王所奏請(qǐng)，置伽藍(lán)，敕內(nèi)注名為香山寺。危樓切漢，飛閣凌云，石像七龕，浮圖八角。駕親游幸，具題詩(shī)贊云爾。[6（]冊(cè)51，No.2073）

據(jù)此記載，中天竺高僧地婆訶羅于垂拱三年（687年）逝世于洛陽(yáng)后，葬于洛陽(yáng)龍門(mén)。其門(mén)人于其墓地旁修整前代的石窟造像（即如今龍門(mén)石窟的一部分），增建窟檐重閣，并建寺院于其側(cè)。梁王武三思奏請(qǐng)置伽藍(lán)，賜額香山寺。武則天還親臨游幸，題詩(shī)贊頌，可見(jiàn)彼時(shí)香山寺之壯麗恢弘。從描述香山寺的語(yǔ)句“危樓切漢，飛閣凌云，石像七龕，浮圖八角”的修飾手法來(lái)看，危樓、飛閣、石窟造像均為大體量建筑，故此八角浮圖也應(yīng)為香山寺之大型佛塔，可能為樓閣式木塔。其營(yíng)造年代大致在垂拱三年（687年）之后不久。

（四）長(zhǎng)安興圣寺塔（約708年）

唐代彭王李志暕于開(kāi)元十七年（729年）作《興圣寺主尼法澄塔銘》，有如下內(nèi)容：

法師諱法澄?！褒埗?，……今上在春宮，幸興圣寺，施錢(qián)一千貫，充修理寺。以法師德望崇高，敕補(bǔ)為興圣寺法師。修緝畢功，不逾旬月。又于寺內(nèi)畫(huà)華嚴(yán)海藏變，造八角浮圖，馬頭空起舍利塔，皆法師指授規(guī)模及造。自余功德，不可稱(chēng)數(shù)?！呵锞攀?，開(kāi)元十七年十一月三日也。以其月廿三日，安神于龍首山馬頭空塔所。[20]（P1321）

興圣寺位于長(zhǎng)安城外，秦嶺腳下。法澄法師為興圣寺主期間，時(shí)為太子的李隆基舍錢(qián)千貫修寺。法澄以此經(jīng)費(fèi)修葺寺院后，又住持完成了寺內(nèi)的“華嚴(yán)海藏變”大型壁畫(huà)，以及“八角浮圖”營(yíng)造工程，并于馬頭空（從后文來(lái)看，馬頭空應(yīng)為該寺僧人墓地的地名）營(yíng)造舍利塔。而這座位于寺內(nèi)的八角浮圖，應(yīng)是一所大型八角塔，可能為樓閣式木塔。其營(yíng)造年代，大致在景龍二年（708年）之后不久。

（五）五臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔（752年）

該塔位于五臺(tái)佛光寺東大殿正后方的山上，現(xiàn)僅存八角形的石造基座及第一層磚砌八角形塔身，殘高約2米，原應(yīng)為一座磚砌八角樓閣式舍利塔（圖13）。

圖13 五臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔址（浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院提供）

1950年文化部雁北文物勘察團(tuán)于佛光寺東山后坡調(diào)查無(wú)垢凈光塔遺址。該塔僅存少量塔身和塔基，基座為八角束腰須彌座（圖14）。出土?xí)r須彌座上還有鮮艷的彩畫(huà)，證明該塔底層當(dāng)初應(yīng)有屋檐遮蓋。[21]（P192-193）于塔邊發(fā)現(xiàn)的漢白玉釋迦佛像座銘文為：“大唐天寶十一載十一月十五日博陵郡陘邑縣西子□□為國(guó)敬造臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔 ”。[21]（P193）1950年在清理遺址時(shí)還發(fā)現(xiàn)了阿難、迦葉、天王、力士和菩薩等造像。1973年，在該塔遺址處還發(fā)掘得到了塔的碑額。[22]（P393）

圖14 五臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔須彌座及殘存彩繪（浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院提供）

這座無(wú)垢凈光塔，建于天寶十一年（752年）。從“無(wú)垢凈光”這一中古時(shí)期常用的釋迦真身舍利塔名稱(chēng)來(lái)看，該塔應(yīng)為寺院的主塔。該塔位于寺院的東西中軸線上，為一座八角樓閣式舍利塔，塔身磚砌，外部原應(yīng)有木檐，底層可能有副階。這一案例，可能是目前已知最早的磚木混合樓閣式八角塔實(shí)例。①敦煌莫高窟254窟（北魏）薩埵太子舍身飼虎壁畫(huà)中的方形磚身木檐塔圖像，應(yīng)為目前最早的磚木混合塔存在依據(jù)，參見(jiàn)梁思成：《記五臺(tái)山佛光寺的建筑》，《梁思成全集（第四卷）》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001。

