葛 萍
(蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽·蕪湖 241003)
周敦頤繼承了《易傳》和《中庸》的思想,吸取了道教和佛教的一些觀念,在他的《太極圖說》里提出了一個簡明的宇宙論體系。在這之外,周敦頤在人性和道德問題上,提出了“誠”這一范疇。“誠既是最高的道德原理,也是圣人所以為圣人的境界,又是成圣的主要方法?!敝芏仡U把“誠”作為其思想體系中的最高中心范疇,為道學(xué)的道德哲學(xué)和心學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。
《中庸》全書都是以“誠”為最高范疇來討論的,《中庸》說:“誠者,天之道也,誠之者,人之道也。”認(rèn)為“誠”是天的根本屬性,努力求誠以達(dá)到合乎誠的境界則是為人之道?!吨杏埂方忉屃颂熘赖恼\和人之道的誠的區(qū)別,“誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也?!笔ト四軌虿槐孛銖?qiáng)不必思索就能使行為處事合乎中道,這也就是天之道。普通人就會有人欲私情,也做不到不思索就能合乎中道,因此就要選擇好的目標(biāo)而執(zhí)著追求才行。
求得“誠”的工夫是“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!艘荒苤喊僦?,人十能之己千之?!边@強(qiáng)調(diào)的是普通人通過后期的勤奮努力才能求得“誠”。“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教”從“誠”的本性而明曉道理的,就是天性,而從明曉道理而有“誠”的,就是教化。又說:“誠者,物之終始,不誠無物?!闭J(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠”,這又讓“誠”表現(xiàn)出了天道本源的特質(zhì)。這種天道本源的“誠”是“至誠如神”具有神秘色彩,能預(yù)示國祚祥瑞,同時“至誠無息”,它又是不停運動沒有止息,悠遠(yuǎn)、博厚、高明是它的本質(zhì),這都是天地之道的“誠”的特點。
《中庸》的“誠”可分成兩種,一種是天之道的誠,是一種天理;還有一種是人之道的誠,是教化之道。這兩種“誠”,都表現(xiàn)出道德教化的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《大學(xué)》引申《中庸》關(guān)于“誠”的學(xué)說,以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。《大學(xué)》講誠意:“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自慊,故君子必慎其獨也!……此謂誠于中形于外,故君子必慎其獨也”。
《大學(xué)》的“誠”,說的是注重不自欺之義。不自欺則能自慊,好善如好好色,惡不善如惡惡臭,便是誠意,同時,為了做到誠實不自欺,還要做到君子慎獨。這種誠意有點類似于現(xiàn)今所說的含義了,指誠懇的心意,使其意念發(fā)于精誠,不欺人也不自欺?!坝\其意者先致其知,致知在格物”要做到誠意,就需要格物致知。
孟子說:“是故誠者天之道也,思誠者人之道也”。孟子認(rèn)為,一個人能否成就道德,就看是否真實誠心,這叫做“誠”身。因為道德的根據(jù)在于內(nèi)心,對內(nèi)心真誠不二,一切聽命于它,不打折扣,也就足夠了。誠身的前提是光大自己內(nèi)心的善端,這叫做“明善”,又說:“反身而誠,樂莫大焉”。他認(rèn)為反省自己,已達(dá)到誠的境界,就是最大的快樂。其實,孟子關(guān)于“誠”的言論與《中庸》基本一致。孟子的誠有兩層意思,誠是天道,又是人的精神態(tài)度,這是一種天人合一的觀點,是用道德規(guī)范來說明自然界。
