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        《詩(shī)經(jīng)》中的華夷思想

        2022-01-06 09:42:59秦華僑
        文史雜志 2022年1期
        關(guān)鍵詞:蠻夷華夏民族華夷

        秦華僑

        華夷思想,在中國(guó)古代社會(huì)具有重要影響。所謂“華”,是指主要生活在中原地區(qū)的華夏民族及其文化,逐漸被賦予了高級(jí)、文明、優(yōu)越的色彩。所謂“夷(也包括蠻、戎、狄等)”,是指相對(duì)于華夏民族的非華夏民族及其文化,逐漸被賦予了低級(jí)、野蠻、落后的色彩。華夷思想,或者說“華夷觀”,是基于華夏文化優(yōu)越進(jìn)而鄙視周邊民族文化的思想體系。它主要是華夏民族在其發(fā)展和壯大的過程中,在不斷地與外族接觸和交流的過程中逐漸形成的,對(duì)塑造華夏民族的認(rèn)同起到了重要作用。

        經(jīng)過儒家的倡導(dǎo)與尊崇,華夷思想在古代中國(guó)國(guó)家政治、思想生活中得到強(qiáng)化,甚至形成了“華夷秩序”。在古人眼中,華夏文明具有無比優(yōu)越的地位,華夷之大防是不可動(dòng)搖的。正如王夫之所論:“天下之大防二,中國(guó)夷狄也,君子小人也。非本未有別而先王強(qiáng)為之防也。夷狄之于華夏,所生異地,其地異,其氣異矣!氣異而習(xí)異,習(xí)異而所知、所行蔑不異焉?!盵1]華夷之區(qū)分深深地影響了古代文人精英的思想觀念。

        華夷思想萌發(fā)于商周之際,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)。[2]秦漢統(tǒng)一國(guó)家建立以后,華夷思想逐步完善并被繼承下來,深刻影響著歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)知與實(shí)踐。從華夷思想的形成及發(fā)展過程來看,先秦時(shí)期無疑是一重要時(shí)期。在這一時(shí)期,華夏族尚在早期發(fā)展與融合的階段,中原地區(qū)還存在許多族群與華夏族進(jìn)行互動(dòng),參與著華夏民族的塑造。華夷思想也在這一族群互動(dòng)的過程當(dāng)中得以發(fā)展,反過來又影響著實(shí)際的族群之間的互動(dòng)。這一時(shí)期的華夷思想還在孕育和初步發(fā)展的階段,因此探究這一時(shí)期的華夷思想,對(duì)于探究整個(gè)歷史時(shí)期華夷觀的起源與發(fā)展具有重要意義。

        《詩(shī)》言志。作為一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集,《詩(shī)經(jīng)》反映著先秦時(shí)期的社會(huì)狀況,值得研究者認(rèn)真解析。即便是在歷史時(shí)期,先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層就擁有重要地位??鬃釉疲骸安粚W(xué)《詩(shī)》,無以言?!闭菍?duì)《詩(shī)經(jīng)》重要地位的生動(dòng)表達(dá)?!对?shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)篇涉及華夷關(guān)系,如華夷之間的區(qū)別、交往、戰(zhàn)爭(zhēng)等等,這給探究華夷思想提供了重要的資源。但是,一方面學(xué)者研究華夷思想及《詩(shī)經(jīng)》的論著汗牛充棟,但另一方面學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的華夷思想的分析則關(guān)注度不夠。筆者即以《詩(shī)經(jīng)》為例,解析其中蘊(yùn)含的華夷思想,以期對(duì)先秦時(shí)代華夷思想的發(fā)展做一初步檢討。

        一、《詩(shī)經(jīng)》中的華夷之別

        華夷思想的一大目標(biāo)是樹立華夏民族的自我認(rèn)同。這一認(rèn)同的形成,離不開“我者”與“他者”的對(duì)比。只有在“我者”與“他者”的對(duì)比之中,兩者的差異才能逐漸被凸顯,被放大,進(jìn)而使華夏族群形成一個(gè)彼此認(rèn)同的聯(lián)合體。[3]這一認(rèn)同的基礎(chǔ),也許是文化,也許是血緣,在不同的歷史時(shí)期有著不同的側(cè)重。[4]重要的是,這種認(rèn)同基礎(chǔ)是在和“他者”的比較中產(chǎn)生的。所謂“他者”,具體而言,就是生活在華夏民族周圍的非華夏民族,即蠻、夷、戎、狄。可以說,“有中國(guó)必有夷狄”[5],沒有蠻夷,就沒有華夏族自我認(rèn)同的誕生。

