楊 許 波

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

漢賦開拓了許多文學(xué)題材，馬積高《賦史》即指出中國(guó)文學(xué)中的懷古、游覽、山水、紀(jì)行、都邑、宮殿、田園、宮怨等題材都始于漢賦，其中“宮怨始于司馬相如《長(zhǎng)門賦》”[1]，章滄授《漢賦美學(xué)》同樣認(rèn)為“從這里(漢賦)，誕生了文學(xué)的多樣題材。宮怨、悼亡、紀(jì)行、山水、歸隱、宮殿等，第一次出現(xiàn)在漢賦中”[2]。在馬積高、章滄授二書所舉題材之外，王粲《登樓賦》所開創(chuàng)的登樓題材也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！兜菢琴x》在后世享有盛譽(yù)，西晉陸云《與兄平原書》稱“《登樓》名高，恐未可越爾”[3]。王粲之后，后代不乏擬作，如晉棗據(jù)、孫楚、宋晁公遡、明劉鳳等。趙松元先生認(rèn)為《登樓賦》在中國(guó)文學(xué)史上第一次將登樓與望鄉(xiāng)結(jié)合在一起[4]，更是對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

至唐代，詩(shī)人們思鄉(xiāng)時(shí)依然會(huì)常常想起王粲《登樓賦》，正如晚唐詩(shī)人劉滄所言“思鄉(xiāng)每讀《登樓賦》”(《汶陽(yáng)客舍》)。詩(shī)人們創(chuàng)作了大量的登樓詩(shī)，或江南或塞外、或春朝或秋夜、或獨(dú)登或攜友，在形形色色的詩(shī)作中，望鄉(xiāng)情結(jié)始終是其最主要的主旨之一，并且這些詩(shī)或隱或顯都受到了王粲《登樓賦》的影響。學(xué)界研究唐代登樓詩(shī)時(shí)亦會(huì)提及受到《登樓賦》影響，但多泛泛而談，具體影響表現(xiàn)在什么方面，鮮有人論及。本文則認(rèn)為王粲《登樓賦》在登樓望鄉(xiāng)情結(jié)、語(yǔ)言、抒情結(jié)構(gòu)三方面對(duì)唐代登樓詩(shī)產(chǎn)生了影響。

一、 《登樓賦》登樓望鄉(xiāng)情結(jié)對(duì)唐代登樓詩(shī)的影響

中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民與土地緊緊聯(lián)系，先民選擇土地肥沃、毗鄰水源的地方定居，然后祖祖輩輩長(zhǎng)期聚集在一起，遇到大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂才會(huì)遷徙，但是遷徙之后又會(huì)定居下來。這形成了中華民族不同于其他游牧民族的鄉(xiāng)土觀念。在一個(gè)地方出生成長(zhǎng)，很容易對(duì)那里的地理環(huán)境與人文環(huán)境產(chǎn)生感情，進(jìn)而有一種歸屬感。但是由于征戰(zhàn)、宦游、求學(xué)、經(jīng)商等，許多人不得不離開家鄉(xiāng)，離開熟悉的親朋好友與山川草木。但是不管走到哪里，內(nèi)心深處總會(huì)有一段對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛難以割舍。這就形成了在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思鄉(xiāng)文學(xué)。最早如《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”(《小雅·采薇》)、《楚辭》中的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”(《九章·哀郢》)，到漢代《古詩(shī)十九首》的“越鳥巢南枝，胡馬依北風(fēng)”，都很好地抒發(fā)了人類那種普遍的思鄉(xiāng)之情，從而成為經(jīng)典，代代流傳?，F(xiàn)代社會(huì)雖然發(fā)展迅速，但是人類情感的變化卻是緩慢的。幾千年前觸動(dòng)人心靈的文學(xué)作品，現(xiàn)在讀來依然感人。

