苗青帝,曹廣華

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

撒帳是我國婚俗中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)者關(guān)注的重要研究對象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年民俗學(xué)的興起至今，國內(nèi)外以撒帳為主題的研究成果較豐。然而，迄今為止的百余年間，學(xué)界尚無專文對撒帳風(fēng)俗研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。因此，筆者從時(shí)間階段和話題內(nèi)容兩個(gè)方面對撒帳研究進(jìn)行初步的歸納闡釋，以期總結(jié)成績，共構(gòu)未來的民俗文化研究空間。

1 百年來研究歷程概覽

中國民俗學(xué)學(xué)科開展至今，撒帳研究已歷經(jīng)百年。從年代分布看，以撒帳為主題的研究成果具有明顯的階段性。1915年至1942年，約有11篇撒帳論著。1945年至1982年，期間無撒帳相關(guān)研究成果。1983年至今，約有158篇研究專著成果。我們把這三個(gè)階段分別稱為撒帳研究的發(fā)展期、停滯期和繁榮期。為了更直觀的理解撒帳研究的歷史進(jìn)程，筆者以時(shí)間線為軸繪制了撒帳研究著作數(shù)量圖(圖1)，根據(jù)不同階段的研究內(nèi)容繪制了撒帳研究方向及特點(diǎn)圖(圖2)。從年代發(fā)文數(shù)量看，撒帳的研究進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順，社會因素對撒帳的研究進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖1 1915年—2020年撒帳論文發(fā)表數(shù)量圖

圖 2 1915年—2020年撒帳研究方向及特點(diǎn)圖

第一階段，撒帳研究的發(fā)展期。學(xué)者專家致力于對撒帳風(fēng)俗的介紹和撒帳歌詞的收集工作，此時(shí)期的研究內(nèi)容旨在說明撒帳風(fēng)俗起源問題。撒帳文化的研究發(fā)端與民俗學(xué)的興起有著密切的聯(lián)系。二十世紀(jì)初期，我國文化新舊交替，思潮碰撞，引發(fā)了民俗學(xué)浪潮。1918年，劉半農(nóng)等人在北京大學(xué)率先發(fā)起征集歌謠運(yùn)動(dòng)。1920年北京大學(xué)成立“歌謠研究會”。1922年，北京大學(xué)創(chuàng)辦的《歌謠》周刊正式拉開了我國民俗文化研究的序幕。1928年，中山大學(xué)成立了“民俗學(xué)會”，出版民俗學(xué)期刊和叢書，民俗學(xué)研究的影響力開始不斷提升，引發(fā)了更多學(xué)者對民俗研究的重視，撒帳文化自然也成為了學(xué)者關(guān)注對象。最先進(jìn)入群眾視野的是1915項(xiàng)翔發(fā)表于《小說?！返摹度鰩ゅX》，此文向民眾介紹了撒帳錢的樣式。繼而，抱一在《余興》雜志發(fā)表了《筆記：蘧廬雜記：撒帳起原》(1917)，此文從文學(xué)典籍中考察了撒帳的起源問題。從此，一批優(yōu)秀的學(xué)者也相繼出現(xiàn)，有顧頡剛、吳曉玲、葉德均等，他們開始對撒帳歌進(jìn)行收集與整理。

第二階段，撒帳研究的停滯期。1943年至1982年，尚無撒帳相關(guān)成果發(fā)表。不僅如此，從整個(gè)民俗學(xué)研究范疇來看，民俗研究也步入到了停滯時(shí)期。正如鐘敬文在《民俗學(xué)概論》提及民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程：“總的來看，在本世紀(jì)里，這門新生學(xué)科的腳步是前進(jìn)的，他沒有完全的停滯或后退——除了在文化大革命那段特殊的時(shí)期里。”[1]

第三階段，撒帳研究的繁榮期。隨著“四人幫”的倒臺，傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)上也有了出頭之日。撒帳研究從多年的止步中繼續(xù)前行。1983年至今，撒帳研究碩果累累。研究者結(jié)合人文文化和精英文化對撒帳進(jìn)行深入挖掘，從撒帳風(fēng)俗與當(dāng)?shù)匚幕慕豢?、撒帳歌的音樂功能、撒帳歌的文學(xué)性等幾個(gè)角度去剖析撒帳文化，極大拓展了撒帳的研究領(lǐng)域。

