◇劉偉兵

人類解放是馬克思一生追求的命題，也是貫穿馬克思主義理論發(fā)展的深層邏輯。正如習近平所言：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！雹倭暯剑骸对诩o念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，《黨建》2018 年第5 期。馬克思主義人類解放理論的進路表現(xiàn)為從政治解放到社會解放再到人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人自身關系的三維解放。其中，解放的主體是現(xiàn)實的個人。除此以外，馬克思主義人類解放理論圖景肇始于對西方理性自由的反思，再深入到對勞動的深刻認識和歷史唯物主義對人類解放的社會規(guī)律的揭示，直至運用政治經(jīng)濟學范式揭示人類解放就是自由時間的獲得與擴大。這體現(xiàn)了馬克思主義人類解放理論的整體性與科學性，具有很強的指導意義。中國共產(chǎn)黨在推動馬克思主義中國化的過程中，也貫穿和發(fā)展著馬克思主義人類解放理論。馬克思主義人類解放理論構成了馬克思主義中國化的內在邏輯，即如何將馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)實相結合，從而更好地為人民服務，為人民謀福祉。因此，系統(tǒng)梳理馬克思主義中國化對馬克思主義人類解放理論的踐行，對馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新發(fā)展，以及新時代下馬克思主義人類解放理論面臨的新機遇與新情況就成為當前學界深化研究的重要生長點。深刻把握中國對馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新發(fā)展與新的實踐經(jīng)驗，就成為理解當代中國的馬克思主義就是21 世紀的馬克思主義，以及中國智慧與中國方案對人類文明發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻的關鍵。

一、馬克思主義中國化對馬克思主義人類解放理論的踐行

中國在馬克思主義思想指導下，始終堅持和踐行著馬克思主義人類解放理論，在發(fā)展中體現(xiàn)著馬克思主義人類解放理論的邏輯。其中，從站起來、富起來到強起來的解放進路，對以人民為中心的解放主體把握和注重擴大、保障人的自由時間獲得的科學認識，都體現(xiàn)了馬克思主義人類解放理論始終貫穿于馬克思主義中國化的進程。

首先，人類解放進路隨著社會主要矛盾的變化表現(xiàn)為從站起來到富起來再到強起來的三次偉大飛躍。近代以來，中國人民深受“三座大山”的壓迫，沒有自身的獨立性。中國雖然結束了幾千年來的封建帝制，趕跑了皇帝，但是并沒有徹底消除封建關系。帝國主義侵略中國的同時，還與封建主義相勾連產(chǎn)生了官僚資本主義。這一時期，中國社會主要矛盾就是“帝國主義和中華民族，封建主義和人民大眾的矛盾”①《毛澤東選集》（第1 卷），人民出版社1991 版，第252 頁。。中國人民既受殘留封建關系的束縛，又要承受帝國主義的種族壓迫，還要接受官僚資本主義的剝削。因此，新中國的成立，宣告中國人民站起來了，意味著對以往一切政治關系束縛的拒斥。中國人民真正獲得了現(xiàn)代意義上的政治解放，包括男女平等、取消外國人特權、取消階級特權、取消人身依附關系等。人們獲得了真正的言論、出版、集會、結社等自由形式。在這種意義上，新中國的成立，使得中國人擁有了自己的獨立性。

但是，解決了獨立自主的問題后，落后的生產(chǎn)力成為制約人進一步發(fā)展的重要障礙。這種政治上的自由與人們經(jīng)濟上的不自由就構成了一種矛盾的二重性。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第527 頁。。此時社會的主要矛盾就成為“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”③《三中全會以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2011 版，第168 頁。。中國共產(chǎn)黨在這一重大歷史關口，建立了社會主義制度，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。在建設社會主義的艱辛探索中，中國共產(chǎn)黨又做出了改革開放的偉大歷史轉折，決定將工作中心轉移到經(jīng)濟建設上來，使得中國迅速地富起來。中國人富裕起來，意味著中國人有了更多的自由時間和感性需要被生產(chǎn)出來和滿足，中國人在生產(chǎn)力發(fā)展同時，開始獲得了真正的歷史發(fā)展。然而，受歷史發(fā)展階段限制人們富起來的同時又不可避免地陷入了對物的依賴。資本邏輯下的人們會陷入勞動異化、商品拜物教、符號霸權等異化關系的束縛。人的自我發(fā)展中經(jīng)濟增長片面突出，缺乏全面關系的豐富。這一時期社會的主要矛盾就轉變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”④習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017 年10 月28 日。。