在思鄉(xiāng)文學(xué)中，王粲《登樓賦》首次將登樓與望鄉(xiāng)結(jié)合了起來。在屋室內(nèi)、街道中，由于各種各樣的障礙物，人目光有限，很難產(chǎn)生望鄉(xiāng)的沖動(dòng)，最多只能思鄉(xiāng)。登樓之后隨著所處高度的增加，可以看到更遠(yuǎn)的地方，也就有了看到故鄉(xiāng)的可能。但即使是所登之樓再高，故鄉(xiāng)也是望不見的，如《登樓賦》所描述“平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑”。既歸不得又望不見，所謂的望鄉(xiāng)只能令游子的思鄉(xiāng)之情更濃。如唐人李九齡《登樓寄遠(yuǎn)》所說“總是動(dòng)人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓”。但千百年來，依然有數(shù)不清的游子站在各地的高樓上向故鄉(xiāng)遙望，哪怕只是望著故鄉(xiāng)所在的方向，他們的心靈也會(huì)得到慰藉。這種登樓望鄉(xiāng)情結(jié)，深深地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

在唐代登樓詩(shī)中，登樓望鄉(xiāng)情結(jié)首先表現(xiàn)為“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”的三位一體，如下圖所示：

詩(shī)人們喜用“客”字來代表抒情主體，如薛稷《春日登樓野望》“誰(shuí)忍孤游客，言念獨(dú)依依”、錢起《登復(fù)州南樓》“客心湖上雁，歸思日邊花”、張繼《馮翊西樓》“北風(fēng)吹雁聲能苦，遠(yuǎn)客辭家月再圓”等。《說文·宀部》：“客，寄也”。段玉裁注：“自此托彼曰客”[5]。王筠句讀：“偶寄于是，非久居也?！盵6]“客”正是故鄉(xiāng)的對(duì)立面，故鄉(xiāng)久居而“客”只是偶寄。故鄉(xiāng)穩(wěn)定，而“客”具有許多偶然性。故鄉(xiāng)對(duì)于每個(gè)人來說都是唯一的，卻可以有許多“客”居之地。故鄉(xiāng)是生活了很長(zhǎng)時(shí)間的地方，而“客”卻有不確定性，或長(zhǎng)或短，三天或者三年都有可能。因此人們很容易對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生歸屬感，而“客”卻很難。唐人在登樓詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的“客”字揭露出了他們與現(xiàn)居地之間的關(guān)系，這也是詩(shī)人對(duì)身份的自我體認(rèn)，同時(shí)凸顯了他們歸屬感的迷失。

那詩(shī)人們要怎樣去尋找那份歸屬感呢？這只有從“客”的對(duì)立面——“故鄉(xiāng)”獲得。而在這個(gè)時(shí)候，“客”登上“樓”可以望“故鄉(xiāng)”，正是“望鄉(xiāng)孤客倚高樓”(韋莊《綏州作》)，許多詩(shī)人都在詩(shī)中重復(fù)著這一行為，如孟浩然《登萬(wàn)歲樓》“萬(wàn)歲樓頭望故鄉(xiāng)，獨(dú)令鄉(xiāng)思更茫?！?、韋應(yīng)物《西樓》“高閣一長(zhǎng)望，故園何日歸”、白居易《登郢州白雪樓》“白雪樓中一望鄉(xiāng)，青山蔟蔟水茫?！钡取！皹恰蓖ㄟ^“望”將“客”與“故鄉(xiāng)”緊密聯(lián)系起來，這正是唐代登樓詩(shī)中所體現(xiàn)的“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”的心理圖示。

