◇劉偉兵

人類解放是馬克思一生追求的命題，也是貫穿馬克思主義理論發(fā)展的深層邏輯。正如習(xí)近平所言：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，《黨建》2018 年第5 期。馬克思主義人類解放理論的進(jìn)路表現(xiàn)為從政治解放到社會(huì)解放再到人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人自身關(guān)系的三維解放。其中，解放的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。除此以外，馬克思主義人類解放理論圖景肇始于對(duì)西方理性自由的反思，再深入到對(duì)勞動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)和歷史唯物主義對(duì)人類解放的社會(huì)規(guī)律的揭示，直至運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式揭示人類解放就是自由時(shí)間的獲得與擴(kuò)大。這體現(xiàn)了馬克思主義人類解放理論的整體性與科學(xué)性，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國化的過程中，也貫穿和發(fā)展著馬克思主義人類解放理論。馬克思主義人類解放理論構(gòu)成了馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯，即如何將馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而更好地為人民服務(wù)，為人民謀福祉。因此，系統(tǒng)梳理馬克思主義中國化對(duì)馬克思主義人類解放理論的踐行，對(duì)馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新發(fā)展，以及新時(shí)代下馬克思主義人類解放理論面臨的新機(jī)遇與新情況就成為當(dāng)前學(xué)界深化研究的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。深刻把握中國對(duì)馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新發(fā)展與新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就成為理解當(dāng)代中國的馬克思主義就是21 世紀(jì)的馬克思主義，以及中國智慧與中國方案對(duì)人類文明發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的關(guān)鍵。

一、馬克思主義中國化對(duì)馬克思主義人類解放理論的踐行

中國在馬克思主義思想指導(dǎo)下，始終堅(jiān)持和踐行著馬克思主義人類解放理論，在發(fā)展中體現(xiàn)著馬克思主義人類解放理論的邏輯。其中，從站起來、富起來到強(qiáng)起來的解放進(jìn)路，對(duì)以人民為中心的解放主體把握和注重?cái)U(kuò)大、保障人的自由時(shí)間獲得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，都體現(xiàn)了馬克思主義人類解放理論始終貫穿于馬克思主義中國化的進(jìn)程。

首先，人類解放進(jìn)路隨著社會(huì)主要矛盾的變化表現(xiàn)為從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的三次偉大飛躍。近代以來，中國人民深受“三座大山”的壓迫，沒有自身的獨(dú)立性。中國雖然結(jié)束了幾千年來的封建帝制，趕跑了皇帝，但是并沒有徹底消除封建關(guān)系。帝國主義侵略中國的同時(shí)，還與封建主義相勾連產(chǎn)生了官僚資本主義。這一時(shí)期，中國社會(huì)主要矛盾就是“帝國主義和中華民族，封建主義和人民大眾的矛盾”①《毛澤東選集》（第1 卷），人民出版社1991 版，第252 頁。。中國人民既受殘留封建關(guān)系的束縛，又要承受帝國主義的種族壓迫，還要接受官僚資本主義的剝削。因此，新中國的成立，宣告中國人民站起來了，意味著對(duì)以往一切政治關(guān)系束縛的拒斥。中國人民真正獲得了現(xiàn)代意義上的政治解放，包括男女平等、取消外國人特權(quán)、取消階級(jí)特權(quán)、取消人身依附關(guān)系等。人們獲得了真正的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等自由形式。在這種意義上，新中國的成立，使得中國人擁有了自己的獨(dú)立性。

但是，解決了獨(dú)立自主的問題后，落后的生產(chǎn)力成為制約人進(jìn)一步發(fā)展的重要障礙。這種政治上的自由與人們經(jīng)濟(jì)上的不自由就構(gòu)成了一種矛盾的二重性?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第527 頁。。此時(shí)社會(huì)的主要矛盾就成為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”③《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2011 版，第168 頁。。中國共產(chǎn)黨在這一重大歷史關(guān)口，建立了社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索中，中國共產(chǎn)黨又做出了改革開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，決定將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，使得中國迅速地富起來。中國人富裕起來，意味著中國人有了更多的自由時(shí)間和感性需要被生產(chǎn)出來和滿足，中國人在生產(chǎn)力發(fā)展同時(shí)，開始獲得了真正的歷史發(fā)展。然而，受歷史發(fā)展階段限制人們富起來的同時(shí)又不可避免地陷入了對(duì)物的依賴。資本邏輯下的人們會(huì)陷入勞動(dòng)異化、商品拜物教、符號(hào)霸權(quán)等異化關(guān)系的束縛。人的自我發(fā)展中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)片面突出，缺乏全面關(guān)系的豐富。這一時(shí)期社會(huì)的主要矛盾就轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月28 日。。

