劉親榮

(廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣西 柳州 545004)

廣西是一個(gè)多民族聚居的自治區(qū)，全區(qū)有壯、瑤、苗、仫佬、回、毛南、侗、京、彝、水、仡佬等11個(gè)世居的少數(shù)民族，少數(shù)民族中以壯族人口較多。各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的雜居中相互交融，共同孕育了絢麗多姿的民族文化，豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。由于這些民族大都只有語(yǔ)言沒有本民族的文字，他們對(duì)本民族文化的記憶與追述只能依靠口耳相傳的口頭文學(xué)，即民間文學(xué)，這些文學(xué)是研究少數(shù)民族文化的“活化石”，蘊(yùn)含著豐富的民族文化因子，體現(xiàn)了民族樸素而深刻的生態(tài)知識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)倫理，極富生態(tài)文化內(nèi)涵。

一、神話：蘊(yùn)含著先民親近自然、敬畏自然、征服惡性自然的生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是生態(tài)文化的核心要素之一。生態(tài)自然觀認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)共同體，人與自然是這個(gè)共同體的平等公民，人類應(yīng)該尊重自然、愛護(hù)自然，人與自然相互依存、相克相生，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，成為一個(gè)均衡發(fā)展、和諧共處的有機(jī)整體。生態(tài)自然觀反映了一個(gè)民族對(duì)人與自然關(guān)系的根本認(rèn)知，是自然觀發(fā)展的高級(jí)階段。[1]19神話是原始先民集體創(chuàng)作的幻想性故事，是最古老的口頭創(chuàng)作之一。[2]5正如馬克思所說：“一切神話都是在想象中通過想象以征服自然力、支配自然力，把自然力形象化?！鄙裨拕?chuàng)作于人類童年時(shí)代，在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，嚴(yán)冬酷暑、洪水猛獸等變化莫測(cè)的自然界，不但使先民的生產(chǎn)生活受到了極大的影響，而且還威脅著他們的生存。面對(duì)不測(cè)的自然界，先民產(chǎn)生了要探索自然的奧秘和控制自然的迫切愿望，當(dāng)自身?xiàng)l件不足、無(wú)法認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象時(shí)，只能借助想象和幻想這種虛擬的神話來表達(dá)人類童年對(duì)未來生活的美好愿景，因此，創(chuàng)造了大量極富想象力的神話作品。立足于高度關(guān)注生態(tài)文明的新時(shí)代背景下，人們從生態(tài)的視角去審視神話作品可知：人與人、人與自然萬(wàn)物之間既和諧共處，又相克相生，表現(xiàn)的是一種可貴的樸素生態(tài)自然觀，側(cè)面反映出原始先民極具生態(tài)智慧。廣西少數(shù)民族的諸多神話作品中也帶有顯著的生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)人與自然同源共祖