其次，登樓望鄉(xiāng)情結(jié)還內(nèi)涵著抒情主體不遇之感與家國(guó)之思?！兜菢琴x》中所抒發(fā)的思鄉(xiāng)之憂是與不遇之慨緊密聯(lián)系的?！兜菢琴x》在描寫登樓四望之景時(shí)“北彌陶牧，西接昭丘”兩句，所用典故皆有寓意?！疤漳痢庇梅扼惠o佐越王勾踐滅吳事，王粲借此以感嘆自己光陰虛擲、一事無(wú)成；“昭丘”用楚昭王典，楚昭王曾使人聘孔子。王粲借此以反襯自己未遇明主。后文“懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食”，“畏”“懼”二字流露出的懷才不遇的感慨更是深重。在荊州的不得意使王粲的思鄉(xiāng)之情更濃。這是與一般人的心理結(jié)構(gòu)相契合的，思鄉(xiāng)之情存在于每個(gè)人的心靈深處，只是有淺有深、有濃有淡，并且各種狀態(tài)隨著人的遭際會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)志得意滿時(shí)，快樂的情緒可以將思鄉(xiāng)之情掩蓋，而當(dāng)生活中遇到挫折不順時(shí)，思鄉(xiāng)之情很容易涌上心頭，使原來的憂愁更濃。因此鄉(xiāng)思之情與不遇之感的相互聯(lián)系相互作用使本來想“銷憂”的王粲最后“氣交憤于胸臆”“夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側(cè)?！?/p>

鄉(xiāng)思與不遇是古代士子經(jīng)常會(huì)遇到的典型情感，這在唐代登樓詩(shī)中也有很突出的表現(xiàn)。如宋之問《登逍遙樓》“逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān)，綠水泓澄云霧間。北去衡陽(yáng)二千里，無(wú)因雁足系書還”。宋之問的故鄉(xiāng)在虢州弘農(nóng)(今河南靈寶)，逍遙樓遠(yuǎn)在桂林，所以詩(shī)人只能向故鄉(xiāng)所在的方向望去。北方的大雁每年會(huì)飛到南方過冬，第二年春天再飛回北方，因此古代有飛雁傳書的傳說。但雁飛到衡陽(yáng)回雁峰就不往南飛了，而詩(shī)人所在地卻在衡陽(yáng)之南二千里之遠(yuǎn)的地方，雁足系書的希望也完全破滅。全詩(shī)言望鄉(xiāng)，但是那種失意淪落之情卻充溢于字里行間。宋之問于唐中宗景龍三年(709)秋被貶為越州長(zhǎng)史，次年六月流欽州，后至桂州，唐玄宗先天元年(712)被賜死。這首詩(shī)正是作于他生命最低潮的時(shí)候，故感情沉痛之極?？梢哉f宋之問與王粲在不同時(shí)代用不同的文學(xué)體裁表達(dá)了同樣深摯的感情。文學(xué)為體裁所限，但是某種意義上文學(xué)又是超體裁的。至少在表達(dá)人類心靈與情感的時(shí)候，詩(shī)與賦可以打破體裁的限制，向讀者傳達(dá)出同樣深刻的力量。

那么王粲有家難歸與懷才不遇是因?yàn)槭裁炊斐傻哪?？《登樓賦》有云“遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀(jì)以迄今”，“紛濁”的社會(huì)使他避地荊州，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力”，使他淪落不遇的同樣是“紛濁”的社會(huì)。因此王粲在期待著“河清”與“王道平”，這使他的鄉(xiāng)思之情與不遇之感又融入了傷時(shí)感事的家國(guó)之思。

由于賦與詩(shī)體裁的差異，鄉(xiāng)思之情、不遇之感與家國(guó)之思在《登樓賦》中都有表現(xiàn)，而唐代登樓詩(shī)則會(huì)有所側(cè)重。如韋應(yīng)物《登樓》“茲樓日登眺，流歲暗蹉跎。坐厭淮南守，秋山紅樹多”主要抒發(fā)失意之情，杜甫《登樓》“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟”抒發(fā)了客思之悲與憂國(guó)之情，耿湋《登鸛雀樓》“久客心常醉，高樓日漸低。黃河經(jīng)海內(nèi)，華岳鎮(zhèn)關(guān)西。去遠(yuǎn)千帆小，來遲獨(dú)鳥迷。終年不得意，空覺負(fù)東溪”則將客思之感與失意之情聯(lián)系在一起。無(wú)論側(cè)重抒發(fā)哪一種情感，都可以看出登樓望鄉(xiāng)情結(jié)在唐代登樓詩(shī)中的深遠(yuǎn)影響。

