符號(hào)學(xué)認(rèn)為，符號(hào)是表達(dá)思想的媒介，任何思想都是通過具體的符號(hào)來表現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的。具體到詩(shī)歌，可以說意象是以語言符號(hào)為載體的“意中之象”，是客觀世界的具體存在人腦中形成的理智與情感的影射。意與象不僅僅是主客交融，不只是物象對(duì)主體的打動(dòng)，同時(shí)還是主體的心境與創(chuàng)造力的表征。藍(lán)曉的詩(shī)集《冰山在上》創(chuàng)造了紛繁多彩的意象群，其中最引人注目的當(dāng)屬自然意象，本文將對(duì)《冰山在上》中的自然意象進(jìn)行探析，其中主要有花、雪、雨、草原等，這些意象具有豐富的內(nèi)涵和無限的外延，是讀者進(jìn)入文本世界的重要突破口，亦從側(cè)面展示了藍(lán)曉詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

（一）花?！叭f物有靈”的宗教文化傳統(tǒng)成就了藏族豐富的生態(tài)倫理思想，人們對(duì)神靈的敬畏意識(shí)在時(shí)間進(jìn)程中逐漸上升為與自然互融互生的佛教旨意的一部分。藍(lán)曉深受藏族文化熏陶，在她的詩(shī)歌世界里，一切花草都是有意志與生命力的。她將細(xì)膩的情感融注于“花”，以“花”

傳遞其生活經(jīng)驗(yàn)，生命體驗(yàn)和藝術(shù)審美。

1.富有生命力的花。大自然是一個(gè)充滿意象的場(chǎng)地，而詩(shī)人對(duì)大自然的感知力是比常人更加敏銳的。野百合這一隨處可見的自然意象，被詩(shī)人賦予詩(shī)意與哲理，彰顯了詩(shī)人對(duì)生命的感知，認(rèn)識(shí)和期盼。在《岷江的野百合》中詩(shī)人寫道：“抓住稀缺的泥土/就有勇氣在牙縫一樣的空間/伸出手臂/探出嫩綠的頭?！痹谶@里，泥土的稀薄和牙縫一般擁擠的空間都在表明野百合生存環(huán)境的荒蕪與險(xiǎn)惡，詩(shī)人將野百合的生長(zhǎng)擬人化，說它探出了“嫩綠的頭”。 “野百合”這一意象是生命力的隱喻，暗示一種與艱苦現(xiàn)實(shí)搏斗與抗?fàn)幍挠職狻Ｔ?shī)人贊美生命的頑強(qiáng)與強(qiáng)大的生存能力，也渴望生命的沉穩(wěn)和踏實(shí)：“肆虐侵?jǐn)_抵擋不了和煦的暖風(fēng)/艷麗不是歸宿/追逐月光的白/從形式到內(nèi)容?！?“艷麗”暗含著高調(diào)，浮夸與華而不實(shí)之意，而“白”則是樸實(shí)，簡(jiǎn)單的蘊(yùn)意。詩(shī)人將兩種不同的生命現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，彰顯了對(duì)“野百合”那樣的堅(jiān)韌，樸素品質(zhì)的肯定和向往。唐湜認(rèn)為，意象不是外在裝飾品，它和詩(shī)之間應(yīng)是一種內(nèi)在精神的契合。也就是說，意象是詩(shī)人人格和意志的“對(duì)等物”?！痘?· 女兒》中詩(shī)人說：“路途遙遙/花兒不一定時(shí)時(shí)高揚(yáng)/有時(shí)也要低下頭給自己營(yíng)造一片清涼/只要執(zhí)著生長(zhǎng)/一扇扇門總會(huì)飄來馥郁的芳香?！饼嫷抡f，詩(shī)的本來性質(zhì)是隱喻。詩(shī)歌語言體現(xiàn)了一種悖論性，它不像日常生活語言那樣直白地表達(dá)所指，而是通常以曲折的方式延宕詩(shī)歌真正要表達(dá)的內(nèi)涵。在這首詩(shī)里，藍(lán)曉以“野菊花”來隱喻女兒的成長(zhǎng)，委婉地表達(dá)了其內(nèi)心對(duì)謙遜和執(zhí)著品質(zhì)的向往，也彰顯了詩(shī)歌語言的生命力和創(chuàng)造性。