        《詩(shī)經(jīng)》中蠻夷與華夏存在著諸多不同之處。首先是生產(chǎn)方式、生活方式的不同,比如《魯頌·泮水》云:“憬彼淮夷,來獻(xiàn)其琛。元龜象齒,大賂南金?!边@里的淮夷,是擁有大龜、象牙、黃金等奇異珍寶的族群,因此它受到華夏的“感化”后要進(jìn)獻(xiàn)這些方物,以示服從?!洞笱拧ろn奕》也直接展示了華夷之間風(fēng)俗的不同,比如“溥彼韓城,燕師所完。以先祖受命,因時(shí)百蠻。王錫韓侯,其追其貊。奄受北國(guó),因以其伯。實(shí)墉實(shí)壑,實(shí)畝實(shí)藉。獻(xiàn)其貔皮,赤豹黃羆。”韓侯為周朝諸侯,位于北方,自然也是華夏族群的一員。其“實(shí)墉實(shí)壑,實(shí)畝實(shí)藉”,建造城池、宮室,劃定田畝進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這正是典型的華夏族群定居型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方式。周邊“蠻貊”受其統(tǒng)治,貢獻(xiàn)方物,為貔皮、赤豹、黃羆之類,這正是典型的北方漁獵游牧民族進(jìn)行生產(chǎn)和生活的資料,反映的是游牧民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。華夷之間的生產(chǎn)方式存在著很大的差異,而“蠻貊”相對(duì)于與周人不同的習(xí)俗,也給華夏族群提供了一種對(duì)周邊非華夏族群的豐富的“異域想象”。[6]

        其次是華夷居住方位的不同?!渡添灐ひ笪洹罚骸熬S女荊楚,居國(guó)南鄉(xiāng)”,商人似乎已經(jīng)對(duì)荊人有了方位上的認(rèn)識(shí)?!洞笱拧っ駝凇罚骸懊褚鄤谥?,汔可小康,惠此中國(guó),以綏四方?!薄盎荽司?,以綏四國(guó)。”這里的中國(guó),是指京師,即周王朝的都城?!睹珎鳌罚骸爸袊?guó),京師也,四方,諸夏也?!睎|漢鄭玄又進(jìn)一步解釋說:“京師者,諸夏之根本?!敝T夏位于中原,而蠻夷只是圍繞華夏而已?!洞笱拧な帯罚骸皟?nèi)奰于中國(guó),覃及鬼方。”從周天子居住的王畿之地到“鬼方”,由近及遠(yuǎn),由親及疏。《大雅·下武》:“受天之祜,四方來賀。于萬斯年,不遐有佐。”所謂“遐”,就是指遠(yuǎn)方的少數(shù)民族。這里把周王朝放在天下的中心位置,圍繞周天子的先是“四方”,即諸侯國(guó),其次才是遠(yuǎn)夷。又如《大雅·江漢》:“江漢浮浮,武夫滔滔。匪安匪游,淮夷來求。既出我車,既設(shè)我旟。匪安匪舒,淮夷來鋪?!痹谶@里,淮夷并非在中原之地,而是在南方的江漢一帶,是處于“拱衛(wèi)”周天子的邊緣的地位。華夷雙方在整個(gè)天下中的位置是不同的。而能夠意識(shí)到華夏族群與非華夏族群在生產(chǎn)方式、習(xí)俗、地理位置等方面的種種差異,是產(chǎn)生華夷思想的基礎(chǔ)。

        二、“尊華夏而卑夷狄”意識(shí)

        《詩(shī)經(jīng)》中存在著明顯的“尊華卑夷”思想。首先,那種“華夏位于中國(guó),夷狄位于遠(yuǎn)遐”的地理觀念,其本身實(shí)際上就是以華夏為中心的理念,暗含著“華夏為上,夷狄為下”的心態(tài)。其次,《詩(shī)經(jīng)》中的一些征伐詩(shī)、祭祀詩(shī)則直接表現(xiàn)華夏對(duì)夷狄的征服。實(shí)際上,自西周建立以后,周王朝及其諸侯國(guó)就不斷地對(duì)周邊蠻夷進(jìn)行征伐?!对?shī)經(jīng)》對(duì)此歷史事實(shí)多有反映,很多詩(shī)篇都表現(xiàn)出作者對(duì)周王出征的贊美和欽佩之情。這種征伐活動(dòng)往往是“尊華夏而卑夷狄”意識(shí)最為直接的體現(xiàn)。值得注意的是,這類詩(shī)篇往往通過展示華夏的盛壯以及夷狄的丑態(tài)來表現(xiàn)出來。