二、 《登樓賦》語(yǔ)言對(duì)唐代登樓詩(shī)的影響

《登樓賦》文本對(duì)唐代登樓詩(shī)的影響首先是語(yǔ)言。隨著魏晉南北朝時(shí)文學(xué)批評(píng)對(duì)《登樓賦》的贊譽(yù)與梁蕭統(tǒng)《文選》的選錄，《登樓賦》文本日益成為經(jīng)典，而他登樓作賦之事也已深入人心。唐代詩(shī)人們?cè)诘菢菚r(shí)很自然地會(huì)聯(lián)想到王粲與《登樓賦》，他們或?qū)⑼豸拥菢亲鳛榈涔视糜谠?shī)中，或化用賦文中的語(yǔ)句。

無(wú)論所登之樓在哪里，唐人在詩(shī)中都喜將其與王粲聯(lián)系起來，皇甫冉《登無(wú)錫北樓》詩(shī)“仲宣何所賦，只嘆在荊蠻”，用王粲事以自比。杜牧《題水西寺》“含情碧溪水，重上粲公樓”，將水西寺比作王粲所登之樓。如此之類甚夥，如賈島《登樓》“賦因王閣筆”、李商隱《安定城樓》“王粲春來更遠(yuǎn)游”、薛能《荔枝樓》“仲宣如可擬，即此是荊州”等。

登樓詩(shī)之外，唐人在其他詩(shī)中也常用王粲登樓之典，如戴叔倫《贈(zèng)司空拾遺》“王粲登樓興不賒”、元稹《獻(xiàn)滎陽(yáng)公詩(shī)五十韻》“登樓引仲宣”、韋莊《江上逢故人》“江畔玉樓多美酒，仲宣懷土莫凄凄”等。詩(shī)中出現(xiàn)的樓也常被稱為“王粲樓”“仲宣樓”，如賈至《巴陵早秋寄荊州崔司馬吏部閻功曹舍人》“迢迢王粲樓”、鄭愚《泛石岐?！贰靶莸峭豸訕恰薄⒍鸥Α抖谈栊匈?zèng)王郎司直》“仲宣樓頭春色深”、羅隱《寄張侍郎》“有詩(shī)曾上仲宣樓”等。

唐人登樓詩(shī)化用《登樓賦》語(yǔ)句主要集中在“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”兩句，如張九齡《登郡城南樓》“登樓聊永日”、《登荊州城樓》“暇日時(shí)登眺”、李嶠《樓》“銷憂聊暇日”、孟浩然《登安陽(yáng)城樓》“群公暇日坐銷憂”、韋應(yīng)物《登樓》“茲樓日登眺”等。

其他賦文亦有化用。如沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》“傲睨非吾土”、牛徵《登越王樓即事》“信美奈鄉(xiāng)情”出自《登樓賦》“雖信美而非吾土”；薛稷《春日登樓野望》“憑軒聊一望”出自《登樓賦》“憑軒檻以遙望兮”；薛能《綿樓》“極望雖懷土”出自《登樓賦》“人情同于懷土兮”；陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》“白日忽西沉”出自《登樓賦》“白日忽其將匿?！?/p>