老子在《道德經(jīng)》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！边@里講的“道”是一團(tuán)氣，陰陽(yáng)交匯而成萬(wàn)物。[3]老子的宇宙觀其實(shí)質(zhì)是以“存在論”為根據(jù)的宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生論，這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下人類重新認(rèn)識(shí)“人與自然”間的正確關(guān)系具有重大的意義。廣西現(xiàn)今流傳的少數(shù)民族神話中，有關(guān)“人與萬(wàn)物誕育”的觀念與老子上述觀點(diǎn)不謀而合，尤以壯族創(chuàng)世神話較典型。如《姆洛甲出世》中講到：“古時(shí)候天地還沒有分家，空中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，越轉(zhuǎn)越急，越轉(zhuǎn)越快，轉(zhuǎn)成了一個(gè)蛋的樣子。這個(gè)蛋有三個(gè)蛋黃。這個(gè)蛋由一個(gè)拱屎蟲推動(dòng)它旋轉(zhuǎn)。有一個(gè)螟蛉子爬到上面鉆洞，這個(gè)蛋就爆開了，分為三片。一片飛到上邊成為了天空，一片飛到下邊成為了水，留在中間的一片就成了我們中界的大地。中界的大地上天天風(fēng)吹雨打，長(zhǎng)出了許多草，開出了一朵花，這朵花里長(zhǎng)出了一個(gè)女人來，這個(gè)女人就是人的老祖宗——姆洛甲。螟蛉子飛上天去造天，拱屎蟲留在地上造地。因?yàn)楣笆合x勤快，造的地很寬，螟蛉子很懶，造的天很窄，天蓋不嚴(yán)地，姆洛甲就把大地一把抓起，把地皮扯得鼓起來，鼓起來的地方成為高地，凹下去的地方成為深溝峽谷，水往低處流就有了江河湖海。姆洛甲覺得冷清，就照著自己的樣子，用濕土捏了很多的泥人，經(jīng)過四十九天，泥人活起來了。為了使中界更熱鬧，姆洛甲又將泥到處撒，天空就出現(xiàn)了飛鳥，地上出現(xiàn)了走獸……”[4]3類似的開天辟地造萬(wàn)物的神話還有壯族的《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》等等。姆洛甲(布洛陀、密洛陀)被認(rèn)為是本民族先民的始祖，但姆洛甲誕生于花(自然物)，且姆洛甲誕生前“氣”(宇宙)就已經(jīng)存在，即人是自然之子，人與自然是生態(tài)共同體的一分子，雙方同源同宗，宇宙在人類誕生前就已存在。在原始先民看來，人不是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，也不存在“人類中心主義”的思想傾向，而是把人類與自然緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)的是一種“天人一體”的樸素生態(tài)自然觀。

在廣西少數(shù)民族的神話中，還廣泛流傳著有關(guān)洪水災(zāi)難后，躲藏在冬瓜或葫蘆里的兄妹(娘侄、兄弟)繁衍人類的“人類起源”神話。如《兄妹再造人類》的神話講到：“大地被水淹沒了，兄妹倆鉆進(jìn)葫蘆里躲雨，等到洪水退去時(shí)，發(fā)現(xiàn)大地上的人類都被淹死了，只剩下兄妹倆，為繁衍人類，他們分別認(rèn)柏樹和梅樹為父母，然后結(jié)了婚。生下了一個(gè)紅光四射的血球，不成人樣，后來在老天爺?shù)膸椭?，一陣大風(fēng)將血球吹破，血水四濺，所濺之處都變成了孩子……”[2]18這里的“葫蘆”是人類的大恩人，兄妹認(rèn)“柏樹和梅樹”才成了婚等情節(jié)，既有壯族先民植物圖騰崇拜的印記，又體現(xiàn)了人是自然之子、人與自然有著血緣親密關(guān)系的樸素生態(tài)自然觀。

因此，在先民看來，人與自然萬(wàn)物是一個(gè)共同體，日月星辰、飛禽走獸、江水河流、花草樹木等的存在都是有生命的，它們既沒有高低貴賤之分，也不存在“人類是萬(wàn)物的尺度”的觀念，反之，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆來自同一創(chuàng)世者，系同根同源。神話中“人類源出自然、人與自然同根共祖以及冬瓜或葫蘆救助了人類”的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了先民以謙卑的姿態(tài)對(duì)待自然的樸素生態(tài)自然觀。這與生態(tài)學(xué)中“自然界是沒有尊卑等級(jí)差別”的生態(tài)觀是相符的。

