梁玉嫻 連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)學(xué)院

石刻藝術(shù)歷史悠久、一脈相承，其分布廣泛、形式多樣，是地方風(fēng)土人情、人文底蘊(yùn)的藝術(shù)載體。連云港地區(qū)具有豐富的石刻藝術(shù)資源，隨著數(shù)字技術(shù)的介入，其為連云港石刻藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展提供了更廣闊的思路。文章在對(duì)連云港石刻和國(guó)內(nèi)外文化資源數(shù)字化應(yīng)用研究的基礎(chǔ)上，提出了建立石刻資源保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)和內(nèi)容創(chuàng)新素材庫(kù)兩條新思路，在創(chuàng)造中保護(hù)、在創(chuàng)新中發(fā)展，以技術(shù)為手段、以藝術(shù)形態(tài)為載體、以文化內(nèi)核為根本，從而讓傳統(tǒng)藝術(shù)資源在數(shù)字技術(shù)下與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，在時(shí)代土壤中得到再生保護(hù)，并得以傳承發(fā)展。

連云港石刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)代延續(xù)性強(qiáng)，從新石器時(shí)代綿延至民國(guó)時(shí)期，制作年代跨度較為完整。石刻地域分布廣，在當(dāng)?shù)氐氖袇^(qū)和縣區(qū)均有大量遺存。石刻藝術(shù)形式多樣，主要類(lèi)型有巖畫(huà)、摩崖造像、摩崖題刻、碑刻、石雕、祭祀石刻、民俗類(lèi)石刻等。石刻藝術(shù)創(chuàng)作的題材廣泛、展示的內(nèi)容豐富，構(gòu)成了連云港獨(dú)具韻味的山海文化，具有較高的人文藝術(shù)價(jià)值。連云港石刻的不同時(shí)期、不同類(lèi)型都見(jiàn)證了連云港地區(qū)的滄桑變遷，更是先民饋贈(zèng)給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。

連云港石刻從造型上主要分為平面類(lèi)石刻和立體圓雕，從類(lèi)別上主要有寫(xiě)實(shí)、抽象和書(shū)法三類(lèi)，從內(nèi)容上分為宗教類(lèi)、民俗類(lèi)、軍事類(lèi)、地理類(lèi)和游記類(lèi)等。錦屏山地區(qū)的將軍崖巖畫(huà)被譽(yù)為“東方天書(shū)”，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫(huà)，也是反映農(nóng)業(yè)部落原始崇拜內(nèi)容的上古巖畫(huà)；西漢時(shí)期有東連島東?，樼鹂そ缬蚩淌?；東漢時(shí)期有著名的孔望山石刻群，孔望山地區(qū)除了摩崖造像之外，還有遠(yuǎn)古星象石刻、祭祀類(lèi)石刻、圖騰類(lèi)石刻、圓雕、高浮雕、摩崖題名石刻群等不同類(lèi)別的石刻藝術(shù)。連云港石刻藝術(shù)在創(chuàng)作手法上主要有陰線(xiàn)刻、淺浮雕、高浮雕、圓雕等幾類(lèi)。陰線(xiàn)刻的線(xiàn)條是指由石器磨制或金屬器鑿制而成，構(gòu)成寫(xiě)實(shí)或抽象的圖形，陰線(xiàn)刻線(xiàn)條構(gòu)成的圖形極具稚拙的匠氣，具有簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的藝術(shù)審美特征；淺浮雕的主體圖形略高于石面，接近于平面繪畫(huà)形態(tài)；高浮雕塑造的物象則浮起較高，常以整石為底座，在巖體上雕琢主體形態(tài)，以孔望山石蟾蜍和白鴿澗石玄武為代表作品；圓雕作品以孔望山漢代石象為代表，作品以整石為主體，可以多方位、多角度欣賞到作品的各個(gè)側(cè)面。連云港石刻還包含篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)四種主要的書(shū)法碑刻作品，充分體現(xiàn)了書(shū)法的演變過(guò)程。

連云港石刻藝術(shù)資源豐富最主要的原因在于，它是這方土地地理人文、生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體，是人們的價(jià)值訴求和精神的寄托，這也反映出這片土地從古至今的文化積淀以及傳承與發(fā)展，同時(shí)也展示出了連云港地區(qū)文化的多樣性和創(chuàng)造力，與人們的生活息息相關(guān)，是連云港地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