三、《登樓賦》抒情結(jié)構(gòu)對(duì)唐代登樓詩(shī)的影響

前文已分析唐代登樓詩(shī)中“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”三位一體的心理結(jié)構(gòu)，同時(shí)這也影響了詩(shī)歌的抒情結(jié)構(gòu)。因?yàn)橥l(xiāng)只是心理暗示，詩(shī)人們登樓時(shí)望不見故鄉(xiāng)而只能看到遠(yuǎn)方的風(fēng)景。這樣望到的風(fēng)景成為了登樓詩(shī)中非常重要的組成部分，由此發(fā)展形成了“信美而非吾土”模式，先極力摹寫登樓所望的美景，然后發(fā)出“非吾鄉(xiāng)”的感慨。許多登樓詩(shī)都沿襲了這一模式，如元稹《湘南登臨湘樓》：“高處望瀟湘，花時(shí)萬(wàn)井香。雨余憐日嫩，歲閨覺春長(zhǎng)。霞剎分危榜，煙波透遠(yuǎn)光。情知樓上好，不是仲宣鄉(xiāng)?！鼻傲涿枘〕鲆环号ㄩ_、煙波演漾的美景，一切都是那么美好，那么欣欣向榮。從前面這些描寫中看不出詩(shī)人有絲毫的憂傷，但是七八兩句卻開始轉(zhuǎn)折。詩(shī)人在那一刻想到了發(fā)出“信美而非吾鄉(xiāng)”感慨的王粲，自己又何嘗不是如此？眼前風(fēng)景再好，但不是故鄉(xiāng)，只能徒惹鄉(xiāng)思罷了。

沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》同樣如此，詩(shī)人先是圍繞“茲地多形勝”對(duì)登樓所覽作了極力敘寫，至“晴光七郡滿，春色兩河遙”而到極致，之后緊接“傲睨非吾土，躊躇適遠(yuǎn)囂。離居欲有贈(zèng)，春草寄長(zhǎng)謠”數(shù)句，離居之憂郁躊躇呈現(xiàn)在讀者面前，詩(shī)歌基調(diào)由高昂變成低沉。

盧僎《南望樓》詩(shī)首句“去國(guó)三巴遠(yuǎn)”言登樓之地在遠(yuǎn)離京都的三巴。三四句“傷心江上客，不是故鄉(xiāng)人”言不見故鄉(xiāng)人，則遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之況自見，此為深一層之寫法。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，欲歸不得，如果能遇見故鄉(xiāng)人，那也是一件令人非常欣喜的事情，可以問一下家鄉(xiāng)的事情，如王維《雜詩(shī)》“君從故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未”，或者只是說一下鄉(xiāng)音也可以使人得到安慰，可是詩(shī)人的希望再次無(wú)情地破滅。次句“登樓萬(wàn)里春”言登樓及所望之景。春天是生機(jī)勃勃萬(wàn)象更新的季節(jié)，給人以遐想與希望，詩(shī)言“登樓萬(wàn)里春”更是將春回大地的氣象蓬勃地展現(xiàn)了出來，與晚唐王棨《江南春賦》“今日并為天下春，無(wú)江南兮江北”有異曲同工之妙。而在這樣的一個(gè)季節(jié)，詩(shī)人獨(dú)自流寓他鄉(xiāng)，甚至見故鄉(xiāng)人都成為奢望，這怎么能不令人傷心。全詩(shī)一、三、四這三句皆是寫哀情，只有次句“萬(wàn)里春”是寫登樓所望的美景，雖只寥寥數(shù)字，但在全詩(shī)中所起的作用卻是至關(guān)重要。另外如牛徵《登越王樓即事》、薛稷《春日登樓野望》等詩(shī)同樣都很好地使用了“信美而非吾鄉(xiāng)”模式。

唐代詩(shī)人們?yōu)槭裁聪苍诘菢窃?shī)中運(yùn)用“信美而非吾鄉(xiāng)”這一抒情模式呢？“信美而非吾鄉(xiāng)”實(shí)為欲抑先揚(yáng)，是反襯這種修辭手法的很好運(yùn)用。眼前美景愈美麗，詩(shī)人的身影就會(huì)顯得愈孤單，所反襯出的思鄉(xiāng)之情更濃。作文寫詩(shī)忌平鋪直敘，由“信美”到“非吾鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)折會(huì)在讀者心中形成一種落差，更容易觸動(dòng)人心靈，給人以深刻印象。同時(shí)這也屬于清人王夫之所說的“以樂景寫哀”，王夫之認(rèn)為“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”[7]，可以使傳達(dá)出來的感情加倍。正因?yàn)檫@一模式可以達(dá)到很好的藝術(shù)效果，所以唐代登樓詩(shī)有較多使用。