在這新的歷史方位中，如何使人從片面的物質關系豐富向自我關系全面豐富轉變，促進自身的全面發(fā)展，實現(xiàn)由富到強的飛躍，就成為新時代馬克思主義中國化人類解放理論的自覺要求。每一個人的“強”起來，結合起來便意味著中華民族要實現(xiàn)偉大復興，國家要建成社會主義現(xiàn)代化強國，從而在你中有我，我中有你的共同體中逐步地實現(xiàn)現(xiàn)實的人的類解放。在這一過程中，就是要逐漸地實現(xiàn)個體的勞動解放，在勞動解放中達到對個體的人類解放。因此，強起來是一個不斷趨向于人的自由全面發(fā)展的過程。

此外，政治解放、社會解放并不是歷史的節(jié)點，而是歷史發(fā)展的過程。中國人民站起來了、富起來了，并不意味著政治解放和社會解放就完成了，而是在人的發(fā)展中，隨著人的感性需要和關系的不斷再生產(chǎn)，在自我全面發(fā)展的同時，實現(xiàn)更高層次的政治再解放和社會再解放。這一過程就是使“超過必要勞動的剩余勞動本身成為普遍需要，成為從個人需要本身產(chǎn)生的東西”①《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1995 版，第286 頁。，再將“具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第389 頁。，從而在滿足需要的過程中不斷地實現(xiàn)人類解放。例如，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和法治思維的確立，中國不斷確立和保障人的各項新權利，從而不斷地實現(xiàn)人的政治解放。而人自身的不斷發(fā)展和關系的豐富，又不斷產(chǎn)生新的感性需要，從而在滿足新的感性需要的過程中，不僅實現(xiàn)了人自身的發(fā)展，也不斷地實現(xiàn)了人的社會解放。因此，只有站起來才能夠實現(xiàn)富起來和強起來。而只有富起來才能夠更好地站起來和實現(xiàn)強起來。也只有強起來，才能夠一直站起來和富起來。可見，在社會主義中國對人類解放理論的踐行中，站起來、富起來與強起來是歷史發(fā)展的統(tǒng)一過程，而不是理論邏輯的單線推演。

其次，現(xiàn)實的個人的解放主體理論在馬克思主義中國化踐行中演化為人民思想。馬克思認識到人類解放不是抽象解放，而是現(xiàn)實的個人的解放?！爸挥挟敩F(xiàn)實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009版，第46 頁。這一思想在馬克思主義中國化實踐中被具象化為人民思想。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻地把握到馬克思主義人類解放的命題和其在歷史唯物主義中的演變，并在中國化的實踐中將其轉化為人民主體思想，即人民是歷史的主體、權力的主體、國家的主體。人民主體思想通過人民當家作主的制度安排，群眾路線的踐行和全心全意為人民服務的執(zhí)政宗旨等方式在中國逐步地實現(xiàn)人類解放。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義時，也貫穿著人類解放理論，將“是否有利于提高人民的生活水平”④《鄧小平文選》（第3 卷），人民出版社1994 版，第372 頁。作為評價工作得失的標準，凸顯了人民的利益主體，明確了發(fā)展的人民價值取向。此外，鄧小平理論形成了以經(jīng)濟建設為中心的思想。以經(jīng)濟建設為中心就是在社會主義初級階段對人的社會解放的踐行，就是通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力生成和滿足人的感性需要，促進人的自由全面發(fā)展。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的發(fā)展中也貫徹著人類解放理論，提出中國共產(chǎn)黨要“代表著中國最廣大人民的根本利益”⑤《江澤民文選》（第3 卷），人民出版社2006 版，第2 頁。。以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化過程中，將人類解放理論踐行為以人為本的科學發(fā)展觀。