        其中比較著名的詩(shī)歌有《小雅·六月》《小雅·出車》《小雅·采芑》《大雅·江漢》《大雅·常武》等。它們一方面通過環(huán)境、戰(zhàn)士突出王師的威武雄壯,另一方面則突出出征的碩果累累,最后是蠻夷賓服的結(jié)局。這種格式化的敘事自然是以華夏族群為中心的。這種敘事不僅反映了當(dāng)時(shí)西周強(qiáng)盛的國(guó)力以及當(dāng)時(shí)西周與蠻夷之間激烈的沖突,也通過表現(xiàn)夷狄的臣服姿態(tài),來突出作為戰(zhàn)勝者的華夏族對(duì)夷狄的蔑視。比如《小雅·采芑》云:“彼飛隼,其飛戾天,亦集爰止。方叔涖止,其車三千。師干之試,方叔率止。鉦人伐鼓,陳師鞠旅。顯允方叔,伐鼓淵淵,振旅闐闐?!蓖ㄟ^對(duì)出征將士戰(zhàn)車、操演的描寫,極力渲染周人軍容壯盛的場(chǎng)景。接下來“蠢爾蠻荊,大邦為仇。方叔元老,克壯其猶。方叔率止,執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴,啴啴焞焞,如霆如雷。顯允方叔,征伐狁,蠻荊來威”,則直接在道德和智力上對(duì)蠻夷表達(dá)不屑和丑化。《小雅·六月》云:“薄伐狁,至于大原。文武吉甫,萬邦為憲”,也表現(xiàn)出對(duì)夷狄的征服是華夏武功的體現(xiàn)?!缎⊙拧こ鲕嚒罚骸皢?jiǎn)翰菹x,趯趯阜螽。未見君子,憂心忡忡。既見君子,我心則降。赫赫南仲,薄伐西戎。春日遲遲,卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈,采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑,薄言還歸。赫赫南仲,狁于夷?!睂?duì)于華夏將士的描寫,則是“赫赫”,而蠻夷則成為“群丑”?!叭撼蟆痹凇昂蘸漳现佟钡恼鞣ハ轮缓谩敖捣?。又如《大雅·常武》:“王奮厥武,如震如怒。進(jìn)厥虎臣,闞如虓虎。鋪敦淮,仍執(zhí)丑虜。截彼淮浦,王師之所?!痹谡鹋耐鯉煹拇驌粝拢俺筇敗敝坏霉怨跃颓?。上述種種對(duì)蠻夷的征伐、鄙視乃至丑化,展示出華夏族群由區(qū)分華夷之不同發(fā)展到給這種不同賦予道德情感上的意識(shí)形態(tài)色彩,這種情感色彩依舊是以華夏為本位的。這也是華夷思想的進(jìn)一步發(fā)展。

        三、華夷共同構(gòu)成天下秩序

        在華夏族群認(rèn)同建構(gòu)的過程中,蠻夷的角色是的“不可或缺”的?!对?shī)經(jīng)》中,那些赫赫武功的征討對(duì)象是蠻夷。雖然在這些詩(shī)篇中,主角常常是王師,配角常常是蠻夷,但是這并不意味著蠻夷地位的不重要。關(guān)于華夷關(guān)系,古人往往并不僅僅把夷狄看作是與華夏分離的、可有可無的存在,而是既對(duì)立又融合,相互溝通著的。“中國(guó)之有夷狄,如晝之有夜,陽(yáng)之有陰?!盵7]華夷共同構(gòu)成了一個(gè)世界秩序,兩者缺一不可,這個(gè)秩序就是天下。所以,《小雅·北山》云:“溥天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣?!碧煜轮刃虬ㄈA夏和夷狄,周天子就是這個(gè)天下秩序的代表。在周人的眼中,夷狄是這個(gè)天下秩序中的重要部分。通過夷狄的角色,可以進(jìn)一步突出華夏在這個(gè)天下秩序中的主導(dǎo)地位。

        因此之故,在《詩(shī)經(jīng)》中,我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)征伐類詩(shī)歌有一個(gè)特點(diǎn),那就是詩(shī)歌往往會(huì)留有一節(jié)專門講夷狄,給夷狄留下足夠的敘述空間。這類征伐詩(shī)歌,往往有這么幾個(gè)固定的部分,一是敘述祖先的功業(yè),二是表現(xiàn)今人的戰(zhàn)績(jī),三是突出夷狄的臣服,四是對(duì)有功者的祭祀或歌頌。之所以如此安排,恰恰反映了上述周人的天下觀和華夷觀。