在這新的歷史方位中，如何使人從片面的物質(zhì)關(guān)系豐富向自我關(guān)系全面豐富轉(zhuǎn)變，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由富到強(qiáng)的飛躍，就成為新時(shí)代馬克思主義中國化人類解放理論的自覺要求。每一個(gè)人的“強(qiáng)”起來，結(jié)合起來便意味著中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，國家要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，從而在你中有我，我中有你的共同體中逐步地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的類解放。在這一過程中，就是要逐漸地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的勞動(dòng)解放，在勞動(dòng)解放中達(dá)到對(duì)個(gè)體的人類解放。因此，強(qiáng)起來是一個(gè)不斷趨向于人的自由全面發(fā)展的過程。

此外，政治解放、社會(huì)解放并不是歷史的節(jié)點(diǎn)，而是歷史發(fā)展的過程。中國人民站起來了、富起來了，并不意味著政治解放和社會(huì)解放就完成了，而是在人的發(fā)展中，隨著人的感性需要和關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，在自我全面發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)更高層次的政治再解放和社會(huì)再解放。這一過程就是使“超過必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成為普遍需要，成為從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的東西”①《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1995 版，第286 頁。，再將“具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第389 頁。，從而在滿足需要的過程中不斷地實(shí)現(xiàn)人類解放。例如，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法治思維的確立，中國不斷確立和保障人的各項(xiàng)新權(quán)利，從而不斷地實(shí)現(xiàn)人的政治解放。而人自身的不斷發(fā)展和關(guān)系的豐富，又不斷產(chǎn)生新的感性需要，從而在滿足新的感性需要的過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展，也不斷地實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)解放。因此，只有站起來才能夠?qū)崿F(xiàn)富起來和強(qiáng)起來。而只有富起來才能夠更好地站起來和實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來。也只有強(qiáng)起來，才能夠一直站起來和富起來。可見，在社會(huì)主義中國對(duì)人類解放理論的踐行中，站起來、富起來與強(qiáng)起來是歷史發(fā)展的統(tǒng)一過程，而不是理論邏輯的單線推演。

其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放主體理論在馬克思主義中國化踐行中演化為人民思想。馬克思認(rèn)識(shí)到人類解放不是抽象解放，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009版，第46 頁。這一思想在馬克思主義中國化實(shí)踐中被具象化為人民思想。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻地把握到馬克思主義人類解放的命題和其在歷史唯物主義中的演變，并在中國化的實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為人民主體思想，即人民是歷史的主體、權(quán)力的主體、國家的主體。人民主體思想通過人民當(dāng)家作主的制度安排，群眾路線的踐行和全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨等方式在中國逐步地實(shí)現(xiàn)人類解放。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義時(shí)，也貫穿著人類解放理論，將“是否有利于提高人民的生活水平”④《鄧小平文選》（第3 卷），人民出版社1994 版，第372 頁。作為評(píng)價(jià)工作得失的標(biāo)準(zhǔn)，凸顯了人民的利益主體，明確了發(fā)展的人民價(jià)值取向。此外，鄧小平理論形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就是在社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人的社會(huì)解放的踐行，就是通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力生成和滿足人的感性需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的發(fā)展中也貫徹著人類解放理論，提出中國共產(chǎn)黨要“代表著中國最廣大人民的根本利益”⑤《江澤民文選》（第3 卷），人民出版社2006 版，第2 頁。。以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，將人類解放理論踐行為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中，將人類解放理論的主體具象化為以人民為中心的發(fā)展思想，既是對(duì)中國共產(chǎn)黨成立以來人民思想的一脈相承，又體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。以人民為中心的發(fā)展思想的提出，從理論層面回答了發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰和發(fā)展成果由誰共享的問題?！耙`行以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”⑥《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016 版，第128 頁。。因此，人類解放理論在中國的踐行就表現(xiàn)為對(duì)人民思想的貫徹和發(fā)揚(yáng)。其深層邏輯就是通過發(fā)展，滿足人的感性需要，在發(fā)展中再生產(chǎn)出更多的感性需要去滿足，從而不斷地豐富人的關(guān)系和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。例如，新中國成立以來從對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重視，到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，直至經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的五位一體新布局，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨運(yùn)用唯物史觀對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握越來越全面、越來越深刻，也體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨不斷地生成和滿足人的新的感性需要，在不斷地推進(jìn)人類解放。

