高德祥，李寇，胡雨娟，陳雅琦，馬瀟雅

(1.長(zhǎng)江大學(xué)地球科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430100； 2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院，云南 昆明 650201)

1 引 言

地圖與文化是兩個(gè)不同范疇的概念，但地圖是社會(huì)文化現(xiàn)象的一部分[1]，是社會(huì)文化的表現(xiàn)形式。從文化的角度認(rèn)識(shí)和研究地圖，對(duì)地圖學(xué)界具有戰(zhàn)略意義[2]。加之城市文化是城市發(fā)展中的文化軟實(shí)力，是一座城市的氣質(zhì)和靈魂，也是這座城市最吸引人的地方，城市文化的核心則是城市精神[3]，地圖是記載和傳承人類文明的工具，反映了人類物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展的狀態(tài)[4]。所以用地圖來(lái)表達(dá)城市的文化精神是非常合適的一種選擇，然而目前卻少有學(xué)者制作專題城市精神文化地圖，市面上的地圖也是良莠不齊，存在諸多問(wèn)題，如：不能較好地表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕惋L(fēng)土人情[5]；重視地圖技術(shù)而忽略其文化價(jià)值[6]；表現(xiàn)手法較為單調(diào)，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力，設(shè)計(jì)風(fēng)格千篇一律[2]等。因此必須跳出傳統(tǒng)地圖的概念，從實(shí)用、美學(xué)等角度來(lái)思考問(wèn)題[7]，以城市文化和精神文化為主旨，打開(kāi)研究的新思路。

為了彌補(bǔ)當(dāng)前地圖學(xué)領(lǐng)域?qū)Τ鞘芯裎幕谋磉_(dá)不足，本研究從地圖圖形語(yǔ)言藝術(shù)化[8]為切入點(diǎn)，搭配地圖色彩形象化設(shè)計(jì)[9]為基本設(shè)計(jì)理念，同時(shí)，充分提升地圖的美感和精神文化信息的傳播力，導(dǎo)入敘事性設(shè)計(jì)理念[10]，立足于具體案例，以地圖故事的方式呈現(xiàn)城市精神文化。并以武漢市為例，制作了《武漢名片地圖集》。該地圖集從主題內(nèi)容選取、表達(dá)策略以及具體符號(hào)設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，以期為城市精神文化地圖集設(shè)計(jì)提供理論和實(shí)踐參考[11]。

2 設(shè)計(jì)理念與思路

城市精神文化是一座城市的根本魅力所在，是這座城市在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積攢的寶貴財(cái)富，與其他文化比起來(lái)城市精神文化更注重城市內(nèi)在精神的呈現(xiàn)。人們?cè)谔峒俺鞘袝r(shí)，通常會(huì)首先想到它的表層文化，如城市的美食、繁華程度、建筑特色等，而少有人了解到其更深層次的精神文化內(nèi)涵，如歷史文化、精神文化、社會(huì)文化等。本文將從地圖設(shè)計(jì)的研究角度出發(fā)，剖析城市的文化底蘊(yùn)，將地圖作為城市精神文化的載體，用地圖語(yǔ)言表達(dá)其豐富的精神文化內(nèi)涵。一方面在城市的發(fā)展過(guò)程的重大事件、精神文化遺跡景觀以及英雄人物事跡中都蘊(yùn)含豐富翔實(shí)的歷史文化記憶和敘事材料，為解讀城市精神文化提供了敘事載體，另一方面城市精神文化的形成是在漫長(zhǎng)的歷史中沉積沉淀所形成的，這個(gè)過(guò)程也對(duì)歷史事件的發(fā)生、英雄人物的產(chǎn)生、遺跡景觀的形成產(chǎn)生了一定程度的影響，為詮釋城市精神文化的內(nèi)涵和發(fā)展提供了敘事脈絡(luò)，此外城市的內(nèi)在精神又為城市精神文化與社會(huì)群體建立了情感共鳴，產(chǎn)生了對(duì)城市精神文化的自豪感和認(rèn)同感，為敘事提供了敘事線索，從而建立了城市精神文化地圖集設(shè)計(jì)的敘事理論結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1 城市精神文化地圖集敘事結(jié)構(gòu)

3 實(shí)踐案例

武漢是一座有著悠久荊楚文化的歷史名城，它除了人們能夠直接看到感受到的表層文化之外，還有著更深層次的精神文化。在近現(xiàn)代武漢的歷史上，1919年武昌起義打響了反抗封建帝制的第一槍，拉開(kāi)了武裝推翻帝制走向共和的序幕；在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，1938年又是在武漢打響了防御規(guī)模最大，時(shí)間最長(zhǎng)，殲敵最多的武漢會(huì)戰(zhàn)，同樣1998年抗擊特大洪澇災(zāi)害，2020年抗擊新冠肺炎疫情，武漢從沒(méi)有屈服，正因如此在武漢的近現(xiàn)代史上許多重大事件無(wú)不向世人展現(xiàn)了武漢的魅力和城市的偉大精神，其中最具代表的就是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的“愛(ài)國(guó)精神”“革命精神”“抗戰(zhàn)精神”等精神文化資源[12]，這也為本次實(shí)踐研究提供了豐富的素材和思路來(lái)源。

