魏先法 王書波

習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會上指出：“緬懷孫中山先生等革命先驅(qū)的歷史功勛，就是要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他們?yōu)檎衽d中華而矢志不渝的崇高精神，激勵和團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗?！绷?xí)近平總書記的講話充分肯定了孫中山等辛亥革命先驅(qū)舉起的振興中華旗幟，彰顯了中國共產(chǎn)黨人提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然性。

一、振興中華是孫中山率先發(fā)出的吶喊

習(xí)近平總書記指出：“辛亥革命的發(fā)生，有著深刻的社會歷史背景，是近代以來中國社會矛盾激化和中國人民頑強(qiáng)斗爭的必然結(jié)果?！毙梁ジ锩谋尘熬褪侵袊馐車颐扇?、人民蒙難、文明蒙塵的劫難。在西方列強(qiáng)的恣意妄為和中國封建統(tǒng)治者的孱弱無能共同作用下，具有5000多年輝煌歷史的文明古國在1840年后逐步成為半殖民地半封建社會。

1840年前的中國曾有巨大的國家財富，造就了清朝中期的最后輝煌。但是，相對于歐美國家，中國繁榮的農(nóng)業(yè)社會為資本主義工商業(yè)提供的動力似乎不足，尤其是沒有發(fā)生從小生產(chǎn)到機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)革命。在中國根深蒂固的封建制度和統(tǒng)治者腐朽思想禁錮下，資本主義萌芽不僅發(fā)展得極度緩慢極度微弱，而且在閉關(guān)鎖國中失去了與西方資本主義互相借鑒的機(jī)會和并駕齊驅(qū)的能力。與此同時，中國的封建政權(quán)在小生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上沒有生成有效抵御西方入侵的軍事能力，不能為中國資本主義提供安全的發(fā)展環(huán)境。

在半殖民地半封建社會條件下產(chǎn)生的中國資本主義，包括買辦資本和民族資本，都與外國資本具有不同程度的聯(lián)系。西方資本雖然給中國人民的對外交往和思想變革提供了一定的歷史機(jī)遇，但是，西方列強(qiáng)的本意不是在中國傳遞福音，不是利用其領(lǐng)先封建社會的生產(chǎn)關(guān)系、思想文化、政治關(guān)系、軍事裝備、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)力和交往手段推動中國社會變革，而是以之作為奴役和掠奪中國人民的有效工具。其所謂的推動歷史的進(jìn)步作用，只是作為歷史的“不自覺的工具”。這就決定了與外國資本聯(lián)系密切的買辦資本具有濃厚的封建性和反動性，聯(lián)系較弱的民族資本具有革命和妥協(xié)的兩面性。

中國社會的生產(chǎn)力總體上處于小生產(chǎn)的水平，面臨著反對封建主義的重任，但西方列強(qiáng)的入侵又使中國遭受來自西方機(jī)器大生產(chǎn)的挑戰(zhàn)，不得不面臨反對資本主義殖民掠奪的新課題。這樣，封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建專制主義、殖民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和殖民奴役思想，成為奴役中國人民的雙重枷鎖。中國人民救亡圖存的民族民主革命，就是在這種內(nèi)外交困的特殊環(huán)境中展開的。這是不能選擇的客觀存在，也是中國發(fā)展不可回避的前提，這種狀態(tài)在一定程度上體現(xiàn)了歷史必然性。

習(xí)近平總書記指出：“孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)?！睂O中山提出了民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)，率先發(fā)出了“振興中華”的吶喊。孫中山和辛亥革命先驅(qū)的革命實(shí)踐，一方面體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識、環(huán)境改造人的客觀必然性，另一方面體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的反作用和人改造自然的能動作用。振興中華繼承了中國傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的奮斗精神和革命精神，反映了當(dāng)時先進(jìn)中國人把握歷史命運(yùn)的歷史主動和改造中國社會的能動力量，是近代中國社會運(yùn)動的精神動力。

辛亥革命從西方資產(chǎn)階級武器庫中拿來的民主主義武器，在一定程度上消解了封建主義的束縛，但是這種消解是有限的。“辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘境遇，沒有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)”。

以西方民主主義作為振興中華的武器，這既是孫中山的振興中華思想的進(jìn)步之處，也是其局限所在。西方民主主義與西方殖民掠奪是并行不悖的，資產(chǎn)階級民主主義不是戰(zhàn)勝殖民掠奪的有效手段，更不是反對資本主義的有力武器。所以，以西方民主主義作為振興中華的一劑解藥，顯然不能收到藥到病除的效果，不可避免地會有先生打?qū)W生的困惑。