最后，通過生產(chǎn)和擴(kuò)大人的自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)人類解放的實(shí)踐，貫穿著中國的現(xiàn)代化建設(shè)。在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)人類解放并不是“嘟囔幾句陳腐的氣話”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009版，第10 頁。，而是應(yīng)該深入到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式揭示實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑。這一理論就體現(xiàn)為馬克思的現(xiàn)代社會(huì)思想，即現(xiàn)代社會(huì)為未來社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和人的自由全面發(fā)展提供了必要的“物質(zhì)條件和精神條件”②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第109 頁。。馬克思主義中國化的重要內(nèi)容之一，就是探索中國式現(xiàn)代化新道路，其本質(zhì)就是通過建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上擴(kuò)大和保障人們自由時(shí)間的獲得，為真正個(gè)人的解放積累歷史條件。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在新中國成立后就提出了國家工業(yè)化思想，并在實(shí)踐中發(fā)展為四個(gè)現(xiàn)代化思想，為新中國建立了比較完整和全面的獨(dú)立工業(yè)體系。在這一時(shí)期，中國逐漸形成了機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，并逐步地取代了以往的手工業(yè)生產(chǎn)。勞動(dòng)與生產(chǎn)開始分離，“勞動(dòng)自身僅僅是這個(gè)體系里的一個(gè)環(huán)節(jié)”③《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第91 頁。，意味著勞動(dòng)不再是完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)，“是使勞動(dòng)獲得解放的條件”④《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第97 頁。。機(jī)器取代人的過程，就是通過壓縮生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使人獲得了更多的自由時(shí)間。

改革開放后，中國開始逐步地建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引入自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮資本的文明面促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和自由時(shí)間的擴(kuò)大與獲得。商品的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。當(dāng)個(gè)別企業(yè)通過技術(shù)、管理創(chuàng)新等方式縮短生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，并不會(huì)改變?cè)撋唐返膬r(jià)值，反而會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。因此，所有企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中都會(huì)不約而同地提高生產(chǎn)力，追逐剩余價(jià)值，從而客觀上造成了生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間增多。因此，理論上隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自由時(shí)間被更多地生產(chǎn)了出來。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的創(chuàng)造越來越“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”⑤《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第100 頁。。由此帶來了中國的科技的現(xiàn)代化、觀念的現(xiàn)代化，直至促進(jìn)文化的現(xiàn)代化，而全面的現(xiàn)代化過程為自由時(shí)間的獲得和擴(kuò)大提供了必要條件。

二、馬克思主義中國化對(duì)馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新

在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，結(jié)合中國的具體實(shí)際、傳統(tǒng)文化和實(shí)踐智慧也實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的發(fā)展情況，從人與自然、人與社會(huì)、人自身三個(gè)維度整體性地發(fā)展了馬克思主義人類解放理論，為馬克思主義的發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

首先，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動(dòng)地創(chuàng)新了人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到在人的依賴階段，自然對(duì)人而言是一種完全異己和巨大威懾的力量，“人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960版，第35 頁。。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本的擴(kuò)張，人們?cè)谖锏囊蕾囯A段從自然中“解放”出來的同時(shí)，又陷入了與自然新的對(duì)立，落入了自然報(bào)復(fù)的窠臼。馬克思看來，環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是資本問題，是由資本邏輯帶來的人與人異化的問題，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底地解決。事實(shí)證明，西方發(fā)達(dá)國家只是從自身狹隘的利益出發(fā)，將環(huán)境問題轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，并沒能從全球?qū)用嫦到y(tǒng)性地解決生態(tài)環(huán)境問題，反而使得全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。