2011年，江蘇省文物局開(kāi)展連云港地區(qū)石刻調(diào)查與研究工作，對(duì)石刻進(jìn)行記錄測(cè)量、拍照拓印、含義釋讀、內(nèi)容考證等，為連云港地區(qū)的石刻資料建立圖片和數(shù)據(jù)檔案。2015年，連云港市重點(diǎn)文物研究所著作出版了《連云港石刻調(diào)查與研究》，全書(shū)分為石刻調(diào)查和石刻文化特性?xún)蓚€(gè)部分，客觀(guān)記錄了石刻所處環(huán)境、尺寸、時(shí)代、外形描述和雕刻方法等數(shù)據(jù)資料以及相關(guān)的手繪圖片與照片等，并從藝術(shù)造型、民俗現(xiàn)象等方面考證了各個(gè)類(lèi)型石刻的文化特性。在此之前，也有學(xué)者針對(duì)連云港石刻展開(kāi)過(guò)勘察和歷史文化研究，相關(guān)研究的主要著作有：李洪甫、武可榮于1990年著作出版的《海州石刻——將軍崖巖畫(huà)與孔望山摩崖造像》（文物出版社）；高偉于2007年編著出版的《劉志洲山巖畫(huà)迷蹤》（上海文藝出版總社百家出版社），及其于2009年出版的《東方古星象巖畫(huà)研究》（南京出版社）等。

在數(shù)字化時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)已然進(jìn)入了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示和應(yīng)用方面發(fā)揮著巨大作用，在信息容量和傳播速度上也都有著巨大的能量，傳統(tǒng)文化迎來(lái)了創(chuàng)新發(fā)展的新契機(jī)。目前，國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方式主要從兩大方面展開(kāi)：一方面，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，建立數(shù)字化檔案館、資源庫(kù)、網(wǎng)站、博物館、圖書(shū)館、展覽館、數(shù)字電影、數(shù)字出版物、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、交互游戲等，在遺產(chǎn)的保存和展示上介入多維的數(shù)字技術(shù)和媒介平臺(tái)；另一方面，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容形態(tài)的提取、還原、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，優(yōu)化文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進(jìn)入到當(dāng)下的生活語(yǔ)境中，賦予傳統(tǒng)文化資源新的內(nèi)容和生命力。

連云港石刻的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新也必然會(huì)被納入到數(shù)字技術(shù)的視域下。在對(duì)連云港石刻藝術(shù)特色、人文精神等研究的基礎(chǔ)上，提出對(duì)石刻藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)和內(nèi)容創(chuàng)新的方式，探索石刻藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代視覺(jué)審美和價(jià)值訴求相融相通，服務(wù)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的時(shí)代任務(wù)。

建立連云港石刻數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)石刻資源進(jìn)行數(shù)字化采集和修復(fù)，是對(duì)石刻藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的首要任務(wù)，也是后續(xù)進(jìn)行數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)新的前提工作。在對(duì)現(xiàn)階段石刻保存情況和可行的數(shù)字化保護(hù)手段進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外石刻巖畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)研究以及連云港石刻的保存現(xiàn)狀，并針對(duì)石刻的不同類(lèi)型和藝術(shù)特點(diǎn)，分情況采用不同的數(shù)字手段進(jìn)行保護(hù)?？梢岳脭?shù)字技術(shù)獲取與管理遺址信息，如激光三維數(shù)字建模技術(shù)在遺址保護(hù)管理過(guò)程中的應(yīng)用；也可以利用數(shù)字技術(shù)提升文化遺址的保護(hù)與管理水平，如三維激光掃描技術(shù)在獲取準(zhǔn)確的遺址信息方面的應(yīng)用。針對(duì)石刻資源保存整體完好、現(xiàn)場(chǎng)可視性與可體驗(yàn)性相對(duì)完整的狀況，可采用三維激光進(jìn)行數(shù)字掃描、復(fù)制和存儲(chǔ)；針對(duì)石刻資源出現(xiàn)的部分破壞，可借助于數(shù)字技術(shù)進(jìn)行有形文化資源的修復(fù)，拼接還原，提升石刻的可視性、可讀性；針對(duì)有形石刻資源已破壞殆盡，可在借助考古數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)記載等信息的基礎(chǔ)上，利用軟件還原繪制、三維可視化等數(shù)字技術(shù)建立幾何模型等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)已湮滅的石刻資源的數(shù)字化重現(xiàn)，提升遺址所承載歷史文化信息的可讀性。數(shù)字技術(shù)在提取剝蝕難辨的巖面、題跋、題記等石刻內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了無(wú)損修復(fù)，進(jìn)而為建立連云港石刻的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)、分類(lèi)型存儲(chǔ)數(shù)字格式的石刻圖文信息奠定了基礎(chǔ)。