2.淡泊寧?kù)o的花。當(dāng)人與大自然相通時(shí)，具有無限的意指價(jià)值的自然符號(hào)對(duì)于生命主體言是非常重要的，它成了寄托人之主觀情感的詩(shī)意存在?！侗皆谏稀分腥谌肓吮姸啾碚鲗?kù)o與淡泊意蘊(yùn)的“花”之意象，表露出作者試圖遠(yuǎn)離世俗的蠅營(yíng)狗茍，渴望回歸生命本真與內(nèi)心真實(shí)的淡泊名利的人生觀。對(duì)于創(chuàng)作者而言，地域性始終是一種無意識(shí)流露的創(chuàng)作色彩，地域總是以一種潛移默化的方式熏陶著創(chuàng)作者的為人與為文。藍(lán)曉生長(zhǎng)于碧草藍(lán)天，山高水清的阿壩，這片土地上大自然的純凈與人文風(fēng)情的淳樸賦予了她清秀，明麗的文字，也熏陶她去追求寧?kù)o，淡雅的人生審美。在《一樹野桃花》中她以清麗地詩(shī)行表達(dá)不屑陷入世俗泥潭的心境：“河谷寂寞/一年又一年/野桃花的開放不為誰等待/它摒棄虛榮，不求關(guān)注/從容地守著自己的時(shí)日?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了“韻外之致”的詩(shī)歌彈性，以含蓄蘊(yùn)藉表露“野桃花”內(nèi)蘊(yùn)的廣延性。唐湜認(rèn)為，意象是無意識(shí)通往意識(shí)的最佳橋梁。也即，意象是創(chuàng)作者亦有的經(jīng)驗(yàn)與感受在頭腦中的再現(xiàn)。因?yàn)樵?shī)人熱衷野菊花那樣不慕虛榮，不求惹人注目的品質(zhì)，因此，“野菊花”便成了再現(xiàn)的表象和與之伴隨的情感反映，是千萬朵花中最為契合心靈的那一朵。同樣，《九頂山的杜鵑花》中以充滿深情的筆調(diào)寫道：“在這高高的山頂/有日月的光華籠罩你/有風(fēng)聲和鳥鳴相依/那些花蕊里的露珠/不是淚水/是天與地相惜的情誼?！痹?shī)人筆下的杜鵑花不是長(zhǎng)在溫室里的花，也不是人工制造的“科技”之花，詩(shī)人以“高高的山頂”作為參照物來點(diǎn)名了花的生長(zhǎng)環(huán)境，此處的杜鵑花是吸收日月精華，匯集天地靈氣的野外之物，它有著野性的力量與本真的生命色彩，是與天地萬物相融的自然之美。詩(shī)人因?yàn)榉滞庹湎绱私】?，?jiān)毅的生命力，因此也格外害怕逝去它的獨(dú)特性：“此刻/我的眼睛在逃避/我多么害怕我那塵世的目光/染了你的純凈?！毕噍^于“山頂”的寧?kù)o與干凈，“塵世”是喧鬧嘈雜的名利場(chǎng)，從“染”字可以看出，詩(shī)人對(duì)“杜鵑花”的珍惜是小心翼翼的，這種珍惜是出于一種對(duì)純凈，純粹的生命力的敬畏與向往，以及對(duì)世俗名利的看淡和回歸自然的內(nèi)心渴求。藝術(shù)家的神奇之處在于傾聽世界，感應(yīng)萬物，用博大的胸襟和細(xì)膩的視野去感知一切。藍(lán)曉與她筆下的花之間是毫無距離的，他們脈脈相通，聲氣相投，詩(shī)人的主體意志與詩(shī)中的意象構(gòu)成了同一種存在。

（二）建筑。在現(xiàn)代建筑大師萊特看來，建筑本就該是自然的，要作為自然的一部分存在。馬瑟.布勞亞則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為建筑是人的創(chuàng)造物，與自然是對(duì)比存在的。筆者認(rèn)為藍(lán)曉筆下的建筑更多的是融于自然，反映自然與大地上的眾生百態(tài)與情感心理的，因此，這些建筑意象應(yīng)當(dāng)屬于自然的組成部分。建筑具有實(shí)用功能，承載了人類在歷史變遷歷程累積的文化精神財(cái)富。從這一點(diǎn)上來看，文學(xué)與建筑之間是息息相通的。同時(shí)，建筑與文學(xué)之間存在緊密的聯(lián)系，二者雖表述方式不同，卻總是以相異的方式表達(dá)著共同的主題或者精神，且建筑往往是文學(xué)的描寫對(duì)象。文學(xué)作品中的建筑意象是一個(gè)動(dòng)態(tài)的隱喻與寓言的存在，文學(xué)可借助建筑在過去，未來和現(xiàn)在之間與讀者進(jìn)行對(duì)話。藍(lán)曉在《冰山在上》中運(yùn)用了寺廟、官寨，村莊等建筑意象，眾多建筑意象在詩(shī)行間的穿梭引起了讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視，對(duì)歷史的追憶與思考。