3.1 城市精神文化的主題

城市精神是城市文化的靈魂和最高體現(xiàn)，是城市文化建設(shè)的核心內(nèi)容[13]。在研究城市文化時(shí)城市精神是不可分割的，反觀市面上的城市文化地圖集或城市文化旅游地圖集，極少數(shù)有把城市精神列入表達(dá)之列，加之城市文化中本身也蘊(yùn)含了城市精神，二者密不可分。外國(guó)學(xué)者霍夫斯泰德[14]提出一個(gè)民族的文化可以用一個(gè)洋蔥來(lái)類比，由外到里依次是物質(zhì)“符號(hào)”、英雄人物、民族性格和價(jià)值觀，分別代表民族物質(zhì)文化、性格、生存狀態(tài)和文化基石四個(gè)部分。城市精神文化亦可用洋蔥模型來(lái)描述，基于此我們構(gòu)建了城市精神文化的層積結(jié)構(gòu)模型即“城市精神文化洋蔥模型”，如圖2所示。該模型對(duì)城市精神系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的剖析，并據(jù)此實(shí)現(xiàn)對(duì)城市精神文化地圖集主題內(nèi)容體系的建立。模型最外層是物質(zhì)“符號(hào)”，表現(xiàn)為城市歷史遺跡、城市建筑和城市景觀等；模型第二層為英雄人物，是城市精神的代表；第三層是英雄事件，是城市精神的實(shí)際生存狀態(tài)的代表；模型最里層則是“城市精神”，是城市文化核心的體現(xiàn)。

圖2 城市精神文化洋蔥模型

本研究將“城市精神文化洋蔥模型”嵌入一個(gè)解讀武漢城市精神文化的故事場(chǎng)景中，確立了“英雄的城市”“自然人文”“城市生活”“城市記憶”等主題，并以此作為地圖集的圖組。《武漢名片地圖集》的設(shè)計(jì)理念是從地圖設(shè)計(jì)出發(fā)，運(yùn)用地圖敘事展現(xiàn)武漢的城市文化及精神，整個(gè)主題思路蘊(yùn)含兩條脈絡(luò)，一條是城市具象文化的表達(dá)；另一條主線則表達(dá)從表象認(rèn)識(shí)更深層的城市精神文化解讀過(guò)程，“自然人文”圖組表示的是景觀、建筑等城市文化標(biāo)志物，包括山川、建筑、植物、江河、湖泊等。“城市生活”圖組表示的是城市場(chǎng)所內(nèi)各種城市活動(dòng)和內(nèi)容，本研究將其分為道路交通、城市布局、城市美食、醫(yī)療衛(wèi)生、高校分布、道路街區(qū)等子主題?！坝⑿鄢鞘小眻D組表示的是武漢近現(xiàn)代發(fā)生的英雄事件，將事件作為城市精神表達(dá)的載體，分為武昌首義、武漢會(huì)戰(zhàn)、抗擊疫情、武漢加油等子主題。“城市記憶”圖組是城市精神文化的更深層表達(dá)，同樣事件的歷程和英雄人物只是表達(dá)的載體，其表達(dá)核心是透過(guò)事件和人物展現(xiàn)城市精神，本次研究中分為首義歷程、武漢會(huì)戰(zhàn)歷程、數(shù)據(jù)記錄武漢抗疫、抗疫英雄等子主題?！段錆h名片地圖集》主題內(nèi)容體系如圖3所示。

圖3 《武漢名片地圖集》主題內(nèi)容體系

3.2 表達(dá)策略

考慮到版面限制的因素，本文只選取“英雄城市”圖組中“抗擊疫情—定點(diǎn)醫(yī)院”，以及“城市記憶圖組”中“首義歷程”兩張地圖進(jìn)行案例分析。城市精神文化地圖集所要表達(dá)的主體是城市文化，表達(dá)的核心是城市精神，然而城市文化和城市精神都不是具象的事物，其都蘊(yùn)含在只屬于這座城市所具有的景物、事件等載體中，基于此確定了通過(guò)對(duì)城市具象事物如建筑、風(fēng)俗、飲食、遺跡、景觀等載體的呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)城市文化，通過(guò)城市英雄人物和英雄事件來(lái)呈現(xiàn)城市精神的表達(dá)設(shè)計(jì)，如圖4所示。