(二)人與自然相克相生

大自然是一把雙刃劍，既有利生的一面，偶爾也有惡生的一面，如，洪水天旱、猛獸毒蛇、狂風(fēng)暴雨等不利于人類生產(chǎn)生活的現(xiàn)象。對(duì)大自然這股阻礙人類生存和發(fā)展的惡力量，人類也積極地發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，勇敢地與大自然進(jìn)行了抗?fàn)?。這種勇敢地征服和改造自然界中惡性因子、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展的表現(xiàn)，其本質(zhì)也是生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。在廣西少數(shù)民族流傳的“征服自然類”的諸多神話作品中，皆隱約地蘊(yùn)含著這樣的生態(tài)自然觀。如壯族《捅太陽(yáng)》中講到：“古時(shí)候天上有十二個(gè)太陽(yáng)，并且很矮很矮。十二個(gè)太陽(yáng)同時(shí)照著大地，草地枯萎了，地皮干裂了，石壁冒煙了，人們更是難受。一個(gè)寡婦把孩子從背帶里解下來時(shí)孩子已被曬熟了，寡婦放聲痛哭，于是拿起竹篙把天上的太陽(yáng)一個(gè)個(gè)捅落到了海里，只留下一個(gè)給地上照光……”[2]30類似“射日”“捅日”的故事，還有壯族的《特康射日》、瑤族的《尼勒射九日》以及侗族的《姜良射日》等等。作品中“被打下的太陽(yáng)”象征著自然界中惡性的因子，“寡婦”代表著與有害于人類的大自然抗?fàn)幍脑既祟愑⑿?。在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下及人們的認(rèn)識(shí)水平有限的條件下，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，當(dāng)人類無(wú)法征服和解釋突如其來的自然災(zāi)害時(shí)，只能通過這些幻想和想象的方式編織神話，以表達(dá)他們想要支配自然、征服自然的美好愿望。神話中人與自然的這些“斗爭(zhēng)”，不是所謂的“人類中心主義”思想，而是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極競(jìng)生制衡、謀求與大自然和諧相處的積極表現(xiàn)，也是一種極具智慧的樸素生態(tài)自然觀。

二、傳說：蘊(yùn)含著萬(wàn)物平等、人與動(dòng)物和諧共處的生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理是人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范，也就是指在人類的生態(tài)生活過程中形成的倫理關(guān)系和調(diào)節(jié)的原則范圍。[5]8生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是生態(tài)共同體的一員，與所有自然界其他生命體在價(jià)值和權(quán)利上是平等的，自然物和人類一樣是道德的對(duì)象。萬(wàn)物平等的“非人類中心主義”是生態(tài)倫理觀的核心。[1]29廣西少數(shù)民族民間文學(xué)中有許多與動(dòng)物有關(guān)的傳說，這類作品表現(xiàn)了民族的習(xí)俗文化、生態(tài)思想、道德規(guī)范，反映了廣西少數(shù)民族對(duì)待“人類與動(dòng)物”是一種尊重與平等的態(tài)度，賦予了動(dòng)物與人同樣的道德行為和價(jià)值觀，表明的是一種人與自然萬(wàn)物在孕育之初雙方即為平等主體的“存在者”的觀點(diǎn)，是一種樸素的生態(tài)倫理觀。