（六）日本奈良西大寺雙塔（765年）

日本僧人虎關(guān)師煉于元亨二年（1322年）著的《元亨釋書(shū)》有如下記載：

寶龜元年，大傅藤永手薨。其子大中大夫病，醫(yī)治不效，乞法救一比丘。比丘燒香持誦，于時(shí)大中托曰：“我永手也。我生平仆法華寺幢。又或營(yíng)八角七層塔，我令其減造四角五級(jí)。由此墮地獄，身抱火柱手釘火釘。忽閻王宮大煙充塞。王驚問(wèn)。傍人曰：‘日本國(guó)藤永手子病，呪師焚香持誦，其煙及此也?！跄松馕覛w本土。而我尸已燒，無(wú)所寄，屢來(lái)告耳?！毖砸巡∮24]（冊(cè)32,P302）

奈良時(shí)代寶龜元年（770年），在僧人施法下，已逝的大傅藤永手附身于患病的兒子，說(shuō)出自己因生前推倒了法華寺的經(jīng)幢，又將建造中的八角七層塔，改造為四角五層塔，因而墜入地獄受苦。

藤永手提到的這座未能落成的八角七層塔，應(yīng)該就是平城京（位于今奈良縣奈良市）西大寺雙塔（圖15）。據(jù)1956年奈良國(guó)立文化財(cái)研究所的發(fā)掘調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了西大寺東塔址的八角臺(tái)基遺址和以及其上的方形塔基遺址，確認(rèn)了在西大寺創(chuàng)建時(shí)期的天平神護(hù)元年（765年），本計(jì)劃建造八角木塔，后來(lái)改成了方形木塔的事實(shí)。[25]（P264）西大寺西塔雖未經(jīng)發(fā)掘，但應(yīng)與東塔一致。②根據(jù)平城京大安寺、藥師寺、東大寺等流行的雙塔布局來(lái)看，創(chuàng)建時(shí)期的西大寺東西雙塔即應(yīng)完成，其形制應(yīng)一如東塔。雙塔的創(chuàng)建時(shí)代正符合《元亨釋書(shū)》所述。

圖15 日本奈良西大寺東塔址

這一文獻(xiàn)和實(shí)例的雙重證據(jù)表明，奈良時(shí)代的日本，已經(jīng)接觸并大致了解了盛唐時(shí)期木構(gòu)八角塔的營(yíng)造技術(shù)，①日本天平勝寶五年（753年），回國(guó)的遣唐使團(tuán)與鑒真團(tuán)隊(duì)一同抵達(dá)平城京，其中可能就有能建造八角塔的工匠。但最終可能因建筑技術(shù)等原因，而未能建成八角塔。同時(shí)，《元亨釋書(shū)》的案例也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的一個(gè)觀點(diǎn)，即是認(rèn)為建造八角七層塔的功德，勝過(guò)四角五層塔。

（七）長(zhǎng)安資圣寺塔（8世紀(jì)末期）

唐代段成式的《寺塔記》記載了唐長(zhǎng)安城崇仁坊資圣寺中建有一座“團(tuán)塔”。

“崇仁坊資圣寺，……團(tuán)塔院北堂有鐵觀音，高三丈余?！瓐F(tuán)塔上菩薩，李真畫(huà)。四面花鳥(niǎo)，邊鸞畫(huà)。當(dāng)藥上菩薩頂，茂葵尤佳。塔中藏千部《法華經(jīng)》。”[26（]P1031）

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》也記載了這座塔，但稱(chēng)為“圓塔”“資圣寺（殷仲容題額）?！眻A塔下，李真、尹琳絹畫(huà)菩薩?！盵27（]P92）

從該塔的俗稱(chēng)“團(tuán)塔”和“圓塔”來(lái)看，該塔的平面應(yīng)為八角形。②由于八角形近似圓形，故八角樓閣式塔，多有被稱(chēng)為圓塔者。如杭州蕭山祇園寺天王殿前雙塔（五代吳越），平面八角，俗稱(chēng)圓塔。該塔擁有塔院，應(yīng)為大型舍利塔。從該塔多有壁畫(huà)，藏經(jīng)千部，并有“團(tuán)塔上菩薩”的畫(huà)作等因素來(lái)看，該塔應(yīng)是可以登臨的樓閣式木塔。李真為中唐德宗時(shí)期（779-805年）重要的宗教畫(huà)家，可知該塔大約建于8世紀(jì)晚期。