圖4 武漢城市精神文化表達(dá)設(shè)計(jì)圖

3.2.1 表達(dá)對(duì)象

基于上述武漢城市精神文化地圖集表達(dá)設(shè)計(jì)，明確了城市精神文化地圖集表達(dá)的核心為城市的精神文化，其主體是城市文化，內(nèi)核是城市精神，但是無(wú)論是城市文化還是城市精神都是極其抽象的概念，無(wú)法對(duì)其直觀地展現(xiàn)與表達(dá)，只可以借助具象的事物來(lái)進(jìn)行表達(dá)。城市文化包含的具象事物有建筑、風(fēng)俗、飲食、遺跡、景觀等，這些具象事物都可作為在具體制圖過(guò)程中城市文化表達(dá)的對(duì)象。但是單純使用上述的表達(dá)對(duì)象并不能表達(dá)出城市文化的核心——城市精神，在對(duì)城市精神進(jìn)行表達(dá)時(shí)選取了城市的英雄事件和英雄人物作為新的表達(dá)對(duì)象，通過(guò)地圖敘事對(duì)英雄事件歷程、英雄人物特點(diǎn)的表達(dá)呈現(xiàn)出城市精神文化的核心部分——城市精神。

3.2.2 符號(hào)設(shè)計(jì)

地圖符號(hào)最初的來(lái)源是對(duì)具體地形、地貌、景物等的抽象表達(dá)，地圖符號(hào)在地圖敘事中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，具有反映空間關(guān)系和事物屬性的雙重視覺(jué)任務(wù)[11]，是地圖最重要的語(yǔ)言之一，在實(shí)踐案例《武漢名片地圖集》中多種符號(hào)具象設(shè)計(jì)與抽象設(shè)計(jì)融合使用，運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的圖形處理技術(shù)，力爭(zhēng)將地圖中最基本的點(diǎn)、線、面要素，直觀、協(xié)調(diào)、生動(dòng)地傳達(dá)給讀者，從而發(fā)揮最好的敘事效果。除此之外在符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)還著重考慮了符號(hào)的三維效果，地圖作為二維的載體很難給讀者帶來(lái)視覺(jué)上的立體效果，加之地圖本身就承載著巨大的信息量，如果只是將圖畫、文字拼湊到地圖中更難達(dá)到敘事的效果，反而會(huì)給讀者帶來(lái)厭煩的視覺(jué)感受。因此，我們采用的設(shè)計(jì)策略是，圖中次要的要素和信息簡(jiǎn)化處理，對(duì)城市中可以表達(dá)精神文化的地物要素重點(diǎn)突出，運(yùn)用具象符號(hào)立體設(shè)計(jì)達(dá)到最好的視覺(jué)效果，抽象符號(hào)與地物特征文化相結(jié)合達(dá)到敘事和傳播文化信息的效果。同時(shí)本次案例中無(wú)論是具象符號(hào)還是抽象符號(hào)的設(shè)計(jì)也追求保留原景觀要素的屬性特征以及色彩、結(jié)構(gòu)的特征。符號(hào)設(shè)計(jì)如表1所示。

符號(hào)設(shè)計(jì)示例 表1

3.2.3 色彩設(shè)計(jì)

視覺(jué)化敘事研究認(rèn)為色彩以我們看不到的方式，影響著我們的感覺(jué)和行為，每種色彩都對(duì)我們有著獨(dú)一無(wú)二的影響[15]。由此可見(jiàn)色彩的重要性，色彩作為基本的地圖語(yǔ)言之一，在地圖敘事方面發(fā)揮無(wú)可取代的作用，在實(shí)踐案例中地圖設(shè)計(jì)色彩搭配主要遵循以下原則：

(1)色彩與地圖主題相適應(yīng)，具有自身特色

色彩所體現(xiàn)的意義，始終由它所處的語(yǔ)境來(lái)決定[14]，武漢素有江城之稱又是荊楚文化的代表城市，在色彩搭配上最先考慮到的就是與城市精神文化的主題相適應(yīng)，所以《武漢名片地圖集》在風(fēng)格上選用荊楚風(fēng)格，整體選用復(fù)古感的色彩作為主色調(diào)，色相上選取冷色給人以沉靜感，選用中明度、中純度的古典型的搭配使得地圖更具有文化底蘊(yùn)感，但也并非全部如此，如在武昌起義子專題地圖制作時(shí)，除了保留了古風(fēng)的特點(diǎn)之外，還選用了更興奮的色彩搭配，使得地圖可以更好地與斗爭(zhēng)反抗的主題相適應(yīng)。