1978年十一屆三中全會的召開，民俗學(xué)機(jī)構(gòu)的成立，標(biāo)志著我國民俗學(xué)研究進(jìn)入到了新的發(fā)展階段，文化建設(shè)呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。在政府領(lǐng)導(dǎo)的支持下，社會開始認(rèn)識到了民俗學(xué)與廣大人民生活的密切關(guān)系。在這種良好的環(huán)境中，民俗學(xué)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。同年我國成立了多家民俗學(xué)組織和機(jī)構(gòu)。1983年建立了全國性的民俗學(xué)會，1980年上海復(fù)旦大學(xué)成立了民俗學(xué)社。各省各市也成立了地方性的民俗學(xué)會，媒體雜志也開辟了民俗學(xué)的專欄。在這種民俗文化熱潮的影響下，撒帳文化再次成為學(xué)者關(guān)注的內(nèi)容。自2011年，不少碩博生從文學(xué)的角度去研究撒帳文化，其中約有博士論文4篇，碩士論文22篇，足見撒帳文化的獨(dú)特魅力。

撒帳研究不再局限于民俗資料收集與傳播，而是擴(kuò)展到撒帳文化與小說、戲曲、錢幣、音樂、各地民俗的方方面面。筆者將涉及到撒帳研究的相關(guān)主題歸為文學(xué)研究、民間文學(xué)研究、民俗研究、錢幣研究這四類。其一，文學(xué)研究中《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》《白兔記》《高文舉》等作品涉及到撒帳的內(nèi)容引起研究者的關(guān)注。其二，民間歌謠和敦煌文書等多涉及到撒帳歌(文)的內(nèi)容。其三，民俗研究中的民俗文化、民俗事象、婚禮儀式、傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗涉及到撒帳形式和撒帳的意象。其四，錢幣研究中的壓勝錢和花錢的研究與撒帳錢的研究具有一定的相關(guān)性。

2 重點(diǎn)話題研究及其成績

撒帳風(fēng)俗的形成是一個(gè)復(fù)雜的問題。近百年來，學(xué)者專家致力于解決撒帳的起源問題、撒帳的程式研究、撒帳的文學(xué)研究這三大問題，均取得了良好的成績。

2.1 撒帳的起源

我國的撒帳起源主要分為兩種。一種是起源于漢武帝迎娶李夫人的婚禮儀式，從而流行于民間婚禮。另一種是源于古代驅(qū)儺儀式，為了滿足人們的迷信心理。

第一，漢武帝起源說。學(xué)者抱一的《筆記：蘧廬雜記：撒帳起原》(1917)最早提出撒帳起源始于《事物紀(jì)原》所載漢武帝娶李夫人之事。認(rèn)同此說法的有管規(guī)，他在《鐵報(bào)》中發(fā)表的文章《舊式婚禮中的撒帳歌》，不僅向大眾詳述了撒帳儀式自西漢的起源到清朝之間撒帳習(xí)俗的流變，而且還引述江南地區(qū)與貴陽地區(qū)的撒帳風(fēng)俗面貌。隨之撒帳文化逐漸被學(xué)者關(guān)注，人們開始更加深入地去文獻(xiàn)典籍中挖掘撒帳文化的起源，目前漢武帝娶親仍舊是典籍中可查的最早的撒帳源頭。

撒帳起源問題牽扯出“撒豆谷”和“撒帳”之辨。天行發(fā)表的《撒帳歌》(1927)提及清代趙翼的《陔余叢考》綴引《新知錄》撒帳源于 “京房嫁女”，趙翼否定此說法認(rèn)為撒帳仍然源于漢武帝。天行認(rèn)為《新知錄》把撒豆谷起源與撒帳起源混為一談。劉桂秋的《古代婚俗—“撒帳”和“撒豆谷”》(1998)對“撒帳”和“撒豆”進(jìn)行考證辨析，他認(rèn)為撒帳起源于西漢時(shí)期漢武帝迎娶李夫人。撒豆谷起源于宋代高承《事物紀(jì)原》“撒豆谷”之說?？梢娙鰩x式的目的在于求子,儀式通常發(fā)生在新婚夫婦進(jìn)入洞房的時(shí)候，有專門的人拋灑棗子花生之類具有吉祥意義的谷物，并且吟唱撒帳歌。而撒豆谷更傾向于驅(qū)邪，通常是新娘進(jìn)入新郎家大門之前拋灑豆子、小麥等具有驅(qū)邪作用的谷物。