因此，如何在現(xiàn)代社會(huì)中，既借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就成為當(dāng)代人類發(fā)展面臨的共同議題，也是當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的重要命題。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨就結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想與具體國情，進(jìn)行了具有中國特色的人與自然的關(guān)系探索。毛澤東深刻地把握到人與自然的關(guān)系是歷史與自然的張力關(guān)系，存在著在發(fā)展中保護(hù)自然的思想?！叭祟惪偸遣粩喟l(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上”①《毛澤東文集》（第八卷），人民出版社1999 版，第325 頁。。這一時(shí)期，黨和國家提出了節(jié)約資源、避免浪費(fèi)、興修水利等措施，初步地尋找著人與自然的平衡關(guān)系。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對(duì)人與自然的關(guān)系探索，表現(xiàn)為從林業(yè)、資源、人口等局部領(lǐng)域的應(yīng)對(duì)到可持續(xù)發(fā)展思想的提出，再到將人與自然關(guān)系上升到文明高度，提出生態(tài)文明建設(shè)的歷史過程。中國逐漸形成了從發(fā)展方式、生活方式入手，依靠科學(xué)技術(shù)、法律制度來平衡人與自然關(guān)系的生態(tài)文明思想。一方面，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中，不斷探索和發(fā)展綠色發(fā)展方式。綠色發(fā)展方式就是將生產(chǎn)資料循環(huán)利用，發(fā)展綠色創(chuàng)新技術(shù)，建構(gòu)綠色的發(fā)展制度，揚(yáng)棄舊工業(yè)文明的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量浪費(fèi)”現(xiàn)象，形成高效益、低污染、低排放、低消耗的新型工業(yè)化模式。中國部分城市已經(jīng)開始出現(xiàn)將生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值GEP 與GDP 并用的考核方式。GEP 就是“生態(tài)系統(tǒng)為人類福祉和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供的產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值的總和，包括生產(chǎn)系統(tǒng)產(chǎn)品價(jià)值、生態(tài)調(diào)節(jié)服務(wù)價(jià)值和生態(tài)文化服務(wù)價(jià)值”②歐陽志云、朱春全、楊廣斌等：《生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值核算：概念、核算方法與案例研究》，《生態(tài)學(xué)報(bào)》，2013年第21 期。。GEP 的評(píng)價(jià)考核方式，就是將自然從與人對(duì)立的生產(chǎn)資料關(guān)系向促進(jìn)人發(fā)展的感性需要關(guān)系轉(zhuǎn)變。這種人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就生動(dòng)地表現(xiàn)為“兩山理論”。另一方面，中國共產(chǎn)黨也不斷地培育人們綠色的生活方式。發(fā)展方式的綠色變革，必然帶來人們生活方式的綠色革命。綠色生活就是將自然的發(fā)展與人的發(fā)展在生活世界中統(tǒng)一起來。這表現(xiàn)為以綠色消費(fèi)引領(lǐng)綠色生產(chǎn)，綠色理念貫徹生活實(shí)踐，從而形成人與自然的良性互動(dòng)。人與自然的張力關(guān)系就達(dá)到了一種發(fā)展的平衡，人與自然就不會(huì)從一種對(duì)立走向另一種對(duì)立。人也就真正地從自然關(guān)系中解放出來。

其次，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動(dòng)地創(chuàng)新了人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到資本具有二重性悖論：它既能“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”③《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），人民出版社2009 版，第927-928 頁。，但是又使人們陷入了一系列的現(xiàn)代性問題中，表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的物統(tǒng)治人的現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了在現(xiàn)代社會(huì)中，人們雖然不斷地實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)解放，但是又很快陷入了資本所代表的社會(huì)關(guān)系的窠臼中。這種物統(tǒng)治人的現(xiàn)象，構(gòu)成了物的依賴階段中人受社會(huì)壓迫的最典型特征。因此，中國如何在跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷后，既“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”④《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），人民出版社2009 版，第580 頁。，又能使人逐漸地?cái)[脫對(duì)物的依賴，趨向于自由全面發(fā)展，就成為當(dāng)代中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)代命題。

中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)，尤其是在認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端后，便開始“把馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際進(jìn)行‘第二次結(jié)合’”⑤習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話》，人民出版社2013 版，第7 頁。，進(jìn)行人與社會(huì)關(guān)系的自主探索。在《論十大關(guān)系》《關(guān)于政治報(bào)告的決議》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章與文件中，中國共產(chǎn)黨初步地形成了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放，再通過社會(huì)主義制度控制資本力量，避免和減少人們被資本壓迫的思想。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨一方面借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)解放，另一方面從黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義所有制和意識(shí)形態(tài)建設(shè)三個(gè)方面形成對(duì)資本力量的立體駕馭機(jī)制，減少資本對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的侵蝕。正如鄧小平所言：“多搞點(diǎn)‘三資企業(yè)’不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢(shì)，有國有大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里”①《鄧小平文選》（第3 卷），人民出版社1993 版，第373 頁。。在中國，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，具有總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。中國共產(chǎn)黨一方面通過堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保黨組織與黨中央保持高度一致；另一方面通過深入群眾的基層黨組織發(fā)揮嵌入作用，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨與群眾和社會(huì)的融合。如此一來，中國共產(chǎn)黨具有對(duì)社會(huì)極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和治理能力，為駕馭資本邏輯提供了根本保證。此外，進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，一方面時(shí)刻警惕和剔除資本對(duì)黨的侵蝕，保持黨的純潔性，另一方面不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會(huì)號(hào)召力，保持黨的先進(jìn)性。如此一來，只要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，就能始終保持對(duì)資本邏輯壓迫人的警惕，就具有對(duì)抗資本邏輯的強(qiáng)大能力。