(一)人與動(dòng)物親密友善

生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一阿爾貝特·施韋澤說過：“敬畏生命決不允許個(gè)人放棄對(duì)世界的關(guān)懷，敬畏生命始終促使個(gè)人同周圍的所有生命交往，并感受到對(duì)他們負(fù)有責(zé)任?！盵6]人們對(duì)動(dòng)物的敬畏之心，自然會(huì)影響到他們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，這種“敬畏”的態(tài)度對(duì)于生態(tài)的保護(hù)是有積極意義的。從廣西少數(shù)民族諸多以“動(dòng)物報(bào)恩與關(guān)愛動(dòng)物”為主題的故事中，可窺視人與動(dòng)物之間親密友善、相互依存、和諧共處的親密關(guān)系。壯族的《儂智高力射猴王箭》中講到：“儂智高在大明山上從大蛇嘴里救了一只老猴，老猴為報(bào)恩送給儂智高三枝猴王箭，儂智高在試射箭時(shí)無(wú)意將箭射到了皇宮，皇帝大怒，并下旨派兵南下抓儂智高，雙方對(duì)峙時(shí)，猴王派群猴幫助儂智高……”[4]102《孔雀帽的來歷》中也講到：“傳說孔雀非常美麗、溫順，又不偷吃糧食，人人都喜歡它，從不傷害它。有個(gè)長(zhǎng)得像孔雀一樣漂亮的媳婦叫勒依，她善良、勤勞，花也繡得非常好，有一天，她的女兒出外玩時(shí)被毒蛇咬昏了，倒在地上。勒依非常著急，四處尋找，找了一夜都未找到。第二天，當(dāng)她到孔雀很多的山腳時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的女兒狄媚正在開心地和孔雀玩。狄媚告訴勒依，她被毒蛇咬昏后是孔雀把毒蛇咬死了她才得救了，夜間孔雀還用它們的翅膀蓋在她身上，為她保暖。勒依聽后非常感動(dòng)，向群孔雀作揖、叩頭。為感謝孔雀，勒依在帽子上、被子上、衣服上都繡上了孔雀……”[2]117“猴王報(bào)恩”和“孔雀救人”相關(guān)內(nèi)容的動(dòng)人傳說，勾勒出了一幅幅人與自然親密友善、互助互惠、和諧相處的生態(tài)美圖，人類賦予了動(dòng)物以道德倫理，反映了人類善待動(dòng)物、尊重動(dòng)物的思想，從中窺視到了壯族先民們希望與自然萬(wàn)物和諧共處的美好生態(tài)愿景。這種生態(tài)思想在代際傳承中，自然會(huì)使民眾在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上產(chǎn)生潛移默化的影響，對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物、維護(hù)生態(tài)平衡都有積極作用。

(二)萬(wàn)物有靈、取用有度

英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒于19世紀(jì)提出了“萬(wàn)物有靈論”。[7]55這種觀念產(chǎn)生于人類社會(huì)早期，由于人類生產(chǎn)力落后，人們的認(rèn)識(shí)水平低下，原始先民相信世間萬(wàn)物(包括動(dòng)植物)都是有靈魂的，人們按照人的習(xí)性賦予了世間萬(wàn)物以人的特征，即“萬(wàn)物有靈”，他們有思想、有靈魂、有道德倫理，認(rèn)為他們的靈魂是神圣不可侵犯的。這種原始的信仰和崇拜雖為迷信，用現(xiàn)代生態(tài)文化觀來衡量，固然有消極落后的一面，但在生產(chǎn)力落后的情況下，對(duì)于人們因物資極度匱乏而隨意捕殺動(dòng)物的行為能起到一定的震懾作用，有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。從這個(gè)方面來講，還是有實(shí)用意義的。這種觀念在廣西少數(shù)民族的習(xí)俗傳說中，也或隱或顯的存在，在千百年的傳播中，已潛移默化地影響著民眾的心理。如在壯族的節(jié)日習(xí)俗傳說中，農(nóng)歷四月初八為“?；旯?jié)”或“敬牛節(jié)”。相傳壯民在插田完之后，就要給牛招魂，叫“脫扼”。因?yàn)榕＝?jīng)過一春的犁田耙地，非常辛苦，且天天挨鞭打，牛的神魂都被嚇跑了，故要給牛吃好的，將牛的魂重新招回來。一般用糯米來炒豬網(wǎng)油，然后用枇杷葉包成團(tuán)，將飯團(tuán)塞到牛的喉嚨里，[4]122并對(duì)牛唱脫扼歌：“牛啊我的寶咧，牛啊我的財(cái)咯，四月八來了，脫軛節(jié)到了，我把你來敬，我把牛軛脫，讓你喘口氣，讓你歇歇腳，吃口好料子，聽我唱牛歌?！贝送?，還要到草木繁茂的山坡上放牛，讓牛自由自在地吃一頓。[7]54-55壯族民眾視牛為“寶”的善舉是尊重動(dòng)物、與動(dòng)物同甘共苦、取用有度的生態(tài)和諧倫理觀。這種人與動(dòng)物和諧共處的觀念，在瑤族的《敬鳥節(jié)》傳說中也表現(xiàn)較明顯：“相傳居住在大藤峽山區(qū)的山民，年年種出的莊稼都被雀鳥吃得七零八落，為保護(hù)莊稼，瑤家人家家都備有一支火槍，見鳥就打或用網(wǎng)捉。有一次，趙大叔見一大群鳥在吱吱喳喳地叫，正準(zhǔn)備要開槍時(shí)，天空突降一只大彩鳥，這只鳥告訴群鳥說：‘孩子們，我們世世代代被農(nóng)夫用槍打、用網(wǎng)捕，害死了我們多少子孫，等莊稼成熟后我們就去狠狠地吃一頓。’趙大叔聽后正準(zhǔn)備舉槍打那只鳥時(shí)，突然聽到那只彩鳥說:‘今天是農(nóng)歷二月初二，是我的生日，我在天上擺下許多好吃的東西招待你們，你們不要再去吃農(nóng)夫家的作物了，如果吃了，再被打死了，我過生日也不得安寧啊?！f完，群鳥都跟著彩鳥飛上天了。于是趙大叔就放下了槍，并用竹篾做了個(gè)鳥神，將糍粑插到鳥嘴上，后來眾鳥再也不來吃農(nóng)夫的莊稼了。從此，農(nóng)歷二月初二就成了瑤族的‘敬鳥節(jié)’。”[4]351傳說中的“鳥”與“人”之間的斗爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人類與自然之間的矛盾，他們?cè)诩ち业囟窢?zhēng)之后最終和諧共處了。這提醒了人們：人類只有與自然妥協(xié)與和解，懂得與自然和諧相處才能互利互惠，這就是人類的生存發(fā)展之道。