第二，古代求子說。部分學(xué)者認(rèn)為撒帳儀式并非是由某位的帝王的創(chuàng)造而應(yīng)該是起源于我國的古代求子儀式。最先認(rèn)為撒帳儀式起源于古代遺風(fēng)的是黃華節(jié)，他在《東方雜志》上發(fā)表的《婦女與家庭欄:撒帳》(1933)首次引用京房嫁女之說，指出撒帳的婚禮習(xí)俗并不是君王的產(chǎn)物，而是太古時(shí)代遺留下來的風(fēng)俗，產(chǎn)生的原因則是因?yàn)楣糯癖姷拿孕判睦?。近半個(gè)世紀(jì)之后，康弘的《撒帳婚俗述略》(1994)認(rèn)為撒帳儀式是封建婚姻意識和宗教迷信思想的產(chǎn)物，是古代巫術(shù)求子的一種儀式。他認(rèn)為早在西漢之前就有此風(fēng)俗，而漢武帝這位撒帳的發(fā)明者，只是人們?yōu)榱死^承和傳播所找到的一個(gè)文明載物。

民俗儀式來源于對生活的提煉，反映了人們對美好生活的渴求。撒帳儀式并不是中國獨(dú)有，類似撒帳的儀式也存在于其他國家。加非的《撒帳的遺風(fēng)》(1936)描述了法國、英國同樣也有婚禮上撒五谷的婚禮習(xí)俗。日本婚禮有“撒豆唱福。”[2]羅馬有撒米的婚俗。在美國婚禮撒米是“米是生子結(jié)實(shí)的象征?！盵3]由此推斷，撒帳文化具有全球性。筆者認(rèn)為撒帳起源的分歧在于是否有明確的典籍記錄。引經(jīng)據(jù)古有章可依固然重要，但是“說有易，說無難?！比鰩x式反映了濃厚的求子觀念，然先秦已有《樛木》《螽斯》祝賀新婚和祈禱多子多福的詩歌，且求子歷來是人類普遍的愿望，為此筆者更傾向于撒帳起源于古代的求子儀式。

2.2 撒帳的功能

撒帳儀式是民族心理的表現(xiàn)形式，它以鮮活的狀態(tài)存在于民間社會，是因地制宜和能動(dòng)性地傳承發(fā)展的結(jié)果。在根源上，撒帳是通過人與自然之間的感應(yīng)，以達(dá)到禳除和求子的目的。

撒帳錢的壓勝思想。二十世紀(jì)撒帳研究的開篇之作是項(xiàng)翔的《蒼園談屑:撒帳錢等》(1915)，此文描述了作者家鄉(xiāng)撒帳錢的婚俗現(xiàn)象。撒帳錢幣也可以串在一起做成八卦式或者劍的形狀當(dāng)做一種裝飾橫放在床前。八卦是原始宗教的占卜，寶劍在古代則有驅(qū)災(zāi)辟邪鎮(zhèn)宅的作用。從中可以窺探宗教厭勝思想對婚俗的影響。周克林的《試論中國古代厭勝錢幣的產(chǎn)生與演變》(1997)認(rèn)為撒帳錢是厭勝思想與錢幣相互結(jié)合而形成的一類不能作流通貨幣的錢幣。厭勝思想是一種企圖通過咒詛巫術(shù)已達(dá)到制服人或物的巫術(shù)思想。撒帳錢幣不僅體現(xiàn)了人們的厭勝思想，在古代，撒帳錢幣還具有活躍氛圍的作用。汪圣鐸《喜慶撒錢助興縱橫說》(2017)闡釋了撒錢的娛樂功能，并且撒錢助興可以追溯到歲李百藥《北齊書》卷三一《王昕傳》。