不僅如此，中國在發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，始終堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位。公有制企業(yè)不是片面地追求剩余價(jià)值，而是堅(jiān)持企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一，擔(dān)負(fù)著國計(jì)民生和許多低利潤(rùn)但是必須資本投入的領(lǐng)域。例如，人煙稀少地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)和許多技術(shù)創(chuàng)新難題的前期投入都是由國有企業(yè)承擔(dān)和負(fù)責(zé)。此外，公共管理部門監(jiān)督公有制企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的有效管制。公有制企業(yè)的經(jīng)濟(jì)剩余一部分要?dú)w社會(huì)所有，另一部分要投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，是一種社會(huì)所有的公共積累?！敖?jīng)濟(jì)剩余的這種公共性是生產(chǎn)資料公有制在分配關(guān)系上的集中體現(xiàn)”②張宇：《論公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016 年第6 期。。因此，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位，有利于中國在現(xiàn)代化建設(shè)中能夠保持對(duì)資本力量的管控能力。此外，資本邏輯的運(yùn)行，會(huì)生成與之相適應(yīng)的消費(fèi)文化、享樂主義等意識(shí)形態(tài)，并侵蝕原有的文化，將其納入自身的邏輯規(guī)定性中，從而出現(xiàn)文化為剩余價(jià)值生成和獲得服務(wù)的現(xiàn)象。因此，中國共產(chǎn)黨始終明確將馬克思主義及其中國化的理論成果作為自身的指導(dǎo)思想，保持對(duì)資本的警惕。在意識(shí)形態(tài)陣地中，中國共產(chǎn)黨牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，避免資本“自由”地滲透輿論宣傳媒體，并形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，凝聚社會(huì)共識(shí)等。從而，人們能夠始終保持對(duì)資本的警惕，能夠在資本面前具有獨(dú)立的反思批判意識(shí)。中國逐漸找到了人與社會(huì)的平衡關(guān)系，為人們能夠自覺地從物的依賴階段向自由全面發(fā)展階段發(fā)展提供厚實(shí)土壤。

最后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動(dòng)地創(chuàng)新了人與自身的關(guān)系。馬克思的人類解放路徑在人與自身的關(guān)系解放上呈現(xiàn)為本質(zhì)主義和生成主義的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人們通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和將人的關(guān)系復(fù)歸到人本身的統(tǒng)一。但是，人們?cè)谖锏囊蕾囯A段中被“以貨幣為中介的資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系”③孫承叔：《資本與歷史唯物主義：<資本論>及其手稿當(dāng)代解讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013 版，第54 頁。所束縛。人們的勞動(dòng)與自身相分離，成為一種謀生的手段，而不再是自我發(fā)展的能力。因此，只有通過對(duì)異化勞動(dòng)的勞動(dòng)解放才能將勞動(dòng)變?yōu)樽灾鲃趧?dòng)，實(shí)現(xiàn)人類解放。

但是，在借助資本進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)時(shí)，異化勞動(dòng)是歷史必然的過渡點(diǎn)，因?yàn)椤八呀?jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第512 頁。因此，在物的依賴階段，尋找一條人類解放的新的進(jìn)路，能夠?yàn)閯趧?dòng)解放提供條件和促進(jìn)人們不斷趨向自由全面發(fā)展，就成為當(dāng)代發(fā)展馬克思主義人類解放理論的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”⑤《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009版，第557 頁。。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，能動(dòng)地發(fā)展了馬克思關(guān)于勞動(dòng)和教育的思想，將教育看作促進(jìn)人們勞動(dòng)解放和全面發(fā)展的重要手段，并延伸到思想解放、文化解放。