從登樓所望的“信美”到“非吾土”的感慨，這又構(gòu)成了“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”的抒情結(jié)構(gòu)。趙松元在《“王粲登樓”與登樓懷鄉(xiāng)的傳統(tǒng)——〈登樓賦〉的文學(xué)美學(xué)價(jià)值之新認(rèn)識(shí)》中認(rèn)為《登樓賦》登樓四望的空間描寫方式在一定程度上影響了后世高樓懷鄉(xiāng)詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思，隨后提到后世詩(shī)詞中，多有“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”的結(jié)構(gòu)方式。實(shí)際上，由于詩(shī)賦體裁差異，“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”這種結(jié)構(gòu)方式對(duì)唐代登樓懷鄉(xiāng)詩(shī)的影響較“四望”的空間描寫更為最重要。清李元度《賦學(xué)正鵠》評(píng)《登樓賦》曰“因登樓而四望，因四望而觸動(dòng)其憂時(shí)、感事、去國(guó)、懷鄉(xiāng)之思”，言此賦結(jié)構(gòu)甚明。下文從“憑軒檻以遙望，向北風(fēng)而開襟”到“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”，從“步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿”到“心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而憯惻”，都是依這一結(jié)構(gòu)行文。

唐人登樓詩(shī)多沿襲了“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”結(jié)構(gòu)，如李白《登新平樓》首聯(lián)“去國(guó)登茲樓，懷歸傷暮秋”言懷歸而登樓，中間兩聯(lián)“天長(zhǎng)落日遠(yuǎn)，水凈寒波流。秦云起嶺樹，胡雁飛沙洲”描繪所望之景，末聯(lián)“蒼蒼幾萬(wàn)里，目極令人愁”抒懷。崔顥《題潼關(guān)樓》首聯(lián)“客行逢雨霽，歇馬上津樓”言登樓，中間兩聯(lián)“山勢(shì)雄三輔，關(guān)門扼九州。川從陜路去，河繞華陰流”描繪所望之景，末聯(lián)“向晚登臨處，風(fēng)煙萬(wàn)里愁”抒懷。

唐人登樓詩(shī)雖多循這一模式構(gòu)篇，但非亦步亦趨。“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”三部分在詩(shī)篇中所占比重、所處順序都會(huì)有所變化。如韋應(yīng)物《西樓》首句“高閣一長(zhǎng)望”交待登樓，次句“故國(guó)何日歸”為抒懷，三四句“煙塵擁函谷，秋雁過來稀”為所望之景。岑參《題虢州西樓》前七句“錯(cuò)料一生事，蹉跎今白頭?？v橫皆失計(jì)，妻子也堪羞。明主雖然棄，丹心亦未休。愁來無(wú)去處”皆為抒懷，末句“只上郡西樓”交待登樓。而劉禹錫《登清暉樓》開篇“潯陽(yáng)江色潮添滿，彭蠡秋聲雁送來”即為所望之景。

《登樓賦》最后抒懷直抒胸臆，“心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而憯惻，循階除而下降兮，氣交憤于胸臆”，然后通過對(duì)夜深難寐、盤桓反側(cè)的細(xì)節(jié)刻畫，形象地反映了作者更加沉郁的憂愁之情。有些登樓詩(shī)結(jié)尾與賦直抒胸臆相同，如杜甫《登岳陽(yáng)樓》“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”、劉長(zhǎng)卿《同諸公登樓》“親老未歸去，鄉(xiāng)愁徒自興”等。而另外一些詩(shī)則以景色描寫結(jié)尾，如杜甫《春日梓州登樓二首》之一“雙雙新燕子，依舊已銜泥”、韋應(yīng)物《登樓》“秋山紅樹多”等。賦中寫景與抒情是分離的，而在詩(shī)中則多情景交融。如王維《登河北城樓作》所描寫之落日、蒼山、獨(dú)宿之孤舟、還家之夕鳥，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人客思之情。王夫之言詩(shī)曰“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”[7]150王維此詩(shī)情景交融而情景俱勝，故較賦更為含蓄蘊(yùn)藉。