撒果子的求子祈愿。撒帳按照方位拋灑果實(shí)，具有表演成分，是人們生活實(shí)踐融入審美范疇的呈現(xiàn)，是人們相信萬物有靈的一種生活表現(xiàn)，屬于生產(chǎn)生活的自然延伸。撒果子通常是指婚禮中拋灑五谷、雜糧、糖果等物的統(tǒng)稱。袁洪銘《撒帳補(bǔ)述》(1935)介紹了撒帳名稱的差異性，撒帳在廣東被稱之為“鋪床”“撒果子”；福州撒果子的歌被稱之為五子歌(紅棗、落花生、榛子、瓜子、桂圓)，取其諧音“早生貴子”。他認(rèn)為撒帳的目的是為了“祝多男”和“祈求婚姻幸福”。管規(guī)《舊式婚禮中的撒帳》(1936)介紹了江南各地的撒帳程式中時(shí)間的差異性所表現(xiàn)出來的不同形式，然其目的仍是為了“祝多男”?！皞鹘y(tǒng)表演藝術(shù)與宗教信仰、目的民俗文化息息相關(guān)，且相伴而生、互育共存，共同構(gòu)成獨(dú)特的人文生態(tài)景觀。”[4]各地域的人文風(fēng)俗對撒帳文化也有一定的影響。揚(yáng)州的鮮花盛名，撒帳則是撒四時(shí)鮮花，唱《撒鮮花》：“公婆撒的春萱花，兄弟撒的海棠花，妯娌撒的和合花，夫妻撒的合歡花。新郎新娘心里開了花，花開盼的早結(jié)果，恭喜明年養(yǎng)個(gè)大頭大臉的胖娃娃。”[5]浙江桐鄉(xiāng)以養(yǎng)蠶著名，他們在舉行婚禮時(shí)撒蠶花銅細(xì)，唱《撒蠶花》：“今年要交蠶花運(yùn)、蠶花茂盛四分。”[6]還有一些地區(qū)撒女貞的葉子，祝福新人擁有堅(jiān)貞的愛情。山東沂水農(nóng)村撒帳更是獨(dú)具特色，“新娘進(jìn)洞房后，脫去外面的紅棉襖時(shí)，將紅棗、花生、栗子、錢幣從懷中抖落出來，滾得滿床都是，象征著新娘子為夫家?guī)砹藷o盡的錢財(cái)和興旺的人丁?！盵7]撒帳的地域性不僅表現(xiàn)在撒帳物品的差異，還表現(xiàn)在拋灑人身份的不同。尹人的《坐撒帳：祁門婚禮志趣》(1943)介紹了安徽祁門縣的撒帳之人是親朋好友。安徽碭山地區(qū)是表兄撒帳，當(dāng)?shù)亓鱾鳌氨砀缛鰩?，越撒越旺?！盵8]民俗藝術(shù)離不開孕育它的特定的生存土壤，撒帳儀式是地域文化和人類心理規(guī)則的產(chǎn)物。

因創(chuàng)作群體的不同，撒帳歌呈現(xiàn)出民俗性和文學(xué)性。在民間婚俗儀式上，撒帳歌通常被全福婦人所吟唱。撒帳歌本身是一種口傳或者即興發(fā)揮的吉利語言，可視為一種民俗語言現(xiàn)象。在小說戲曲作品中，撒帳歌以文字的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這種吸收民間習(xí)俗經(jīng)文人創(chuàng)作改編在創(chuàng)作的撒帳歌更具有藝術(shù)性。在功用方面，民間儀式撒帳歌以祝福和活躍氛圍為主。文學(xué)作品中撒帳歌則是為了更好的塑造人物形象和促進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展。

撒帳歌的民俗性。撒帳歌是人們精神信仰和地方人文景觀結(jié)合的產(chǎn)物，具有教育功用、語言價(jià)值、音樂價(jià)值。黃瑋的《莆田西園村婚俗用語研究》(2009)通過分析婚俗用語揭示了撒帳歌的民俗現(xiàn)象與語言結(jié)合的特點(diǎn)?？岛朐谄湔撐摹逗幽系娜鰩せ樗住?1994)談到了社會意識對撒帳祝詞的影響。江巧珍和孫承平的論文《歙縣南鄉(xiāng)婚嫁撒帳歌》(2004)談到歙縣地區(qū)撒帳歌中雙關(guān)用語是徽州性啟蒙教育的一種重要的方式。史一豐從音樂表演的功能對撒帳儀式展開研究，他的《徽州民間婚嫁儀式音聲功能探究》(2016)分析徽州婚嫁儀式歌謠的形式背后蘊(yùn)含的“通禮名俗、尋音就度、樂以發(fā)和”的三個(gè)人文特征，展現(xiàn)了地方音樂與人文特征的融合的地域特性。