1.寺廟。寺廟帶有濃厚的宗教風(fēng)情，是具有宗教文化精髓的載體。藍(lán)曉在《輕輕地走進(jìn)達(dá)維喇嘛廟》寫道：“斷線的佛珠將禪音灑落一地/每一粒都藏著爺爺?shù)墓适?我沉湎于無聲的寧?kù)o/直到管寺的老人告訴我/大喇嘛爺爺?shù)碾x世/我才輕輕地/輕輕地告別?！崩餇敔旊m已離世，但是詩(shī)人的緬懷中豁達(dá)與釋懷的成分多于悲痛。藏傳佛教“緣起論”認(rèn)為，世間一切現(xiàn)象都是因果和合而成，任何現(xiàn)象都是特定條件下的暫時(shí)集合，過去已經(jīng)消逝的現(xiàn)象是現(xiàn)在存在的因，而當(dāng)下存在的果又是將來某種現(xiàn)象的因，而生命的輪回由來世，前生和今世三個(gè)環(huán)節(jié)組成。認(rèn)為死后的軀體是人在輪回間的靈魂的去處，而靈魂是可以永遠(yuǎn)不亡的。因此，當(dāng)詩(shī)人走進(jìn)達(dá)維喇嘛廟，她看到是清晨撒下來的陽光，是伸向黑暗與內(nèi)心隱秘處的光亮，還有寺廟青石板上爺爺?shù)哪_步聲的回響。生死輪回的觀念指引人們正確認(rèn)識(shí)生死，給予世人來世的期盼與愿景，讓原本充滿肅穆、未知和恐懼的死亡變得輕盈而豁達(dá)。寺院意象是神祗的住所象征，它與世俗社會(huì)在性質(zhì)上是相異的，代表一種靈魂凈化的避世之處。在《拉卜楞寺》中，詩(shī)人寫道：“不絕于耳的誦經(jīng)聲/穿越恢弘的宇宙/經(jīng)幡在高處輕輕拂動(dòng)/六字真言順風(fēng)而行/燃一柱藏香/讓我走在今生和來世的路途/如一灣淡藍(lán)的河水/在喧囂的塵世中靜寂流淌。” “誦經(jīng)聲”“經(jīng)幡”“藏香”等意象和寺廟融為一體，營(yíng)造出了一種神秘、干凈，悠遠(yuǎn)的宗教氛圍?！傲终嫜浴笔遣貍鞣鸾汤餃Y源流傳的咒語，其精神內(nèi)涵里蘊(yùn)藏著藏族人民對(duì)真善美的向往與追求。詩(shī)人將寺廟這樣的符號(hào)提升了宗教哲學(xué)的高度，讓原本單一的意象充盈著生命意識(shí)與生存哲理的高度，將一個(gè)民族的文化心理和審美意涵描繪得生意盎然?！洞蟛厮隆防锿瑯觽鬟_(dá)了一種豁達(dá)看待紅塵凡事的氣魄：“紅塵凡心/匆匆走過時(shí)間/在深谷里墜落/陽光見證虔誠(chéng)的足印/佛看見放下的心?！狈鸾陶J(rèn)為，若要遠(yuǎn)離煩惱脫離苦海，就得清心凈身，看破紅塵如浮云。“佛放下的心”即是對(duì)世俗與紅塵的看待，從而追求一種更高層次的人格和精神追求。

2.村莊或歷史古跡。任何意象能指的闡釋，都不能僅僅從意象的表意去看，因?yàn)槲谋局械姆?hào)所包含的東西常常具有別的潛在內(nèi)涵。藍(lán)曉的《冰山在上》明顯納入了眾多的村莊或歷史古跡意象，這些意象在文本中具備可做多重闡釋的審美生命力?！峨[匿的村莊——神座》中描寫了世外桃源般的田園農(nóng)莊神話，充滿詩(shī)意棲居的理想色彩。