建立連云港石刻藝術(shù)資源素材庫(kù)，是對(duì)石刻文化資源進(jìn)行數(shù)字化內(nèi)容創(chuàng)新的重要舉措。連云港石刻藝術(shù)素材庫(kù)是基于數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)，對(duì)石刻圖形、圖像進(jìn)行數(shù)字化再設(shè)計(jì)的新的內(nèi)容形態(tài)，它為石刻藝術(shù)創(chuàng)意衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了更多可能。連云港石刻主要分為平面和立體兩大類(lèi)，平面類(lèi)以石刻線(xiàn)條構(gòu)成的圖形為主，立體類(lèi)主要為圓雕和高浮雕，二者均呈現(xiàn)石質(zhì)雕琢的紋理質(zhì)感，色彩為黑白灰，無(wú)彩色。依據(jù)其藝術(shù)特征，平面類(lèi)石刻主要采用Adobe Photoshop、Adobe Illustrator等數(shù)字軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)圖片的加工處理。例如，云臺(tái)山東磊村和漁灣村之間的太陽(yáng)石的反面就刻畫(huà)了類(lèi)似扶桑樹(shù)、鹿角紋等具有較強(qiáng)的視覺(jué)符號(hào)的巖畫(huà)。在自然環(huán)境下，巖畫(huà)病害情況嚴(yán)重，巖面斑駁不清。2015年，連云港市重點(diǎn)文物研究所著作出版的《連云港石刻調(diào)查與研究》里手繪了巖畫(huà)內(nèi)容（圖1）。然后通過(guò)Illustrator軟件，對(duì)手繪圖進(jìn)行了重新繪制，補(bǔ)錄了巖畫(huà)的圖像，賦予了巖畫(huà)新的內(nèi)容和線(xiàn)性肌理，使之更具有敘事性、規(guī)整性和現(xiàn)代審美特性（圖2）?？淄綕h代石象等立體類(lèi)石刻主要采用三維建模的數(shù)字技術(shù)來(lái)復(fù)原石刻，多維度、全方位還原再現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)。利用數(shù)字技術(shù)，還可以對(duì)石刻的平面造型和立體造型進(jìn)行互換，對(duì)石刻進(jìn)行內(nèi)容和形態(tài)的創(chuàng)新。例如，通過(guò)C4D等軟件對(duì)平面圖形進(jìn)行建模渲染，將平面圖形轉(zhuǎn)換為立體素材（圖3）。在Photoshop軟件中，對(duì)立體石刻的數(shù)碼圖片進(jìn)行預(yù)處理，調(diào)整圖片的閾值，并用濾鏡菜單中的智能銳化功能去除圖片的雜色，得到圖片的基本輪廓，在合并圖層后，通過(guò)Illustrator對(duì)該圖片進(jìn)行圖像描摹，然后調(diào)整圖像描摹的細(xì)節(jié)，將路徑值調(diào)整為最大，邊角和雜色調(diào)整為最小，忽略掉底層白色，即可將數(shù)碼圖片轉(zhuǎn)化為黑白矢量素材。通過(guò)上述思路，建立資源素材庫(kù)，分類(lèi)管理，為石刻資源的內(nèi)容創(chuàng)新積累數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)。

隨著數(shù)字軟件的不斷發(fā)展，無(wú)論是平面圖形還是立體效果，其數(shù)字修復(fù)和轉(zhuǎn)化的方法不是唯一的，它的展示形態(tài)是多維的。動(dòng)態(tài)平面數(shù)字技術(shù)、動(dòng)態(tài)立體數(shù)字技術(shù)，為記錄、展示、傳播文化遺產(chǎn)提供了更多的思路。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（virtual reality）創(chuàng)建的虛擬展示為觀(guān)者提供了實(shí)時(shí)交互的人機(jī)體驗(yàn)，其在藝術(shù)形態(tài)展示、數(shù)字博物館展陳等方面大有可為。數(shù)字媒介也為文化資源提供了“廣、大、快”的傳播平臺(tái)，將石刻數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，可以超越空間、時(shí)間的限制，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)實(shí)現(xiàn)用戶(hù)在線(xiàn)瀏覽、下載、互動(dòng)等，用戶(hù)可以零距離地接觸石刻藝術(shù)作品。由此可見(jiàn)，數(shù)字媒介無(wú)疑給傳統(tǒng)石刻的展示、傳播帶來(lái)了變革。