《登樓賦》最后所抒是思鄉(xiāng)與不遇糾結(jié)之愁，登樓詩(shī)中由所望之景觸發(fā)的情感也大多如此，但也有例外。如孟浩然《登萬(wàn)歲樓》首聯(lián)“萬(wàn)歲樓頭望故鄉(xiāng)，獨(dú)令鄉(xiāng)思更茫茫”，登樓而觸動(dòng)鄉(xiāng)思，次聯(lián)“天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸”所望之景甚為悲苦，但是詩(shī)的感情基調(diào)沒有一味低沉，末聯(lián)“今朝偶見同袍友，卻喜家書寄八行”反結(jié)以收到家書之喜悅。

四、《登樓賦》影響唐代登樓詩(shī)的原因及意義

《登樓賦》之所以對(duì)唐詩(shī)影響深遠(yuǎn)，并不是偶然現(xiàn)象。首先登樓望鄉(xiāng)情結(jié)契合了唐代詩(shī)人的普遍心理。無(wú)論宦旅、游歷，還是征戰(zhàn)、避難，詩(shī)人們都難免有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的經(jīng)歷，這時(shí)候登樓望鄉(xiāng)成了許多詩(shī)人的集體行為。而人生難免失意，古往今來都是如此，再得志的人也會(huì)有淪落的時(shí)候，甚至有些人更是終生不遇，這種鄉(xiāng)思之情與不遇之感也正是唐代詩(shī)人的典型情緒。所以登樓望鄉(xiāng)情結(jié)在唐代登樓詩(shī)中有較多表現(xiàn)也就不難理解。其次《登樓賦》文本的影響是因其藝術(shù)成就及經(jīng)典地位?！兜菢琴x》出來后，后世文學(xué)批評(píng)一片褒揚(yáng)之聲，而所有文選、賦選也無(wú)一例外入選，更由于《文選》的普及，唐代詩(shī)人無(wú)不從小記誦，創(chuàng)作時(shí)借鑒當(dāng)為理所當(dāng)然。二者一為士人心態(tài)原因，一為文學(xué)本身原因，共同促進(jìn)了《登樓賦》對(duì)唐詩(shī)的影響。唐詩(shī)在繼承發(fā)展《登樓賦》的同時(shí)，又成為了后世文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)象，文學(xué)正是在這樣不斷地傳承發(fā)展。

中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史中，各種文體不是孤立產(chǎn)生發(fā)展，而是相互滲透、相互影響。辭賦受《詩(shī)經(jīng)》、楚騷等前代文學(xué)影響，在漢代達(dá)到其藝術(shù)頂峰，并對(duì)之后的文學(xué)產(chǎn)生影響。同樣唐詩(shī)的繁榮也是在前代各種文體發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，漢賦即是其重要的文學(xué)淵源之一。正如本文所論述，唐代登樓詩(shī)從登樓望鄉(xiāng)情結(jié)、語(yǔ)言到抒情結(jié)構(gòu)，都受到了王粲《登樓賦》的影響。徐宗文《也論山水詩(shī)興盛的原因》指出“賦體文學(xué)不僅在‘寫什么’方面，而且在‘怎么寫’方面，都給予了山水詩(shī)以莫大影響與啟示，這是后者之所以興盛和發(fā)展的又一個(gè)重要因素”[8]，登樓詩(shī)同樣如此。《登樓賦》開拓題材固然重要，其在“怎么寫”上給予唐代詩(shī)人的啟發(fā)更值得我們注意。登樓題材之外，漢賦在京都、苑囿、射獵、宮殿、哀悼、征行、樂舞、人物、山水、宮怨等題材上對(duì)唐詩(shī)都產(chǎn)生影響。各個(gè)題材影響的程度、范圍與方式都有其各自特點(diǎn)，這種復(fù)雜性和豐富些值得繼續(xù)考尋探究。