撒帳歌的雅化及其文學(xué)性生成。大量的民間婚嫁用語和婚嫁習(xí)俗成為了小說、戲曲創(chuàng)作和舞臺表演的藝術(shù)素材來源。底層文人在文學(xué)作品中所創(chuàng)作的撒帳歌具有美學(xué)價(jià)值和文學(xué)欣賞價(jià)值。高國藩的《〈紅樓夢〉中的婚俗》(1984)通過紅樓夢中的婚前婚后的儀式描寫與清代婚俗對比，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》是對清代全套婚俗的詳細(xì)描寫與繼承。他對比唐代伯三二八四殘缺書儀及伯三三五○《下女夫詞》兩件敦煌文書與宋代撒帳文發(fā)現(xiàn)唐代的儀式更為優(yōu)雅樸素，撒帳祝詞由禮官念，夫妻仍需再念撒帳詩。吳曉龍的《〈醒世姻緣傳〉與明代世俗生活》(2006)通過對唐代、宋末元初、明時(shí)代的撒帳文書和話本小說中撒帳文的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中撒帳文(詩)語言的變化，唐代的撒帳詞較為文雅，宋末元初的撒帳歌中增添了大量戲謔性的辭句，明代的撒帳詞內(nèi)容逐漸色情化和粗俗化。由此可見市民生活習(xí)俗對于小說話本的發(fā)展具有促進(jìn)作用。張慕華《論中國古代民俗文體中的方位詩》(2010)通過對吟唱撒帳歌時(shí)的拋灑動(dòng)作研究，他認(rèn)為按照方位拋灑物品的動(dòng)作，是古代驅(qū)儺、厭禳之法，與我國的占卜巫術(shù)、五行陰陽密不可分。撒帳詩具有豐富的文學(xué)審美價(jià)值，在文學(xué)作品中方位詩也由初始的趨吉避兇向抒情自娛的文學(xué)功能回歸，進(jìn)而成為了文人寄托美好生活，抒發(fā)理想抱負(fù)和展示自我性情的文學(xué)手段。

通過對撒帳歌的整理，從形式上看，撒帳歌分為方位撒、數(shù)字撒、季節(jié)撒等多種形式。從內(nèi)容上看，撒帳歌有長有短，有雅有俗。民間婚禮吟唱撒帳歌以一到十的數(shù)字撒為主，語言淳樸，強(qiáng)調(diào)五男二女的生子模式。文學(xué)作品中的撒帳歌多采用方位撒，綴七言詩，常用比喻、隱喻、押韻等、手法描寫閨房之樂。撒帳歌的民俗性和文學(xué)性共同構(gòu)成人生追求的三大主題：后代香火旺盛、夫妻和睦、兒孫名爵并顯。

3 存在問題及開拓空間

百年撒帳研究是逐漸深入的過程，經(jīng)各代學(xué)者的辛苦耕耘，撒帳研究成果豐碩，但撒帳研究仍存在文獻(xiàn)史料不足，研究層次不深入的問題。因此我們應(yīng)下力氣擴(kuò)大撒帳文獻(xiàn)史料的搜集范圍，完善海內(nèi)外撒帳資料的搜集與整理。關(guān)注民間文書和地方志中撒帳歌原件，更深入的研究撒帳的記述形式和內(nèi)容。應(yīng)重視多學(xué)科理論和方法相結(jié)合，以撒帳研究為切入點(diǎn)推動(dòng)我國民俗文化的發(fā)展。