數(shù)字化內(nèi)容創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化資源提供了保護(hù)和傳承的內(nèi)生動(dòng)力，除關(guān)注數(shù)字技術(shù)層面外，對(duì)傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的思考應(yīng)該更多地聚焦于藝術(shù)內(nèi)在生命力的延續(xù)和表達(dá)，即文化資源的形態(tài)和意象在今天語(yǔ)境下的創(chuàng)新和發(fā)展上。文化資源的形態(tài)包含資源類(lèi)型的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)特色，其意象則是藝術(shù)形態(tài)之上的人文精神和價(jià)值訴求。在藝術(shù)形態(tài)和意象中，尋找與今天的社會(huì)審美、生活應(yīng)用和價(jià)值訴求相契合的部分，用數(shù)字技術(shù)詮釋傳統(tǒng)美學(xué)、賦予其創(chuàng)新的表達(dá)形式和應(yīng)用場(chǎng)景，激活其新的生命力。連云港石刻藝術(shù)素材庫(kù)的建立，旨在在當(dāng)下的社會(huì)文化生活的土壤中，繼續(xù)延續(xù)石刻藝術(shù)之美，傳承石刻藝術(shù)的人文精神，并用創(chuàng)意的數(shù)字語(yǔ)言，讓傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入現(xiàn)代生活，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)遺產(chǎn)“活化”。圖4為連云港石刻巖畫(huà)“扶桑樹(shù)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品模型，產(chǎn)品的基本形態(tài)立足于巖畫(huà)的平面圖形的修復(fù)、設(shè)計(jì)、建模等環(huán)節(jié)，渲染制作出“扶桑樹(shù)”擺件。擺件結(jié)合石刻圖形的形象美，兼具懸掛物品的使用功能，是裝飾性和實(shí)用性相結(jié)合的產(chǎn)品樣態(tài)。配合太陽(yáng)石巖畫(huà)衍生出的太陽(yáng)玄鳥(niǎo)等設(shè)計(jì)產(chǎn)品，共同用以美化人們的生活。這一設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)并非是一蹴而就的，而是在對(duì)巖畫(huà)數(shù)據(jù)的采集、數(shù)據(jù)庫(kù)和資源庫(kù)建立的基礎(chǔ)上衍生而出的。

圖片1-4依次為：“扶桑樹(shù)”巖畫(huà)手繪（圖片來(lái)源：《連云港石刻調(diào)查與研究》）、巖畫(huà)修復(fù)矢量圖、平面轉(zhuǎn)立體效果圖、文創(chuàng)產(chǎn)品效果圖

傳統(tǒng)文化的資源保護(hù)和內(nèi)容創(chuàng)新在數(shù)字技術(shù)的加持下呈現(xiàn)出形式多樣、平面和立體、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、展示和交互相結(jié)合的多元模式。對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)原理和設(shè)計(jì)規(guī)則的熟練掌握、對(duì)當(dāng)下視覺(jué)審美和消費(fèi)習(xí)慣的洞悉，是創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化必不可少的要素。2020年，文化和旅游部在《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》中提出“培育和塑造一批具有鮮明中國(guó)文化特色的原創(chuàng)IP，加強(qiáng)IP開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化”和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，打造更多具有廣泛影響力的數(shù)字文化品牌”等指導(dǎo)性意見(jiàn)。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，連云港石刻以數(shù)字技術(shù)打通古今，通過(guò)數(shù)字化手段，保護(hù)和創(chuàng)新石刻文化遺產(chǎn)，賦予傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以新的生命力，讓大眾重新認(rèn)識(shí)、接觸這一資源寶庫(kù)的獨(dú)特藝術(shù)之美，使石刻藝術(shù)重新走進(jìn)大眾的視野、步入百姓的生活。