進入新時代，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化的發(fā)展進程中，將人類解放理論的主體具象化為以人民為中心的發(fā)展思想，既是對中國共產(chǎn)黨成立以來人民思想的一脈相承，又體現(xiàn)了與時俱進。以人民為中心的發(fā)展思想的提出，從理論層面回答了發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰和發(fā)展成果由誰共享的問題?！耙`行以人民為中心的發(fā)展思想，把實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”⑥《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016 版，第128 頁。。因此，人類解放理論在中國的踐行就表現(xiàn)為對人民思想的貫徹和發(fā)揚。其深層邏輯就是通過發(fā)展，滿足人的感性需要，在發(fā)展中再生產(chǎn)出更多的感性需要去滿足，從而不斷地豐富人的關系和實現(xiàn)自由全面發(fā)展。例如，新中國成立以來從對物質文明建設和精神文明建設的重視，到中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，直至經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設的五位一體新布局，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨運用唯物史觀對發(fā)展規(guī)律的認識與把握越來越全面、越來越深刻，也體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨不斷地生成和滿足人的新的感性需要，在不斷地推進人類解放。

最后，通過生產(chǎn)和擴大人的自由時間實現(xiàn)人類解放的實踐，貫穿著中國的現(xiàn)代化建設。在馬克思看來，實現(xiàn)人類解放并不是“嘟囔幾句陳腐的氣話”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009版，第10 頁。，而是應該深入到社會發(fā)展的規(guī)律，以科學的政治經(jīng)濟學范式揭示實現(xiàn)人類解放的路徑。這一理論就體現(xiàn)為馬克思的現(xiàn)代社會思想，即現(xiàn)代社會為未來社會的產(chǎn)生、發(fā)展和人的自由全面發(fā)展提供了必要的“物質條件和精神條件”②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第109 頁。。馬克思主義中國化的重要內容之一，就是探索中國式現(xiàn)代化新道路，其本質就是通過建設現(xiàn)代社會解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上擴大和保障人們自由時間的獲得，為真正個人的解放積累歷史條件。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在新中國成立后就提出了國家工業(yè)化思想，并在實踐中發(fā)展為四個現(xiàn)代化思想，為新中國建立了比較完整和全面的獨立工業(yè)體系。在這一時期，中國逐漸形成了機器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，并逐步地取代了以往的手工業(yè)生產(chǎn)。勞動與生產(chǎn)開始分離，“勞動自身僅僅是這個體系里的一個環(huán)節(jié)”③《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第91 頁。，意味著勞動不再是完全等同于物質生產(chǎn)，“是使勞動獲得解放的條件”④《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第97 頁。。機器取代人的過程，就是通過壓縮生產(chǎn)的必要勞動時間，使人獲得了更多的自由時間。

改革開放后，中國開始逐步地建立和完善社會主義市場經(jīng)濟，引入自由競爭，發(fā)揮資本的文明面促進了科學技術的發(fā)展和自由時間的擴大與獲得。商品的價值是由抽象勞動的社會必要勞動時間決定的。當個別企業(yè)通過技術、管理創(chuàng)新等方式縮短生產(chǎn)商品的勞動時間時，并不會改變該商品的價值，反而會在競爭中取得優(yōu)勢。因此，所有企業(yè)在競爭中都會不約而同地提高生產(chǎn)力，追逐剩余價值，從而客觀上造成了生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間減少，剩余勞動時間增多。因此，理論上隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的自由時間被更多地生產(chǎn)了出來。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的創(chuàng)造越來越“取決于科學的一般水平和技術進步，或者說取決于這種科學在生產(chǎn)上的應用”⑤《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），人民出版社1998 版，第100 頁。。由此帶來了中國的科技的現(xiàn)代化、觀念的現(xiàn)代化，直至促進文化的現(xiàn)代化，而全面的現(xiàn)代化過程為自由時間的獲得和擴大提供了必要條件。

二、馬克思主義中國化對馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新

在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義的同時，結合中國的具體實際、傳統(tǒng)文化和實踐智慧也實現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的發(fā)展情況，從人與自然、人與社會、人自身三個維度整體性地發(fā)展了馬克思主義人類解放理論，為馬克思主義的發(fā)展和人類文明進步提供了原創(chuàng)性貢獻。