習(xí)近平總書記將辛亥革命的局限歸結(jié)為“由于歷史進(jìn)程和社會條件的制約，由于沒有找到解決中國前途命運(yùn)問題的正確道路和領(lǐng)導(dǎo)力量”，這是一語中的的。舊民主主義作為解決中國問題的一種政治方案和文化選擇，是社會運(yùn)動的產(chǎn)物，也是1840年以來中國人在中國問題上的初步結(jié)論。雖然在辛亥革命所處的歷史時空中，馬克思主義和無產(chǎn)階級運(yùn)動已經(jīng)在西方蓬勃發(fā)展起來，并有一些馬克思主義和社會主義的學(xué)術(shù)知識和理論片段開始傳入中國，但是，在十月革命前馬克思主義在中國的影響力還十分薄弱，尤其是中國無產(chǎn)階級還沒有作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，這就決定了在辛亥革命的話語體系和實(shí)踐形態(tài)中只能是資產(chǎn)階級的、資本主義的振興中華。

孫中山本人也接觸過馬克思主義和社會主義，對馬克思主義和社會主義并不是完全排斥的，對中國共產(chǎn)黨也是信任和肯定的。孫中山對西方資本主義社會存在的貧富分化的弊端也是十分了解的，提出了把民主主義革命與社會主義革命畢其功于一役的民生主義方案，但這是不可能實(shí)現(xiàn)的一種空想。直到中國共產(chǎn)黨成立后，孫中山采取了“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”的政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，才使振興中華的理念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。孫中山的這種轉(zhuǎn)變，也不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會條件已經(jīng)具備的情況下發(fā)生的。

二、中國共產(chǎn)黨點(diǎn)亮了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的燈塔

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實(shí)的繼承者?！敝袊伯a(chǎn)黨從成立起就確立了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，接過了振興中華的旗幟，成為孫中山革命事業(yè)的最堅(jiān)定的支持者。中國共產(chǎn)黨“同孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨攜手合作，幫助國民黨完成改組，建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起轟轟烈烈的大革命”，成為最忠誠的合作者。中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造的主題，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)，是最忠實(shí)的繼承者。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命偉大勝利，完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大成就。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

相對于孫中山借助于民主主義發(fā)出振興中華的吶喊，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義點(diǎn)亮了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的燈塔。這種重大轉(zhuǎn)變也是社會條件發(fā)生重大變動的結(jié)果。十月革命標(biāo)志著世界形勢發(fā)生了重大變化，由世界資產(chǎn)階級革命的時代進(jìn)入了世界無產(chǎn)階級革命的時代，這就使中國的民主主義革命也從世界資產(chǎn)階級革命戰(zhàn)線中脫離出來，成為世界無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)線的一部分。五四運(yùn)動標(biāo)志著中國人民全面覺醒，馬克思主義在中國獲得廣泛傳播，與中國實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！痹隈R克思主義指導(dǎo)下，振興中華不僅有了科學(xué)的理論，照亮了前行的道路，而且在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，振興中華與廣大人民群眾相結(jié)合，獲得了強(qiáng)大的力量之源，真正匯聚成為全民族共同的意志、行動和事業(yè)。

在中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，振興中華實(shí)現(xiàn)了由舊民主主義到新民主主義的轉(zhuǎn)變，并經(jīng)新民主主義走上了社會主義道路。實(shí)踐證明，在舊民主主義革命框架中，根本不可能實(shí)現(xiàn)振興中華的目標(biāo)。新民主主義不僅使振興中華完成了從空想到科學(xué)的發(fā)展，而且使社會主義成為振興中華的前途。正確道路與領(lǐng)導(dǎo)力量是兩大關(guān)鍵要素。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇；中國特色社會主義道路符合中國實(shí)際、反映中國人民意愿、適應(yīng)時代發(fā)展要求。二者都是中國人民改造社會的物質(zhì)力量，也是中國人民改造社會的精神力量，是中國人民在立足中國實(shí)際、順應(yīng)歷史潮流基礎(chǔ)上掌握歷史主動的偉大創(chuàng)造，是歷史必然性和主體能動性的有機(jī)統(tǒng)一。

沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨是具有“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”的偉大建黨精神的先進(jìn)政黨，擔(dān)負(fù)著以馬克思主義教育和帶領(lǐng)人民，以民族精神動員和團(tuán)結(jié)人民，把實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想轉(zhuǎn)化為正確的路線方針政策和革命行動的歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的忠實(shí)繼承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，不僅具有自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，還具有總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力，能夠把自我革命和社會革命有機(jī)統(tǒng)一起來，永葆先進(jìn)性，走好新時代的趕考路，始終成為中國人民和中華民族最可靠的主心骨。