(2)淡雅和諧，具有象征性

不同色彩組合會(huì)造成不同的心理感受，色彩的感染力來(lái)自色彩的搭配和獨(dú)特的象征性，在實(shí)踐案例中對(duì)自然景觀如水系、綠地采用自然景色象征，使用與之相似的顏色，對(duì)沒(méi)有明確色彩特征的，采用色彩搭配渲染賦予其獨(dú)特的象征意義，地圖色卡構(gòu)建如表2所示。

地圖色卡構(gòu)建 表2

(3)非均質(zhì)的制圖，具有層次性

城市精神文化地圖有別于其他一般意義的地圖，最核心的內(nèi)涵是展現(xiàn)城市的精神文化，所以在要素選取、渲染上也追求高效地表達(dá)其深層的精神文化，所以在色彩搭配時(shí)圖名和主題位于視覺(jué)效果的第一層，以傳達(dá)關(guān)鍵信息，主圖古風(fēng)搭配以及高純度標(biāo)注位于視覺(jué)效果的第二層，對(duì)比效果稍淡以突出地圖文化氣息。

3.2.4 版式設(shè)計(jì)

“抗擊疫情——定點(diǎn)醫(yī)院專題圖”采用的是拼圖排版的設(shè)計(jì)布局，相信看過(guò)武漢版圖的人都知道武漢的輪廓極其不規(guī)則，加之我們的地圖以敘事為主，很難在有限的版幅之內(nèi)做到規(guī)則布局，所以我們選擇使用拼圖敘事的手法，首先確立了主圖占據(jù)版面的中心位置，面積一半以上，然后將各子事件，先進(jìn)單位等展開(kāi)介紹，以敘事框的形式根據(jù)空間分布特點(diǎn)拼合在一起，使其恰好規(guī)律分布在主圖周圍，使用指引線或箭頭引導(dǎo)視線，強(qiáng)調(diào)整體布局的搭配美和協(xié)調(diào)美。

“首義歷程專題圖”的布局則顯得更加規(guī)律有次序，這是運(yùn)用了網(wǎng)格體系布局產(chǎn)生的效果，整個(gè)布局分為兩大塊，地圖板塊位于整個(gè)布局的左邊占據(jù)整個(gè)版面的三分之二，位于視覺(jué)的第一層，右側(cè)則是文本框和圖框板塊，位于視覺(jué)的下一層，敘事上則采用主題并置的敘事手法，將主題平行的三張子專題圖并列布局于視覺(jué)第一層，將介紹武昌起義的情節(jié)和故事布局于右側(cè)，串聯(lián)歷史發(fā)展脈絡(luò)，將散亂的子專題圖連接成整體，達(dá)到敘事的效果，具體樣式見(jiàn)設(shè)計(jì)成果圖5。

圖5 “抗擊疫情—定點(diǎn)醫(yī)院”“首義歷程”地圖成果展示

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于城市精神地圖集的探究存在的不足，本次研究構(gòu)建了“城市精神文化洋蔥模型”。提出了城市精神文化地圖集的核心設(shè)計(jì)理念以及整體的敘事框架和表達(dá)設(shè)計(jì)，然后以具體實(shí)踐案例為基礎(chǔ)，詳細(xì)闡述了設(shè)計(jì)思路、方法和過(guò)程，其中“城市精神文化地圖集敘事結(jié)構(gòu)”和“城市精神文化洋蔥模型”是本研究的主要理論依據(jù)，《武漢名片地圖集》的設(shè)計(jì)是本研究的主體內(nèi)容體系。本次研究還運(yùn)用了敘事的手法來(lái)展現(xiàn)城市精神，形成了特色的地圖表達(dá)策略，其中主要的模塊設(shè)計(jì)有：確定表達(dá)對(duì)象、符號(hào)設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)以及版式設(shè)計(jì)，在完成了上述的模塊設(shè)計(jì)工作之后，整個(gè)地圖集的設(shè)計(jì)思路就構(gòu)建完成。本文的特色研究為：①憑借“城市精神文化地圖集敘事結(jié)構(gòu)”為后面的武漢城市精神的地圖可視化表達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；②構(gòu)建了“城市精神文化洋蔥模型”，理清了城市精神文化的表達(dá)思路，深入地剖析了城市精神的層積結(jié)構(gòu)和表達(dá)范疇。本文構(gòu)建的“城市精神文化地圖集敘事結(jié)構(gòu)”和“城市精神文化洋蔥模型”不僅僅適用于當(dāng)下城市精神文化的研究與表達(dá)，還適用于其他類似主題的研究與表達(dá)。然而本文沒(méi)有設(shè)立相應(yīng)的城市精神的評(píng)價(jià)模型，不能從主觀程度上驗(yàn)證“城市精神文化洋蔥模型”的靈敏度與可推廣性，筆者在后續(xù)的研究工作中會(huì)不斷加以完善。