荀子雖“不求知天”,但也把“誠”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。他說:“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守,唯義之為行”。只要君子修養(yǎng)身心到達(dá)最善的境界,就是誠,那么做到極致的“致誠”也就不需要其他的任何辦法了。如何達(dá)到“致誠”呢,關(guān)鍵是要做“仁”“義”之事。荀子也提到要“夫此順命,以慎其獨者也”,可見,他同樣認(rèn)為要做到“誠”是需要君子的不停修身做到慎獨才不可偏廢的。他還把誠視為道德政治的準(zhǔn)則,把人之道的“誠”推及至他人關(guān)系之上,提出“圣人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑?!避髯影选罢\”的范圍從君子個人的修養(yǎng)擴(kuò)大到了人與人之間的關(guān)系之中,豐富了“誠”的內(nèi)涵。
唐代的李翱融合儒、佛思想,以盡性或復(fù)性為“誠”,認(rèn)為人之本性原為純善,但被情欲所蔽,因而必須去情欲,“復(fù)其性”,使“其心寂然,光照天地”,達(dá)到“誠”的至靜而又至靈的內(nèi)心狀態(tài)。他認(rèn)為人之性本純粹至善,但為情所昏,性乃不見;作圣之道,在于去情以復(fù)性,如能復(fù)其性,便達(dá)到了“誠”之境界。李翱認(rèn)為,圣人性本不失,原即在誠的境界中,行止語默,無不合于至善。賢人則須作復(fù)性的工夫;用力既久,則能歸源,而亦達(dá)到“誠”。誠乃盡性命之道。能盡性而復(fù)其天命之本然,便是“誠”。李翱還說:“誠者,定也”?!罢\”其實即是定,定即不動心。李翱以此種微妙的不動心之境界為人生最高理想。
《太極圖說》里提到“無極之真,二五之精,妙合而凝?!莱赡校さ莱膳?,二氣交感,化生萬物”,“無極之真”正表明“無極”是萬物賴以產(chǎn)生的真實無妄的本質(zhì)規(guī)定?!罢鎸崯o妄”是“誠”的一般含義,《通書·家人睽復(fù)無妄》里提到“無妄則誠矣”。而“誠”起源于“萬物資始”的“乾元”,此“乾元”又即“無極”、“太極”,可見,“誠”即是“無極之真”。萬物產(chǎn)生有一個由開始到最終形成的過程,“誠”也有一個由起源至確立的過程。“無極”是作為萬物賴以產(chǎn)生的共同的本質(zhì)規(guī)定而存在,因而萬物最終形成時,體現(xiàn)為其共同的本質(zhì)屬性的就只能是“無極”。“無極”體現(xiàn)為萬物的共同本性時,“誠”也就確立了。因此,周敦頤的“誠”就是體現(xiàn)于萬物之中并作為其共同本性的“無極”,換句話說,“誠”貫徹于所有事物發(fā)展始終的全過程之中。
在人性和道德問題上,周敦頤同樣發(fā)揮了《中庸》的觀點,認(rèn)為人有一種超然的本性,叫做“誠”。這“誠”是從陽氣來的,是絕對至善的,是一切道德的根源。他說:“誠者,圣人之本?!笤涨f物資始’,誠之源也?!雷兓髡悦?,誠斯立焉。純粹至善者也?!边@就是說,“誠”是圣人的根本?!兑讉鳌匪潎@的萬物所由以發(fā)生的“乾元”,就是“誠”的根源。《易傳》所講的確定萬物性質(zhì)的“乾道”,就是“誠”的確立。所以“誠”是“純粹至善”的。因此,他把“誠”宣布為“五常之本,百行之源”,認(rèn)為“誠”是仁義禮智信的基礎(chǔ),是一切德行的根源。周敦頤認(rèn)為,人們?nèi)缒荏w現(xiàn)“誠”的本性,其行為就自然而然合乎仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn),仁義禮智信只是誠的表現(xiàn)而已。