中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路。中國特色社會主義道路指向全體人民共同富裕和人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，是科學(xué)社會主義中國化、馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物，是中國人民探索的一條走向現(xiàn)代化的新路，具有深遠(yuǎn)的世界意義和理論價值。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既要堅(jiān)定中國特色社會主義“四個自信”，堅(jiān)定志不改、道不變的決心，始終保持戰(zhàn)略清醒，牢牢地把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)掌握在自己手中，也要增強(qiáng)憂患意識，發(fā)揚(yáng)敢于斗爭、善于斗爭的精神，牢記“兩個務(wù)必”精神，堅(jiān)決防范和戰(zhàn)勝任何有可能阻礙中華民族復(fù)興進(jìn)程的重大風(fēng)險挑戰(zhàn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，是在馬克思主義指導(dǎo)下的文化選擇和把握歷史規(guī)律的歷史主動，具有科學(xué)性、人民性、先進(jìn)性和革命性，但最終要通過改造世界的活動，通過物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能達(dá)到我們的目的。

三、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全體中華兒女的共同使命

實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，是海內(nèi)外全體中華兒女共同參加的全民族的共同事業(yè)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，海內(nèi)外全體中華兒女結(jié)成廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國人民經(jīng)過革命、建設(shè)和改革，結(jié)成了由全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者組成的，包括香港特別行政區(qū)同胞、澳門特別行政區(qū)同胞、臺灣同胞和海外僑胞在內(nèi)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。實(shí)踐證明，統(tǒng)一戰(zhàn)線始終是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的重要法寶，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要法寶。

實(shí)現(xiàn)全體中華兒女的大團(tuán)結(jié)，必須堅(jiān)持愛國主義。愛國主義是以民族自尊心和民族自信心為集中表現(xiàn)的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感，是基于一定歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀而生成的為祖國利益而犧牲個人利益和局部利益的奮斗精神。愛國主義包含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，對天下興亡的關(guān)切。在中華民族5000多年的文明史中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義作為一種精神力量，是一種穩(wěn)定持久深遠(yuǎn)的力量，是人類改造世界的重要精神支柱，也是維系民族生存、發(fā)展、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的精神紐帶。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供深厚的精神動力和強(qiáng)有力的思想保證。

實(shí)現(xiàn)全體中華兒女的大團(tuán)結(jié)，必須鑄牢中華民族共同體意識。堅(jiān)持中華民族共同體意識，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一，是愛國主義的重要內(nèi)容。中華民族共同體是建立在共同歷史條件、共同物質(zhì)基礎(chǔ)之上的具有共同價值追求、共同身份認(rèn)同、共有精神家園的命運(yùn)共同體。維護(hù)中華民族共同體，在全體中華兒女中構(gòu)建協(xié)調(diào)一致的共同意志，有利于形成實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的磅礴力量?！芭_獨(dú)”分裂是祖國統(tǒng)一的最大障礙，是民族復(fù)興的嚴(yán)重隱患，必須堅(jiān)決反對。兩岸同胞都要站在歷史正確的一邊，共同創(chuàng)造祖國完全統(tǒng)一、民族偉大復(fù)興的光榮偉業(yè)。

愛國主義與堅(jiān)持國際主義、熱愛社會主義、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)密切相連。愛國就要熱愛社會主義中國。社會主義和愛國主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線兩面旗幟，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神力量。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，海內(nèi)外中華兒女處于不同的社會制度之中，不影響團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同奮斗?！耙粐鴥芍啤毕碌馁Y本主義不是反對社會主義的對立面，也不應(yīng)該成為反對力量，而應(yīng)當(dāng)成為為社會主義發(fā)展提供幫助作用的建設(shè)性力量，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)性力量。

中華民族偉大復(fù)興是人類解放事業(yè)的重要組成部分，與各國人民的解放事業(yè)是相通的。中國古人就具有協(xié)和萬邦的天下觀念，具有與不同文明互相借鑒的智慧。在新時代，習(xí)近平總書記推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類共同價值，與愛國主義是一致的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是“美國優(yōu)先”式的零和博弈，而是“不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活”。這是中國作為負(fù)責(zé)任大國的重要體現(xiàn)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國范例。當(dāng)前，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，每年對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率超過30%。面對世界百年未有之大變局，中國在全球治理中堅(jiān)定維護(hù)本國利益的同時，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。

（本文作者 中共河北省委黨校教授）