3.1 撒帳唱詞民間搜集資料的嚴(yán)重不足

撒帳歌的傳播者多為親族里的全福人，其次是利市人和私塾先生。撒帳歌的傳播方式主要是口頭流傳。撒帳唱詞在宗族里的傳唱者是兒女雙全、椿萱健在、生活美滿的婦人所吟唱。傳承的方式是妯娌之間的代代口傳。二十世紀(jì)之前，古人崇尚“女子無才便是德”，直到二世紀(jì)中后期的女性開始普遍識字念書。對于古老的民間撒帳唱詞，普遍存在于二十世紀(jì)60年代之前的那些女性的記憶中。隨著時(shí)間的推移，這些保存在記憶中的撒帳唱詞逐漸被遺忘，同時(shí)也加大了民間撒帳唱詞搜集與整理工作的難度。并且隨著老一代說唱撒帳詞的傳承人相繼離世，青年一代接續(xù)不上，傳承千年的撒帳文化鏈條出現(xiàn)斷層。

3.2 撒帳“性”文化的普遍性與特殊性

撒帳“性”文化的特殊性與普遍性問題有待深化。一是與同類文本的普遍性與特殊性問題。二是地域普遍性與地域特殊性問題。一方面，筆者認(rèn)為撒帳歌的性文化具有特殊性，撒帳歌更偏向于對新人的祝福，反映了人們求子以及對美好生活的向往。雖然婚禮歌謠多含有色情露骨的信息，但是不能夠以偏概全，我們應(yīng)該把撒帳歌看做特例。我國的婚嫁還包括哭嫁歌、撒帳歌、送房歌、鬧房歌等多種歌謠，其中送房歌和鬧房歌是婚禮娛樂性的環(huán)節(jié)。根據(jù)《喜歌札記》描述泗陽送房是撒帳完后，送房人唱《戳窗戶》：“二戳紅羅帳，里面百花放，夫妻龍戲水，花開分外香?！盵1]176，還有《送房書》鬧說小叔的說法。“婚禮當(dāng)日，各地多以小叔、公公為謔笑對象，此處雖曰‘鬧說小叔’，實(shí)則小叔鬧說，即小叔鬧說，即小叔親自上陣，調(diào)笑新娘?！盵1]179“鬧房歌”是婚禮宴會后一種十分隆重的儀式，同時(shí)也是較為粗鄙，引起過非議與抵制?！棒[新房”，也稱“鬧新娘”，就是親朋相邀入新房中戲弄新人，花樣多段。可以說，這是就是婚禮儀式中，最有情趣的一種儀式?！莆横绲茸摹度簳我芬龞|漢仲長統(tǒng)的話：‘今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣(趨)情欲，宣淫秩于廣眾之中，顯陰私于族親之間，巫風(fēng)鬼俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。”[9]如此則《趣致鬧房歌》：“喜破瓜，帳里芙蓉耍?！闲缕?，含笑逢喜事。半夜合歡同對舞，芙蓉帳里味更滋。”[10]也充滿了對新人的調(diào)侃之感。只有深入同類比較，才能進(jìn)一步深入對撒帳特質(zhì)的認(rèn)識。

另一方面，撒帳歌的性文化在地域上具有普遍性，不能把地方經(jīng)驗(yàn)過分夸大。例如江巧珍、孫成平的《歙縣南鄉(xiāng)婚嫁撒帳歌》認(rèn)為“徽州明清時(shí)期民間盛行早婚，所謂‘十三爹，十四娘’大多數(shù)男子在外經(jīng)商、三五年才回鄉(xiāng)一趟也促使早婚的習(xí)俗進(jìn)一步擴(kuò)大。……‘撒帳歌’中有大量的性隱喻和性雙關(guān)語用來給新人進(jìn)行性啟蒙教育。”[10]筆者認(rèn)為以徽州明清早婚現(xiàn)象來論述撒帳歌的性教育功能是不成立的。首先早婚并不是徽州明清時(shí)期特有現(xiàn)象，早婚是古代一種普遍的社會現(xiàn)象，北魏、唐宋以后鼓勵(lì)實(shí)行早婚政策，“男十五，女年十三，得嫁娶?！盵12]其次，撒帳的性隱喻文化較為普遍。劉士林在《〈邶風(fēng)·新臺〉新論》(1997)的文章中提到過陶富海先生在晉南民俗調(diào)查有關(guān)婚姻民俗鬧洞房這一儀式，陶富海先生通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的婚儀儀式歌謠既露骨又充滿色情。劉先生還提及古羅馬時(shí)期的婚俗和英國的婚俗都存在較為低俗的一面。趙國華的《生殖崇拜文化論》[13]一書中認(rèn)為撒帳歌隱喻著兩性關(guān)系。由此可見關(guān)于撒帳歌性隱喻功能不僅是歙縣地區(qū)的特色，也可以說兩性關(guān)系在全球婚姻歌謠中具有共同性。所以，歙縣撒帳歌不會因?yàn)榛丈涛幕鶎?dǎo)致的早婚現(xiàn)象而生成性教育功能，相反，只會因撒帳歌本身具有的性文化的普遍性特點(diǎn)而衍生出性教育功能。