在教育方面，自新中國成立以來圍繞“怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”這一根本問題，逐漸形成了自己獨(dú)有的教育方針，即堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一方針的演進(jìn)，體現(xiàn)了中國的教育作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要路徑。因此，新中國成立后，教育事業(yè)得到了快速發(fā)展，文盲數(shù)量極大降低。人們通過教育獲得了在現(xiàn)代社會(huì)參與勞動(dòng)的能力，意味著人們獲得了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要手段。此外，中國共產(chǎn)黨通過教育觸碰到了上層建筑中人類解放的路徑，即實(shí)現(xiàn)思想解放和文化解放。中國共產(chǎn)黨通過教育現(xiàn)代化掃除封建迷信，在人民大眾中普及了文明、科學(xué)和民主等現(xiàn)代性精神，推動(dòng)人們朝著自由全面發(fā)展方向前進(jìn)。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)和完善了五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使得人們能夠從落后的封建文化和腐朽的資本主義文化中解放出來，形成對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同。于是，人們能動(dòng)地發(fā)展了自己的精神世界，在教育中不斷豐富自身的思想文化關(guān)系，促進(jìn)解放。

三、新時(shí)代馬克思主義中國化進(jìn)程中人類解放理論面對(duì)的新機(jī)遇

當(dāng)今中國正處于新時(shí)代的歷史方位，面臨著百年未有之大變局。世界政治、經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生深刻性變化，其中第四次工業(yè)革命和技術(shù)革新蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)發(fā)生根本性變革的力量。學(xué)界針對(duì)第四次工業(yè)革命的具體內(nèi)涵、時(shí)間、外延都還存在著爭(zhēng)議。但是在爭(zhēng)議中，學(xué)界也實(shí)現(xiàn)了多維的共建，形成了關(guān)于第四次工業(yè)革命特點(diǎn)的共識(shí)，“其特點(diǎn)是：同過去相比，互聯(lián)網(wǎng)變得無所不在，移動(dòng)性大幅提高；傳感器體積變得更小、性能更強(qiáng)大、成本也更低；與此同時(shí)，人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)也開始嶄露鋒芒”①克勞斯·施瓦布著：《第四次工業(yè)革命》，李菁譯，中信出版社2016 版，第4 頁。。歸納起來，就是當(dāng)今時(shí)代在第四次工業(yè)革命中呈現(xiàn)為信息化和智能化的特征。技術(shù)的變革帶來的生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，使得當(dāng)今時(shí)代全球化發(fā)展越來越深入，地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、人與人之間的聯(lián)系比以往更加緊密。在新的時(shí)代背景下，馬克思主義人類解放的理論邏輯在再一次與世界發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一中得到確證，證明了馬克思主義人類解放理論的科學(xué)性與必然性。正是如此，我們更應(yīng)該立足新的歷史條件下，勇于回答時(shí)代賦予的課題，從唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種范式深入探討信息化、智能化、全球化時(shí)代下人類解放理論的新機(jī)遇與新發(fā)展，從而在新時(shí)代馬克思主義中國化中彰顯馬克思主義人類解放理論的生命力。

首先，信息化的時(shí)代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機(jī)。以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為主要特征的第三次工業(yè)革命為第四次工業(yè)革命儲(chǔ)備了最基礎(chǔ)的技術(shù)儲(chǔ)備，即信息技術(shù)的普及。隨著第四次工業(yè)革命對(duì)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子通信等技術(shù)的顛覆性變革時(shí)，人們正式從掌握信息技術(shù)進(jìn)入到信息化的時(shí)代。電腦體積越來越小，手機(jī)功能越來越多樣，“互聯(lián)網(wǎng)+”極大地改變了人們的消費(fèi)、教育、醫(yī)療等生活方式。如今，信息化時(shí)代已經(jīng)不再是家家戶戶有電話、電視、電腦的硬件普及，而是人們生活方式與生活觀念的信息化、網(wǎng)絡(luò)化。