“老人們端坐火塘/身邊兒孫繞膝/濕熱的酒壺在男人們的手中傳遞/勞累的情緒/似紛紛揚(yáng)揚(yáng)的火星/瞬間飄散得無影無蹤。”屋內(nèi)是一片其樂融融的和諧景象，“火塘”和“酒”這樣的意象原本就具有和美色彩，蘊(yùn)藏著一種時(shí)間定格的安寧感。“草叢里蟲子們唱著夜曲/日子在河水的波光里輕輕蕩漾/鼾聲響起/地里的胡豆花悄悄睜開眼睛?！蔽萃庖股南楹团c屋內(nèi)的熱鬧相互呼應(yīng)，共同襯托了藏地村莊與人接近自然本色的淳樸與真實(shí)。伽達(dá)默爾曾說：允許多體系的解讀和闡釋是文本本身的性質(zhì)所決定的。詩(shī)歌中的意象是可以做“多樣的解讀”的，因?yàn)橥粋€(gè)意象在不同的語境下可以有無限的外延?！陡呱缴系拇迩f》中詩(shī)人說：“村莊藏起來/破舊的房屋藏起來/糧食藏起來/上學(xué)的路藏起來/膠鞋上的破洞藏起來/小羊的媽媽藏起來?！碑?dāng)詩(shī)人把一切都“藏起來”的時(shí)候賦予了“糧食”“路”“屋頂”等日常事物以新奇感，增加了讀者接受的陌生化感受，最后，詩(shī)人出乎意料地揭開了“藏起來”的謎底：揚(yáng)起的掃帚轉(zhuǎn)瞬之間就亮出了村莊的老底?！端囆g(shù)問題》中說：詞本身只是個(gè)表層符號(hào)，它的真正內(nèi)涵卻在于自身以外的地方。詩(shī)人在此處所用的一系列意象都只是一種符號(hào)或者工具，其真正的目的在于道出村莊的貧窮、鼻塞、遙遠(yuǎn)，用含蓄的意指道出一種不為認(rèn)知的隱藏在高山深處的秘密。詩(shī)人筆下“高山上的村莊”的貧窮與“神座”的神座的詩(shī)意盎然之間存在巨大的反差，從文本的整體審美層面來看，這種書寫彰顯了意象符號(hào)在不同語境下的變異性，也凸顯了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和感知是多層面的，豐富立體的。在《仰望馬爾邦觀碉》中詩(shī)人深沉地回望著歷史：“你以最剛性的姿態(tài)站在那里/棱角分明/像一柄出鞘的利劍/劍光直指天宇/曾經(jīng)的驚天豪氣/曾經(jīng)的血淚淋漓/在今天/或許只是一道風(fēng)景?！瘪R爾邦觀碉被譽(yù)為“中國(guó)碉王”迄今已有近三百多年的歷史，為原大金川土司莎羅奔的小官寨碉，對(duì)軍事防御做出過重要貢獻(xiàn)。詩(shī)人書寫出了其剛性的姿態(tài)和驚天的豪氣，道出了歷史的厚重和滄桑，增強(qiáng)了詩(shī)歌文本的厚度和深度。在《婆陵甲薩遺跡》里寫道：“時(shí)光在空洞里穿梭/聲波在崖畔流淌/還有輕柔的、狂野的風(fēng)吹走過/那些堅(jiān)不可摧的存在/一點(diǎn)一點(diǎn)/被歷史帶走。”婆陵甲薩是一座曾駐有重軍的古城，在時(shí)光的流逝中，它曾經(jīng)的英勇、威武和風(fēng)光都在逐漸遠(yuǎn)去。歷史是作家對(duì)過去事實(shí)的敘寫，也是關(guān)照現(xiàn)實(shí)，關(guān)照人生，探索未來的一種路徑。在《卓克基官寨》《在統(tǒng)萬城做一次大夏國(guó)的臣民》等詩(shī)篇中作者亦對(duì)歷史進(jìn)行了追溯，體現(xiàn)了在歷史的深沉中關(guān)照人的精神追求，熏陶人的家國(guó)情懷的歷史意識(shí)和作家使命感。

（三）天文意象。天文意象統(tǒng)指宇宙空間內(nèi)的日月星辰和風(fēng)雨云霧等自然意象。藍(lán)曉筆下的風(fēng)雨云月，太陽、星空等天文意象絢麗多姿，含義豐富，對(duì)詩(shī)歌思想和內(nèi)涵起到點(diǎn)睛之筆的作用。