3.3 撒帳文化的拓展空間

撒帳歌的內(nèi)容、意象等文學(xué)性的問題尚存研究空間。需關(guān)注民間文書和地方志中撒帳歌原件，更深入的研究撒帳的記述形式和內(nèi)容。明代朱明作品李昌祺《剪燈余話·洞天花燭記》：“撒帳東，羅幃繡幕圍春風(fēng)(唐李賀詩)，紅綻櫻桃含白雪(唐李商隱贈(zèng)妓)，精耿耿貫當(dāng)中(唐李賀詩)?！盵14]化用了唐朝詩人李賀、李商隱等人的詩句?？梢娞扑挝膶W(xué)的發(fā)展對撒帳歌的形成有一定程度的影響?！端匏煽h志》：“撒帳南，織女牛郎配鳳鸞，良辰吉日鵲橋會，一胎生下兩兒男。撒帳北，嫣然一笑眉間色，芙蓉帳暖度春宵，嫦娥喜遇蟾宮客?！盵15]從動(dòng)作拋灑方位上看，撒帳與魏晉時(shí)期的咒語巫術(shù)有相似性，可從民間風(fēng)俗、巫術(shù)儀式探究兩者之間的聯(lián)系。撒帳歌中也常出現(xiàn)嫦娥、牛郎織女等神話人物，也可從神話學(xué)角度考察撒帳起源和撒帳的文學(xué)性色彩。此外，日用類書是撒帳文獻(xiàn)的重要史料文獻(xiàn)來源。明代日用類書《新刊翰苑廣記補(bǔ)訂四民捷用學(xué)海群玉》(明武緯子.明萬歷種德堂刊本)就收錄了民間撒帳歌謠。

應(yīng)重視多學(xué)科理論和方法相結(jié)合，以撒帳研究為切入點(diǎn)推動(dòng)我國民俗文化的進(jìn)步。首先，田野調(diào)查應(yīng)該作為研究撒帳文化的基本方法，這種調(diào)查方式不僅能夠獲得活態(tài)的民間歌詞，還能獲得不為文獻(xiàn)記載的珍貴背景文化。其次，撒帳文化意蘊(yùn)深厚，它不但屬于民俗范疇，還屬于語言范疇、社會學(xué)、地理學(xué)范疇。只有這樣，才能通過吟唱者的身體動(dòng)作、語言唱腔看出表演背后所蘊(yùn)含的復(fù)雜的情感和其濃厚的文化內(nèi)涵。再次，撒帳歌涵蓋了當(dāng)?shù)氐馁嫡Z、婚嫁服飾審美標(biāo)準(zhǔn)、人文精神等，應(yīng)該置于當(dāng)?shù)匚幕尘跋逻M(jìn)行綜合解讀。最終，以撒帳文化為切入點(diǎn)，實(shí)行文化語境還原，打通學(xué)科視野，共同促進(jìn)我國的文化發(fā)展，提高文化自信。

近年來，隨著城市化的加速和西方婚俗的沖擊，中式婚禮中的撒帳環(huán)節(jié)已被簡化，充滿詩意與娛樂氛圍的撒帳文化逐漸沒落，吟唱撒帳祝詞的藝人更是無用武之地，依托于婚禮儀式的撒帳表演失去了展演的機(jī)會和文化土壤，進(jìn)一步導(dǎo)致撒帳藝術(shù)走向衰亡。因此，要通過研究促進(jìn)保護(hù)，通過保護(hù)促進(jìn)研究，就要樹立正確的保護(hù)理念，加強(qiáng)對民族文化的宣傳，營造適宜的活態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新增強(qiáng)其生命力。