三、歌謠：蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)習(xí)俗觀

廣西是一個(gè)多民族聚集的自治區(qū)，多民族的文化在漫長(zhǎng)的交融中形成了多元化的民族習(xí)俗，這些習(xí)俗是生態(tài)文化產(chǎn)生和發(fā)展中不可或缺的重要要素。生態(tài)習(xí)俗觀是人們?cè)谏a(chǎn)生活中通過了解動(dòng)植物的某種特性后，利用他們的特性來維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的習(xí)俗觀，主要存在于農(nóng)村。這些極富個(gè)性色彩的傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)俗，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)及廣西少數(shù)民族先民在嚴(yán)酷的生產(chǎn)生活條件下繁衍生息并與自然和諧共處的樸素生態(tài)思想，有些生態(tài)民俗對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活起到了潛移默化的作用。其中與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)以及對(duì)他們影響較大的習(xí)俗是歌謠習(xí)俗。所謂“歌謠”是指篇幅短小、以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。[8]包括“民歌”和“民謠”，有生活歌、農(nóng)事歌、禮俗歌、情歌、兒歌、謠諺、娛樂歌等。[9]

(一)民謠傳唱農(nóng)業(yè)知識(shí)，蘊(yùn)含生態(tài)智慧

中國(guó)有許多少數(shù)民族能歌善舞，因有些民族沒有自己的文字，故有了“以歌代言”的習(xí)俗。廣西的壯、侗、苗、瑤等民族尤為突出，這些民族中流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說法，在以稻作為主的民族中，這些歌唱習(xí)俗不僅“養(yǎng)心”，還能傳遞生態(tài)知識(shí)，更有著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要意義。其中，農(nóng)事民謠流傳較廣，如苗族的《節(jié)令歌》唱道：“青天來哪樣？/白天來哪樣？/灰天來哪樣？/來的是什么？/青天要打霜，/白天要下雪，/灰天要枸凌，/樹上白花花，/山頂掛凌垢……”[10]這首民謠就是苗族民眾根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的氣候變化歌，通過編成這種易記、易唱的歌謠，不僅能將枯燥單調(diào)的氣候知識(shí)變得情趣盎然，還能教育后人如何根據(jù)氣候的變化安排農(nóng)事生產(chǎn)。用歌敘述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的也較多，如壯族的《時(shí)令歌》描述：“正月雨水落連連，立春過后農(nóng)忙天。/二月驚蟄撒谷本，春分來到護(hù)秧田。/三月清明插秧忙，谷雨趕播中糙秧。/四月小滿雨不斷，立夏耘田趕時(shí)光。/五月……”[11]壯族民眾不僅勤勞，而且善于總結(jié)和思考勞動(dòng)生產(chǎn)的規(guī)律，以通俗易懂的歌謠形式，準(zhǔn)確而生動(dòng)地將嶺南各季節(jié)氣候的變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來，完美地構(gòu)建了一條順應(yīng)自然規(guī)律的農(nóng)耕法則。此外，傳授生態(tài)知識(shí)的諺語(yǔ)在廣西少數(shù)民族中流傳也較廣，如“山上無(wú)樹，莊稼無(wú)路”“綠了荒山頭，泉水青青流”等等，這些諺語(yǔ)是民眾有關(guān)管護(hù)山林的總結(jié)，他們以通俗易記的諺語(yǔ)形式教育人們要護(hù)林、愛林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，反映了民眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往，其中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)習(xí)俗觀。