以上7例八角塔（表1），佛光寺無(wú)垢凈光塔應(yīng)為樓閣式磚木混合塔，有3例明確為樓閣式木塔，其余3例也可能為樓閣式木塔。

表1 7-8世紀(jì)東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)八角塔案例

從時(shí)代分布來(lái)看，當(dāng)時(shí)深受中國(guó)影響的新羅和日本的案例卻出現(xiàn)較早，這可能是因?yàn)橹袊?guó)的中古時(shí)期佛寺考古案例發(fā)掘較少的緣故。從地域分布來(lái)看，唐代案例均分布于兩京和五臺(tái)山地區(qū)，這些地區(qū)作為唐代的佛教中心，也是佛教理論和實(shí)踐最先進(jìn)的地區(qū)。新羅和日本案例基本位于當(dāng)時(shí)的都城（僅有樫原寺塔例外），這些地區(qū)也是接受唐代文化最迅速的地區(qū)。

五、7至8世紀(jì)八角磚石塔的出現(xiàn)

早在5世紀(jì)初期的北涼，就出現(xiàn)了不少八角基座的小型石塔，但頂部依然為窣堵波式，并且體量微小，不能算作工程化建筑。

7至8世紀(jì)出現(xiàn)的工程化的小型八角塔，現(xiàn)存幾乎均為磚石塔，體量較小，大多內(nèi)部實(shí)心，多有精美的仿木結(jié)構(gòu)雕刻。按其功能區(qū)分，主要有舍利塔和高僧墓塔兩種，前者多為多層樓閣式塔，后者多為單層亭閣式塔。③唐代寺院內(nèi)常見(jiàn)的八角石造物，還有石燈和經(jīng)幢。唐代八角石燈案例，有河北廊坊市隆福寺燃燈石塔（688年），山西長(zhǎng)子縣法興寺燃燈石塔（773年），唐代古渤海國(guó)時(shí)期遺存的黑龍江寧安縣渤海鎮(zhèn)興隆寺燃燈石塔等。唐代經(jīng)幢則幾乎均為八角平面，案例極多，不一一列舉。

（一）八角磚石舍利塔

目前發(fā)現(xiàn)的7世紀(jì)以前的磚石舍利塔，平面多為方形。④如山西朔州崇福寺藏的北魏曹天度造千佛石塔（466年），方形九級(jí)；酒泉市博物館收藏的北魏曹天護(hù)造石塔（496年），方形三級(jí)。但唐代以來(lái)，小型佛塔的平面也發(fā)生了相應(yīng)的改變，出現(xiàn)了八角形的案例。

山西長(zhǎng)子法興寺中軸線上，建有一座唐咸亨四年（673年）的佛殿式舍利塔（圖16），而在該舍利塔兩側(cè)，各有一座八角三層的石塔，高5米，與舍利塔同時(shí)建造。

圖16 長(zhǎng)子法興寺雙石塔

廣州光孝寺現(xiàn)存著名的唐代慧能禪師瘞發(fā)塔（圖17）。據(jù)唐代法才撰《光孝寺瘞發(fā)塔記》寫(xiě)到：“法才遂募眾緣，建茲浮屠，瘞禪師發(fā)。一旦落成，八面嚴(yán)潔，騰空七層，端如涌出?！瓋x鳳元年歲次丙子吾佛生日，法性寺住持法才謹(jǐn)識(shí) 。”[28]（P5022）該塔在唐儀鳳元年（676年）由法性寺（光孝寺舊稱(chēng)）住持法才營(yíng)造，即是一座八角七層的樓閣式塔，瘞埋的是慧能禪師之發(fā)。該塔在經(jīng)歷多次修理后遺留至今，位于廣州光孝寺大殿后，為一所八角七層樓閣式磚塔，體量不大，高7.8m。

圖17 廣州光孝寺瘞發(fā)塔

河北贊皇治平寺有一座八角石塔，建于唐天寶八年（749年）。該塔高11.7m，內(nèi)部實(shí)心，共有四層樓閣，層層收分，每一層都雕刻有清晰的檐、柱、枋、斗拱、門(mén)窗等仿木結(jié)構(gòu)，精美無(wú)比。該塔反映的應(yīng)該就是盛唐時(shí)期大型八角樓閣式塔的形態(tài)（圖18）。

圖18 贊皇治平寺石塔

7-8世紀(jì)八角磚石舍利塔案例均為樓閣式塔，部分有仿木結(jié)構(gòu)雕飾，其伴隨著大型八角木結(jié)構(gòu)樓閣式舍利塔出現(xiàn)，一定程度上反映的是這一時(shí)期八角木結(jié)構(gòu)樓閣式舍利塔的流行（表2）。