1.雪。雪在艾青的筆下象征寒冷而凄涼的中國(guó)大地，在徐志摩的筆下隱喻自由、歡樂與夢(mèng)，在藍(lán)曉的筆下則是代表一種生命的追求與生存的策略。她在《雪花》里如是說：“攤開手/她的身體就融化在掌心/所謂的愛/就這樣消逝著她的生命?！毖┗ǖ谋鶝龊褪中牡臏囟认嗯鰰r(shí)，原本出于愛而發(fā)生的溫存對(duì)于雪花來說是一種致命的傷害。詩(shī)人說讓她多一段飛舞的行程，至于飛到哪里都是命運(yùn)。愛應(yīng)是給予被愛者獨(dú)立的意志和自在的人格，而不是一種束縛和羈絆。弗洛姆說，只有真正擁有自由的人才可以成為一個(gè)真正的人。雪花所象征的意蘊(yùn)是，愛是讓人成為他自己，而不是用拘禁讓自由喪失其價(jià)值。在另一首寫雪的《一片一片雪》中說：“風(fēng)嘲笑著脆弱的小冰晶/它沒有想到/因?yàn)檩p盈/雪花會(huì)安全落地/一片一片雪/牽著她們的花語/溫情山脈和大地/化成堅(jiān)硬的淚滴/將春天的大門敲擊?！毖┗⊕仐壛孙L(fēng)的托舉，而遭到風(fēng)的嘲笑。雪卻因?yàn)椤拜p”的緣故安全落地，它還將變得堅(jiān)硬，去敲擊春天的大門。這是一種將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)的生存智慧，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中開辟出得以繼續(xù)存在的道路。詩(shī)人以雪花的姿態(tài)寄托了一種生存道路與處世法則，表露出符號(hào)之外的深刻內(nèi)涵。

2.雨。藍(lán)曉對(duì)自然景象有著獨(dú)特的理解和體驗(yàn)，“雨”在她的詩(shī)歌中具有濃烈的情感和豐富的象征意義?！恫ＡТ吧系挠甑巍氛f：“雨滴沒有逃避/我低估了她直面破碎的勇氣/陽光里/她要探尋輪回的路徑?！标柟獾某霈F(xiàn)會(huì)讓雨滴永遠(yuǎn)消失，但是它沒有躲避，而是敢于直面現(xiàn)實(shí)，勇于面對(duì)破碎。在詩(shī)人的眼里，它是富有魄力與勇氣的，象征一種光明磊落的精神品質(zhì)，一種勇敢面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)韌品格?！坝辍奔仁巧瞵F(xiàn)實(shí)的暗喻，亦是精神心靈世界的顯現(xiàn)?！恫檎媪鹤由峡盏挠辍防镎f道：“它們要走多久/才能走到長(zhǎng)江/走到黃河/最后在寬廣的太平洋里陌生地來去?！贝颂幍摹坝辍辈皇寝D(zhuǎn)瞬即逝的靜止，而是動(dòng)態(tài)的，“走”在路上的，它代表一種堅(jiān)持不懈，執(zhí)著追求理想的精神品格，展現(xiàn)了生命在自然萬物身上所呈露的鮮活力量。意象是創(chuàng)造性與想象力的產(chǎn)物，“雨”在《雨》一詩(shī)里則是象征了一種不可知的未來或者意外，它是客觀存在的，而意義的動(dòng)態(tài)變化是詩(shī)人的情感思想對(duì)其進(jìn)行投射的結(jié)果，使符號(hào)的意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意的美學(xué)延伸。另外，《冰山在上》中詩(shī)人還運(yùn)用了“太陽”“月亮”“星空”等自然意象，它們或象征深不見底的現(xiàn)實(shí)背面，或隱喻歲月流逝世事滄桑的人生感慨，它們的寓意是復(fù)雜而多樣化的。

藍(lán)曉《冰山在上》中的自然意象豐富多彩，從閱讀角度來說，每一個(gè)符號(hào)都可做多重理解，它沒有準(zhǔn)確的固定的含義，每一種闡釋都是讀者審美認(rèn)知的合理結(jié)果。藍(lán)曉筆下諸意象的象征具有現(xiàn)實(shí)層面的生活感或社會(huì)性，也有深厚的生命厚度。也正因?yàn)槿绱?，這些紛繁的意象增添了文本思想的豐富性和多義性。（作者單位：西南民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院）

本欄目責(zé)任編校：周家琴