這種時(shí)代特征，再一次從世界發(fā)展的歷史邏輯上證明了馬克思人類解放理論的科學(xué)性，進(jìn)一步促進(jìn)了人類解放。因?yàn)?，信息自身的?shù)字化、隱蔽性、虛擬化、即時(shí)性、開放性、共享性特征，使得人的交往、關(guān)系、感性需要，以及政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和自由時(shí)間的獲得都發(fā)生了革命性的變化。在信息時(shí)代，人與人的普遍交往在一定程度上得到了實(shí)現(xiàn)，人們可以通過社交媒體隨時(shí)隨地進(jìn)行交往。交往的普遍性，帶來的是信息關(guān)系的極大豐富，呈現(xiàn)為一種信息爆炸的現(xiàn)象?，F(xiàn)代人們絕不可能再像以前那樣與世隔絕，而是主動(dòng)或者被動(dòng)地接受信息。這為人的自由全面發(fā)展提供了信息基礎(chǔ)?？梢?，信息需要已成為人們感性需要的一種。對(duì)信息需要的滿足與再生產(chǎn)成為現(xiàn)代人們解放的新維度。在這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性與虛擬性，使得現(xiàn)實(shí)世界一定程度上建構(gòu)了一幅“無知之幕”，從而歷史上由精英階層掌握的話語權(quán)呈現(xiàn)為大眾化、個(gè)體化現(xiàn)象。而互聯(lián)網(wǎng)對(duì)科層制的扁平化，更是意味著每一個(gè)個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)面前都是平等的，都具有大致相同的權(quán)利。于是，現(xiàn)實(shí)世界的政治再解放就落足于虛擬世界的信息發(fā)展。而信息化導(dǎo)致的自動(dòng)化生產(chǎn)方式變革，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，使商品生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間增多。在現(xiàn)代社會(huì)文明不斷發(fā)展的同時(shí)，剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖杂蓵r(shí)間也越來越多，人們開始有了更多的閑暇時(shí)間去發(fā)展自身。這種自由時(shí)間的不斷獲得與擴(kuò)大，正是信息化時(shí)代促進(jìn)人類解放的科學(xué)性體現(xiàn)。

但是，當(dāng)今時(shí)代仍處于馬克思所提出的“人對(duì)物的依賴階段”，衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)還是人的勞動(dòng)時(shí)間而不是自由時(shí)間。于是，信息技術(shù)的發(fā)展在資本邏輯下便呈現(xiàn)為一種悖論：它一方面促進(jìn)人類解放，另一方面又成為資本控制人的幫兇。因此，我們要客觀地看待信息化時(shí)代，在批判的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮信息技術(shù)對(duì)人類解放的作用。

其次，智能化的時(shí)代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機(jī)。人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了智能產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)品開始具有能動(dòng)地滿足人們意愿的功能。這一生產(chǎn)力的變革，從顛覆人們傳統(tǒng)分工入手，促進(jìn)了人們社會(huì)關(guān)系的重新改造，包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治、醫(yī)療、教育、金融等一切領(lǐng)域。在一定意義上，智能化時(shí)代重塑了文明形態(tài)。智能化時(shí)代并不能狹隘地或超前地理解為智能機(jī)器人的全面普及，從而陷入人與智能機(jī)器人緊張關(guān)系的恐慌中。智能化時(shí)代是人工智能“作為一種基礎(chǔ)設(shè)施，提供給人類普遍使用，就像電力時(shí)代人們普遍使用電力一樣”①高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，上海交通大學(xué)出版社2018 版，第115 頁。。這一歷史邏輯并沒有偏離馬克思所指明的歷史階段，而是以歷史的發(fā)展證實(shí)和促進(jìn)了馬克思人類解放理論。在智能化時(shí)代，生產(chǎn)力的快速發(fā)展使得許多傳統(tǒng)行業(yè)的人們從勞動(dòng)中“解放”了出來，一些臟活、累活、危險(xiǎn)的活動(dòng)都可以交給或者部分交予智能機(jī)器來完成。但是，這種“勞動(dòng)解放”絕不意味著對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)資本主義所有制和生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生根本性的變革，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品與人的異化、勞動(dòng)本身與人的異化、類本質(zhì)的異化和人與人的異化都沒有得到根本性解決。因此，未來機(jī)器取代人的生產(chǎn)，只是使得大部分人可以有機(jī)會(huì)選擇自己的興趣從事發(fā)展而已。

不過，智能化時(shí)代也極大地促進(jìn)剩余勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了許多洗碗機(jī)器、掃地機(jī)器人等智能家居，極大地方便了人們的生活。人們獲得的剩余時(shí)間絕大部分便可以轉(zhuǎn)化成人們自由發(fā)展的自由時(shí)間。在這一過程中，人與智能機(jī)器的關(guān)系重構(gòu)了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，成為人自身發(fā)展的重要維度。正如人們逐漸掌握信息技術(shù)發(fā)展自身一樣，掌握人工智能技術(shù)的感性需要成為人自由全面發(fā)展的重要一環(huán)。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都在追逐自由時(shí)間的獲得與擴(kuò)大，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)能夠促進(jìn)人們方便的智能機(jī)器的感性需要。而在滿足這種感性需要的過程中，人們又會(huì)產(chǎn)生更多的感性需要，需要更多的智能機(jī)器。因此，智能化的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展呈現(xiàn)為歷史的統(tǒng)一。