表2 7-8世紀(jì)八角磚石舍利塔遺存

（二）八角磚石高僧墓塔

高僧墓塔，一般位于寺院核心區(qū)域以外的祖師塔院中，用于埋葬當(dāng)寺高僧遺骨。其體量一般較小，磚石材質(zhì)，單層亭閣式。唐代的高僧墓塔在平面上有相當(dāng)多樣化的嘗試，除方形平面外，常見(jiàn)的有六角形、八角形、圓形等平面。①唐代高僧墓塔里，平面方形的有江西宜豐太子塔（9世紀(jì)初）、江西贛縣寶華寺大寶光塔（856年）、山西平順海會(huì)院明惠大師塔（877年）等，平面六角形的有五臺(tái)山佛光寺大德方便和尚塔（795年），嵩山少林寺蕭光師塔（唐）等。平面圓形的有山西永濟(jì)棲巖寺故大禪師塔（754年）、山西運(yùn)城報(bào)國(guó)寺泛舟禪師塔（822年）、五臺(tái)山佛光寺志遠(yuǎn)禪師塔（844年）、山西運(yùn)城招福寺禪和尚塔（866年）等。但是，年代明確的7-8世紀(jì)八角高僧墓塔案例，僅有嵩山會(huì)善寺凈藏禪師塔（746年）一處。該塔高達(dá)十米以上，八角單層亭閣式，用磚雕砌出仿木結(jié)構(gòu)的屋檐、闌額、斗拱、門(mén)窗等，表現(xiàn)出盛唐大型高僧墓塔的恢弘氣勢(shì)（圖19）。

圖19 登封會(huì)善寺凈藏禪師塔

這里筆者要追加探索一下8世紀(jì)以后的唐和統(tǒng)一新羅的八角高僧墓塔。唐代案例有江西萍鄉(xiāng)廣利寺乘廣禪師塔（820年）和甄叔禪師塔（832年）、山西澤州青蓮寺慧峰禪師塔（895年）、陜西戶(hù)縣草堂寺鳩摩羅什塔（唐）（圖20）等。統(tǒng)一新羅案例有原州興法寺廉居和尚塔（844年）（圖21）、昌原鳳林寺真鏡大師塔（923年）等。這些單層八角亭閣式的高僧墓塔，不似盛唐時(shí)期的凈藏禪師塔那么體量巨大。風(fēng)格逐漸趨于統(tǒng)一，體量較小，出檐深遠(yuǎn)，束腰基座，雕刻精美。

圖20 戶(hù)縣草堂寺鳩摩羅什塔

圖21 統(tǒng)一新羅原州興法寺廉居和尚塔

總體來(lái)看，現(xiàn)存的東亞7-8世紀(jì)的八角磚石舍利塔和八角磚石高僧墓塔，由于體量較小，內(nèi)部實(shí)心，營(yíng)造簡(jiǎn)便，其平面的變化也較易實(shí)現(xiàn)。但從案例的時(shí)代和相互影響關(guān)系來(lái)看，筆者認(rèn)為，7世紀(jì)開(kāi)始流行的八角木結(jié)構(gòu)舍利塔應(yīng)該是八角磚石舍利塔出現(xiàn)的前提。而八角磚石高僧墓塔則在更晚的8世紀(jì)左右出現(xiàn)，在9世紀(jì)開(kāi)始逐漸流行并定型。

結(jié)論

根據(jù)東亞地區(qū)的實(shí)例、考古和文獻(xiàn)資料，筆者列舉了已知的5-8世紀(jì)東亞地區(qū)八角塔案例，并分析了其起源和發(fā)展過(guò)程。筆者認(rèn)為，東亞地區(qū)的八角塔建筑理念和營(yíng)造嘗試，均起源于5世紀(jì)初的后秦長(zhǎng)安，直接原因是當(dāng)時(shí)《四分律》的譯出。筆者同時(shí)推斷，應(yīng)該是高僧惠始將長(zhǎng)安的八角塔建筑理念帶入北魏，并由惠始于427-440年間在平城建造了八角塔，并直接導(dǎo)致了同時(shí)期高句麗八角塔的出現(xiàn)。

經(jīng)歷了6世紀(jì)的沉寂，隨著7-8世紀(jì)東亞地區(qū)八角木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技術(shù)的成熟，這一時(shí)期的大型木結(jié)構(gòu)八角塔開(kāi)始大規(guī)模流行，同時(shí)小型磚石八角塔和八角高僧墓塔也隨之出現(xiàn)。中唐時(shí)代五臺(tái)山高僧澄觀于興元元年（784年）撰的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，其中寫(xiě)道：“十層八門(mén)者，如八角塔形?！盵6]（冊(cè)35，No.1735）他在解釋佛教義理時(shí)，將義理的“十層八門(mén)”比喻成一座八角樓閣式塔，清晰明了。這一比喻也佐證了，到8世紀(jì)末期時(shí)，八角樓閣式塔已經(jīng)是僧眾熟知的寺院建筑形象。

唐代流行的八角塔，后來(lái)在10世紀(jì)時(shí)，在五代吳越國(guó)為首的南方地區(qū)逐漸發(fā)展成熟，發(fā)展出了雙套筒結(jié)構(gòu)等新技術(shù)，并傳入中原地區(qū)，為北宋和遼代的八角塔的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。