吳 雙，郭明瑞

四川美術(shù)學院，重慶 400053

0 引言

當前人們生活中及網(wǎng)絡上流行的城市光影秀并不是突然出現(xiàn)的，其最早可以追溯到2003年，在法國的一場音樂節(jié)上，人們使用PIGI投影將舞者的動作投射到建筑上，這給當時的人們制造出了巨大的視覺震撼效果（見圖1）。

圖1 法國音樂節(jié)上的舞者動作投影

后來，這種表現(xiàn)形式發(fā)展為人們現(xiàn)在所見到的城市光影秀。那么，是什么原因使得這樣的形式出現(xiàn)并流行呢？它又是如何發(fā)展到今天這種規(guī)模的？下面，筆者從四個方面闡述城市光影秀流行與發(fā)展的原因。

1 技術(shù)的發(fā)展

城市光影秀的主要技術(shù)支持可以分為“光”和“影”兩個部分，“光”代表的是光源控制技術(shù)的發(fā)展，這影響了光影秀中燈光演繹的效果和光影秀整體的氛圍；“影”代表的是投影技術(shù)的發(fā)展，這決定了城市光影秀中媒體立面、3D Mapping的表現(xiàn)形式與實現(xiàn)可能[1-2]。

在光源與光源控制技術(shù)方面，當下光影秀中多使用的光源種類可分為白熾光源類、氣體放電光源類和LED光源類，各種光源可依靠控制技術(shù)產(chǎn)生靈動的表演效果。這種表演最初源于舞臺美術(shù)燈光，伴隨景觀照明的市場需要崛起，許多舞美設計師也參與城市光影秀的設計。其中，最有代表性的是2019年上海黃浦江大型光影秀的總設計師謝渝熙，如他所說，舞臺燈光的調(diào)控系統(tǒng)給了城市光影秀大腦，強大的現(xiàn)場實時編輯技術(shù)、完善的聲光電同步解決方案，這都使城市光影秀的藝術(shù)化提升了一個檔次，也是將城市光影秀與簡單的景觀照明設計所區(qū)分開來的重要控制技術(shù)和手段[3]。

在投影技術(shù)方面，戶外媒體立面的投影機和人們常用的家用普通投影機，兩者的內(nèi)部設計原理相同，但又有些許差別。

從投影機的發(fā)展歷史來看，1640年，一位傳教士用鏡子將圖片反射在墻上，這代表人類歷史上第一臺投影機，后隨著投影技術(shù)的發(fā)展，1654年出現(xiàn)了圓筒狀高鏡片投影機，1950年出現(xiàn)了三槍投影機。這時的投影機流明低，效果差，直到1995年愛普生LCD投影機上市，正式開創(chuàng)了現(xiàn)代投影技術(shù)的先河，其顯色性強、流明度高、畫面清晰度好，以至于獨步投影市場十多年，而后為完善其效果，出現(xiàn)了更先進的3LCD投影機。此時，家用投影、影院投影等都采用的LCD投影技術(shù)。直到2003年，DLP投影問世，雖然其效果不及LCD投影機，但其便捷性強的優(yōu)勢，得到了市場的青睞，發(fā)展到和LCD平分市場的局面（見圖2）。

圖2 投影技術(shù)發(fā)展史

光影秀所用的PIGI燈的設計原理與LCD投影一致，但與普通的LCD投影機不同，PIGI燈具有更廣的投影面距，這種高亮度畫面式投影機可以用作大樓戶外的大幅面廣告，也可以進行大型文藝演出的布景及效果渲染。

2 巨物崇拜心理

對于巨物崇拜心理，清華大學建筑學院副教授、建筑光學專家張昕曾說：“這能帶來一種視覺驚奇的感受，在巨大尺度的屏幕上演繹一個故事，本身就很震撼。”

為什么人們要將投影投放到建筑上？其實，這與人類文明一直都有著的巨物崇拜心理有關(guān)。這種心理在文學方面多有體現(xiàn)。我國古代著名哲學家老子的《逍遙游》，開篇就提到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！逼渲芯薮蟮啮H和鵬，在現(xiàn)實生活中是肯定不存在的，但老子在構(gòu)想之中卻將它們巨物化。這在某種程度上表達了當時人們對龐然巨物的向往和崇拜。當這種心理體現(xiàn)在建筑方面時，案例也很多（見圖3）。古今中外的巨大建筑數(shù)不勝數(shù)，從埃及金字塔到英國巨石陣，從土耳其摩索拉斯陵墓到希臘太陽神巨像，從美國自由女神像到中國長城，當人們對這些遮空蔽日的建造奇跡嘆為觀止時，也映射出了人類的渺小和世界的偉大，在人們的心中更添了一份敬畏與安全感?？梢钥闯?，人們傾心于建造這些龐大的建筑，更為之驕傲與自豪。

圖3 常見巨大建筑

城市光影秀恰好能夠引導人們內(nèi)心深處的這種本能，并將之表現(xiàn)在巨大的城市建筑上，其給人的震撼感是其他任何一種藝術(shù)手段都不能比擬的[4]?？赡苡斜瘸鞘泄庥靶愀羁?、更富有內(nèi)涵的表現(xiàn)手法，但都比不上它這般直接、迅猛和震撼。這就是人們要將投影投到建筑上來表現(xiàn)光影秀的原因所在。