在道德問題上,周敦頤提出了自己的理想人格,亦即“圣人”,他說“圣希天,賢希圣,士希賢”,無論是賢人還是士人都是想要成為圣人的。周敦頤說古代的伊尹、顏淵是為大賢,但“伊尹恥其君不為堯、舜,一夫不得其所,若撻于市。顏淵不遷怒,不二過,三月不違仁”,因此,要“志伊尹之所志,學(xué)顏子之所學(xué)”,超過他們了,能夠成為圣人,達(dá)到他們這樣的,能稱之為賢人,就算不及他們,也不失其美名了。圣人是什么樣的呢?在他看來,“誠、神、幾,曰圣人?!薄罢\”是“寂然不動者”,寂然不動就是“靜”,他在《太極圖說》里提出“圣人定之以中正仁義而主靜,立人極也”,“中正仁義”就是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容,周敦頤提出“無欲故靜”,“靜”就是道德修養(yǎng)的境界;“神”是“感而遂通者”還要具有極高的感悟力;“幾”是“動而未形、有無之間者”,這是強(qiáng)調(diào)要善于把握細(xì)微的變化,正如《周易·系辭下》所說“幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日?!钡沁@幾點是很難達(dá)到的。
周敦頤提出“五常百行,非誠非也,邪暗塞也,故誠則無事矣。至易而行難,果而確,無難焉?!痹谶@里,周敦頤與孟子的觀點又極為接近,如果離開了“誠”那么就會讓邪氣充入心靈,做到了“誠”也就沒有這么多事了。雖然做到“誠”很難,但是只要能夠確定并且深入,也就沒有難事了。由此可見,“誠”是一種堅定的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)周敦頤的論述,“誠”還具有三種本性,分別是“無欲”、“無為”、“無思”。這三者皆指“誠”之本體的朗然自現(xiàn)、自然流行的狀態(tài),從另外一方面而言,亦即“無我”之境?!罢\”本質(zhì)上是“無我”。這里的“我”指的是“私己”、“小我”,都指的是與天道、天德不合,不能合于“誠”?!盁o我”即是克服私己而達(dá)于至公,“圣人之道,至公而已矣”,不拘于自身軀殼之一隅而同于天道。周敦頤的“無為”、“無我”之“誠”是立足于“生生不已”的“天地之心”。
張岱年認(rèn)為,“誠”這一理論,到了周敦頤這達(dá)到了完成,但是,這是說周敦頤把“誠”的基本理論確立了,而并不是“誠”理論范疇的終結(jié)。在周敦頤之后,有眾多的理學(xué)家做出了發(fā)展,都是可以在周敦頤這看到影子。
緊跟周敦頤之后就是二程,二程曾問學(xué)于周敦頤,二程首先提出“無妄之謂誠,不欺其次矣?!保ā冻淌线z書·卷六》)程頤認(rèn)為“真近誠,誠者無妄之謂?!痹谶@之后,就是道學(xué)的集大成者朱熹,對于誠,他在《中庸章句集注》里也提到“誠者,真實無妄之謂”,他還認(rèn)為“天地之道,可一言而盡,不過曰誠而已”。朱熹繼續(xù)提出“誠者天之道也,誠之者人之道也”,他甚至直接說“誠,性也?!边@說明“誠”對于萬物來說,有“性”的含義,同時,朱熹又說“誠其意者,自修之首也”,他又把誠作為自修之首務(wù)。
明清之際的王夫之,他認(rèn)為,物質(zhì)世界是無窮無盡的,而這個無窮無盡的物質(zhì)世界具有不依靠人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他提出了“誠”這一觀念來表示具有客觀規(guī)律的客觀實在。他說:“誠也者,實也,實有之,固有之也”,又說“誠者則天之道也。二氣之運行,健誠乎健,而順誠乎順;五行之變化,生誠乎生,而成誠乎成”。在王夫之這里,所謂誠具有兩層含義,一是指實在性,表示世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在;二是指規(guī)律性,表示這客觀實在的世界有其固有的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。王夫之強(qiáng)調(diào)誠是一個最高的完備的觀念,他說:“說到一個誠字,是極頂字,更無一字可以代釋?!蓖醴蛑o“誠”以新的解釋,成為他的哲學(xué)體系的一個重要范疇。