        下面我們具體以《魯頌·閟宮》來做說明。全詩(shī)共九章,一百二十句,為《詩(shī)經(jīng)》中篇幅最長(zhǎng)的一首。前三章分別追憶周的始祖姜源、后稷、太王、文王、武王等等,主要是講祖宗功業(yè)的盛大。如“后稷之孫,實(shí)維大王。居岐之陽(yáng),實(shí)始翦商。至于文武,纘大王之緒,致天之屆,于牧之野。無貳無虞,上帝臨女。敦商之旅,克咸厥功。王曰叔父,建爾元子,俾侯于魯。大啟爾宇,為周室輔”,就講了魯國(guó)的起源和周王室的關(guān)系。這意味著魯國(guó)也是以周天子為代表的天下秩序的一部分。其后夸耀如今魯僖公的功德:“公車千乘,朱英綠縢,二矛重弓。公徒三萬,貝胄朱綅。烝徒增增,戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承!俾爾昌而熾,俾爾壽而富。”可以很清楚地看到,魯僖公的功業(yè)中包括夷狄的賓服?!堕s宮》如此介紹:“戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承!”“至于海邦,淮夷來同。莫不率從,魯侯之功?!敝链?,魯僖公繼承祖業(yè)開疆拓土的功德才得以真正顯現(xiàn)。換句話說,只有“夷狄賓服”,才是魯僖公的盛德的最佳體現(xiàn)?!堕s宮》最后是對(duì)魯僖公本人的祭祀的敘述。這種敘述模式,正是周人天下秩序觀的反映,說明周人已經(jīng)具有了天下秩序系華夷共同構(gòu)成的思想。這種思想顯然不排斥夷狄的存在。這一觀念對(duì)后世的政治實(shí)踐影響巨大。唐宋以來的羈縻府州制度、明清時(shí)期的朝貢貿(mào)易體系以及明清國(guó)家治理邊疆的具體措施等等,都可以在上述天下秩序的觀念中找到思想淵源。

        結(jié)語(yǔ)

        通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分析,我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中至少蘊(yùn)含著三個(gè)層次的華夷思想。一是承認(rèn)華夷之間的區(qū)別,比如華夏居住中央,而夷狄散居華夏四周。華夏是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的族群,而夷狄則以非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。二是具有“尊華夏而貶夷狄”的意識(shí),如華夏王師之“赫赫”;相反,非華夏族群則被視為“丑類”“丑虜”。三是意識(shí)到華夏與夷狄共同構(gòu)成了一個(gè)完整的天下秩序,夷狄不再是可有可無的角色,而是在與華夏的不斷互動(dòng)中存在。而這三者又共同構(gòu)成了華夷思想最基本的內(nèi)核。隨著華夏族群與周圍族群互動(dòng)范圍的擴(kuò)大,“天下”的范圍也逐步擴(kuò)大。宋代的“華夷之辯”與明清時(shí)期的“華夷秩序”,都是在這一基本思想的基礎(chǔ)之上形成的。

        注釋:

        [1]王夫之:《讀通鑒論》,中華書局1975年版,第737頁(yè)。

        [2]孫曉春:《華夷觀念與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》,《南開學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》,2019年第2期。

        [3]關(guān)于民族認(rèn)同理論及華夏民族認(rèn)同之形成與發(fā)展的研究,可參看王明珂的系列著作,如《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版;《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》,中華書局2008年版;《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族》,上海人民出版社2018年版。

        [4]比如二程更加注重文化的認(rèn)同,“禮一失則為夷狄,再失則為禽獸?!保ㄒ姵填?、程頤:《遺書》,《二程集》,中華書局1981年版,第43頁(yè))而王夫之則十分看重血統(tǒng),“即令桓溫功成而篡,猶賢于戴異類以為中國(guó)主。”(見《讀通鑒論》卷十三《晉成帝》)

        [5]陳亮:《陳亮集》,中華書局1974年版,第47—48頁(yè)。

        [6]這里是化用葛兆光“想象異域”的說法,指華夏族群眼中非華夏族群世界的形象??蓞⒖几鹗稀断胂螽愑颉x李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》,中華書局2014年版。

        [7]范祖禹:《唐鑒》,上海古籍出版社1984年版,第80頁(yè)。

        作者:華東師范大學(xué)中文系古籍研究所碩士生

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