3 流行文化的蔓延

與其說是流行文化，不如說是藝術(shù)形式的變革與快節(jié)奏生活的到來，這兩部分原因使得人們開始喜歡類型光影秀表演這種時間短、吸引人的表演形式。

（1）波普藝術(shù)的流行。波普藝術(shù)之父理查德·漢密爾頓曾為波普藝術(shù)定義，稱其特點為流行的、生命力短暫的、魅惑人的以及商業(yè)化的。這種內(nèi)在的意識文化與城市光影秀的意識背后的設計邏輯是有共通之處的。同樣，城市光影秀新興時，最初由于被運用在表演領(lǐng)域，作為一種吸引人們關(guān)注的產(chǎn)物出現(xiàn)，而后，被多用在商業(yè)廣告領(lǐng)域中，其表現(xiàn)形式也多為色彩亮麗的，造型簡練、現(xiàn)代化的?？梢钥闯?，城市光影秀的運用發(fā)展深受波普藝術(shù)的影響。

（2）快節(jié)奏生活的到來也是讓城市光影秀蓬勃發(fā)展的一個動力原因。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，人們對信息的接受難易度就有要求，從最初的單向發(fā)布的圖文時代，這時以報紙、網(wǎng)站、雜志為代表；到依賴社交的圖文與視頻雙向輔佐時代，以微博、QQ、微信為代表；再到以內(nèi)容為主的圖文與視頻時代，這時以各智能分發(fā)平臺為代表，如各公眾號、知乎等；到現(xiàn)在迎來了全面視頻化時代的到來，依靠內(nèi)容和社交的特性，其具有高度的粉絲黏合性，是短視頻與直播的時代，以快手、抖音、小紅書等為代表。

由此可見，波普藝術(shù)為城市光影秀奠定了文化傳播基礎(chǔ)，視頻化時代快節(jié)奏的生活方式為城市光影秀的傳播途徑提供了技術(shù)手段。

4 夜游習俗

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”——出自東漢《古詩十九首·生年不滿百》。

從上詩中“何不秉燭游！”可見，我國從東漢時期就盛行“夜游”。古時的人們講究“日出而作，日落而息”。當白天結(jié)束辛苦的勞作后，該玩樂休息時天卻黑了，心有不甘，這時就會點燃燭火，繼續(xù)游玩。隨著這種觀念的發(fā)展，而后產(chǎn)生了古時許多關(guān)于夜游的活動，如燈會、放煙火、賞月等，這些都代表了我國的夜游文化，是我國夜游文化的產(chǎn)物。夜游文化發(fā)展自今，城市光影秀為夜游注入了更多的活力元素，而夜游文化本身也為城市光影秀提供了健康的發(fā)展土壤。

人們的娛樂興趣是夜游文化發(fā)展的一方面，另一方面就是夜游所帶來的經(jīng)濟增長。城市光影秀屬于大型的演藝項目，融合在城市旅游經(jīng)濟中有著顯著的引流效果，如2021年2月28日在西安舉辦的西安城墻光影秀，就吸引了大量的游客觀賞，為景區(qū)貢獻了不菲的經(jīng)濟收入。同時伴隨的是夜游質(zhì)量的提高，國家提出文化自信，要將各文化IP植入夜游中，彰顯城市的文化底蘊，如西安《遇見·小武士》（見圖4）這部光影秀就植入了西安自己的文化元素?！队鲆姟ば∥涫俊芬晕靼渤菈鸺孜涫繛樵停v述其與唐朝一小侍女的愛情故事，并且圍繞其制作了許多周邊產(chǎn)品，如玩偶、表情包等。拉動了旅游經(jīng)濟的同時，也向游客展示了西安城墻的文化魅力。西安城墻光影秀這種對文化體驗和精神獲得的重視和投入，也正是我國旅游市場正在發(fā)展的方向之一。

圖4 《遇見·小武士》光影秀

5 結(jié)束語

綜上所述，文章從技術(shù)的發(fā)展、巨物崇拜心理、流行文化的蔓延和夜游習俗四個方面分別闡述了城市光影秀流行的原因，從其中不難看出，城市光影秀是社會經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展到一定層次后必然出現(xiàn)的事物，其為國家、社會、個人都作出了積極的貢獻與服務。

例如，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年時，各城市涌現(xiàn)出許多光影秀節(jié)目，如武漢（見圖5）、上海（見圖6）等城市，這些節(jié)目增強了民族的凝聚力，增加了城市居民的歸屬感。

圖5 武漢光影秀

圖6 上海光影秀

但隨著城市光影秀的流行，也暴露出了許多問題，如有的光影秀過度注重“炫”和“亮”，缺乏對集中人流的安全疏導和組織，缺少控制光污染的針對性措施，影響了生態(tài)環(huán)境和居民正常生活。同時，光影秀所帶來的城市噪聲也是一大問題，因其演出時間多為夜晚，更容易擾民，尤其是一些早睡的老年人。有的光影秀缺乏設計性，在夜間城市形成“百城一屏，千城一面”的雷同景象，以及建筑立面“顯示屏化”的現(xiàn)象，這些都是城市光影秀現(xiàn)存在的一些問題。這些問題嚴重影響了城市光影秀的進一步成長，必須引起重視，并在今后的發(fā)展中逐漸改善，以促進城市光影秀的健康長久發(fā)展。