(二)原生態(tài)的民歌贊美詩(shī)意棲居的美好生活

“廣西如今成歌海，都是三姐親口傳”?！皠⑷恪笔菈炎迕癖娦闹械摹案柘伞?，現(xiàn)在的“三姐”已成了壯族善唱者的代名詞。除壯族外，廣西多個(gè)民族有以“會(huì)唱歌、唱歌多”為榮的習(xí)俗，如侗、苗族等。南寧首屆國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的主題曲《大地飛歌》已紅遍大江南北，歌中呈現(xiàn)的“踏平了山路唱山歌，撒開了漁網(wǎng)唱漁歌……牡丹開了唱花歌，荔枝紅了唱甜歌。/唱起那歡歌友誼長(zhǎng)，長(zhǎng)過了劉三姐門前那條河……”正是對(duì)廣西這種多姿多彩的“歌?！鄙畹恼鎸?shí)寫照。三江縣的“侗族大歌”、壯族的《劉三姐歌謠》均已被列入2006中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不同民族的歌有著本民族的特色，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)：歌源自“大自然”，以傳授知識(shí)、歌頌自然、贊美勞動(dòng)、以歌傳情等為主題，表現(xiàn)的是一種人與自然、人與人之間和諧的生態(tài)思想。如，廣西的“侗族大歌”主要流傳于三江侗族自治縣的洋溪、梅林、富祿等沿江一帶的侗寨，歌者常在江邊模擬高山流水和蟲鳴鳥叫等自然之聲，所用樂器也以樹葉、蘆笙制作而成，如“侗家愛唱歌，歌漫千山萬(wàn)條河。/琵琶彈斷窮苦樹，木葉吹綠萬(wàn)重坡?！盵12]這里所唱的是“山、河、樹、坡”等自然，所用樂器也為“琵琶、葉”等自然物，許多歌名還以《知了歌》《蟬歌》等自然物為名。此外，以唱情歌著稱的壯族民眾在男女對(duì)歌時(shí)，同樣也離不開“大自然”，如“路邊楊柳綠茵茵，風(fēng)吹柳枝動(dòng)哥心。/哥問這兜楊柳樹，為何不給哥遮蔭？”[13]歌中以“楊柳”這個(gè)自然物來比作男子的心上人。侗、壯族歌中表現(xiàn)出的這種與大自然息息相關(guān)的審美觀，蘊(yùn)含著他們對(duì)家鄉(xiāng)及大自然的熱愛及人與自然之間的和諧生態(tài)之美。

概言之，廣西少數(shù)民族民間文學(xué)中反映出的生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)習(xí)俗觀等樸素的生態(tài)意識(shí)，不僅能迫使人類因?qū)Υ笞匀贿^度消費(fèi)所付出的代價(jià)進(jìn)行反思，還能對(duì)今天加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念以及建設(shè)“美麗廣西”、構(gòu)建和諧社會(huì)等都有著重要的理論意義和實(shí)際意義。