但是，在資本邏輯的裹挾下，智能化也呈現(xiàn)為一種悖論性發(fā)展，它既能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，也能成為資本統(tǒng)治人的工具。這也是許多學(xué)者和思想家們始終對(duì)人工智能技術(shù)保持警惕和謹(jǐn)慎樂觀的原因。然而，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的原因是因?yàn)橘Y本邏輯的強(qiáng)勢(shì)，這是科學(xué)技術(shù)被納入資本邏輯的運(yùn)行方式中所呈現(xiàn)的發(fā)展性悖論。因此，我們應(yīng)該客觀全面地認(rèn)識(shí)智能化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，在發(fā)展技術(shù)促進(jìn)人類解放的同時(shí)，也要節(jié)制資本，將技術(shù)發(fā)展納入人類解放邏輯中。如此一來，才能通過世界發(fā)展的歷史邏輯來不斷地證明和發(fā)展人類解放的理論邏輯。

最后，全球化的時(shí)代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機(jī)。當(dāng)今世界的全球化發(fā)展呈現(xiàn)了諸多新特征，深刻地反映了世界經(jīng)濟(jì)政治的變化。正是由于新的工業(yè)革命發(fā)展，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，重塑了世界經(jīng)濟(jì)分工的格局。新興國家大量承接了以往發(fā)達(dá)國家的制造業(yè)，系統(tǒng)性地融入了世界經(jīng)濟(jì)的全球化分工，在國際貿(mào)易和投資上都得到了快速發(fā)展。這種全球化的分工，使得國際上絕大部分國家都被納入世界經(jīng)濟(jì)體系中，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，是人與人之間普遍交往的深化。每一個(gè)人“同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第541-542 頁。。全球關(guān)系構(gòu)成了人自身關(guān)系豐富的重要維度，從而“每一個(gè)單個(gè)人類解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第541 頁。。

但是，我們也要看到由資本主導(dǎo)的全球化帶來的弊端。這種國際分工又造成了發(fā)達(dá)國家內(nèi)部?jī)H掌握低級(jí)技術(shù)的工人們大量失業(yè)，并與掌握高新技術(shù)的資本家們的貧富差距進(jìn)一步拉大。而這一結(jié)構(gòu)性矛盾成為許多西方國家民粹主義滋生的土壤，成為他們反對(duì)全球化，反對(duì)國際貿(mào)易的重要理由。因此，包括美國優(yōu)先和英國脫歐等在內(nèi)的逆全球化現(xiàn)象在這幾年中層出不窮，影響著國際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

另一方面，當(dāng)今社會(huì)人們都還是偶然性的個(gè)人，只擁有形式自由而實(shí)質(zhì)上卻不自由。因?yàn)樯a(chǎn)資料與個(gè)人的剝離，全球化的競(jìng)爭(zhēng)和科技的快速發(fā)展加劇了人們的不自由，從而“他們的生活條件對(duì)他們來說是偶然的”③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第572 頁。。人們接受著世界市場(chǎng)帶來的經(jīng)濟(jì)壓迫，也要承受由此帶來的全球性風(fēng)險(xiǎn)。人們?cè)谌蚧摹敖夥拧敝杏窒萑肓诵碌氖`。

中國面對(duì)著當(dāng)今全球化的現(xiàn)代性問題，在物的依賴階段自覺地提出了全球化發(fā)展治理的人類命運(yùn)共同體方案，將全球化的基礎(chǔ)由世界市場(chǎng)向人類社會(huì)轉(zhuǎn)變，有力地促進(jìn)了人類解放?！叭祟惷\(yùn)共同體本質(zhì)上是對(duì)資本主義全球化歷史進(jìn)程的‘撥亂反正’，充分昭示了‘人類解放’的價(jià)值訴求和發(fā)展理念，故其基本立腳點(diǎn)或者說哲學(xué)立場(chǎng)必然是‘人類社會(huì)或社會(huì)的人類’”④劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2018 年第7 期。。如此一來，全球化過程，不再注重人們經(jīng)濟(jì)上的差別，而是立足人們共同利益，維護(hù)人類共同安全，實(shí)現(xiàn)合作共贏。只有這樣，全球化才能不斷繼續(xù)發(fā)展下去，人類解放才能不斷推進(jìn)。

總之，馬克思主義中國化的過程，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義人類解放理論，追尋著人類解放價(jià)值訴求的過程。人類解放邏輯成為了解讀中國發(fā)展，理解中國故事的重要“鑰匙”。因此，系統(tǒng)梳理馬克思主義中國化中人類解放理論的踐行和發(fā)展，探索新時(shí)代下人類解放理論面臨的新機(jī)遇就具有了重要意義。