首先，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動地創(chuàng)新了人與自然的關系。馬克思認識到在人的依賴階段，自然對人而言是一種完全異己和巨大威懾的力量，“人們就像牲畜一樣服從它的權力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960版，第35 頁。。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本的擴張，人們在物的依賴階段從自然中“解放”出來的同時，又陷入了與自然新的對立，落入了自然報復的窠臼。馬克思看來，環(huán)境問題的實質是資本問題，是由資本邏輯帶來的人與人異化的問題，只有進入共產(chǎn)主義社會才能徹底地解決。事實證明，西方發(fā)達國家只是從自身狹隘的利益出發(fā)，將環(huán)境問題轉移到了發(fā)展中國家，并沒能從全球層面系統(tǒng)性地解決生態(tài)環(huán)境問題，反而使得全球性生態(tài)危機愈演愈烈。

因此，如何在現(xiàn)代社會中，既借助市場經(jīng)濟手段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就成為當代人類發(fā)展面臨的共同議題，也是當代馬克思主義發(fā)展的重要命題。在馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨就結合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想與具體國情，進行了具有中國特色的人與自然的關系探索。毛澤東深刻地把握到人與自然的關系是歷史與自然的張力關系，存在著在發(fā)展中保護自然的思想?！叭祟惪偸遣粩喟l(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上”①《毛澤東文集》（第八卷），人民出版社1999 版，第325 頁。。這一時期，黨和國家提出了節(jié)約資源、避免浪費、興修水利等措施，初步地尋找著人與自然的平衡關系。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對人與自然的關系探索，表現(xiàn)為從林業(yè)、資源、人口等局部領域的應對到可持續(xù)發(fā)展思想的提出，再到將人與自然關系上升到文明高度，提出生態(tài)文明建設的歷史過程。中國逐漸形成了從發(fā)展方式、生活方式入手，依靠科學技術、法律制度來平衡人與自然關系的生態(tài)文明思想。一方面，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中，不斷探索和發(fā)展綠色發(fā)展方式。綠色發(fā)展方式就是將生產(chǎn)資料循環(huán)利用，發(fā)展綠色創(chuàng)新技術，建構綠色的發(fā)展制度，揚棄舊工業(yè)文明的“大量生產(chǎn)—大量消費—大量浪費”現(xiàn)象，形成高效益、低污染、低排放、低消耗的新型工業(yè)化模式。中國部分城市已經(jīng)開始出現(xiàn)將生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值GEP 與GDP 并用的考核方式。GEP 就是“生態(tài)系統(tǒng)為人類福祉和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供的產(chǎn)品與服務價值的總和，包括生產(chǎn)系統(tǒng)產(chǎn)品價值、生態(tài)調節(jié)服務價值和生態(tài)文化服務價值”②歐陽志云、朱春全、楊廣斌等：《生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值核算：概念、核算方法與案例研究》，《生態(tài)學報》，2013年第21 期。。GEP 的評價考核方式，就是將自然從與人對立的生產(chǎn)資料關系向促進人發(fā)展的感性需要關系轉變。這種人與自然的辯證統(tǒng)一關系，就生動地表現(xiàn)為“兩山理論”。另一方面，中國共產(chǎn)黨也不斷地培育人們綠色的生活方式。發(fā)展方式的綠色變革，必然帶來人們生活方式的綠色革命。綠色生活就是將自然的發(fā)展與人的發(fā)展在生活世界中統(tǒng)一起來。這表現(xiàn)為以綠色消費引領綠色生產(chǎn)，綠色理念貫徹生活實踐，從而形成人與自然的良性互動。人與自然的張力關系就達到了一種發(fā)展的平衡，人與自然就不會從一種對立走向另一種對立。人也就真正地從自然關系中解放出來。

其次，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動地創(chuàng)新了人與社會的關系。馬克思認識到資本具有二重性悖論：它既能“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”③《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），人民出版社2009 版，第927-928 頁。，但是又使人們陷入了一系列的現(xiàn)代性問題中，表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的物統(tǒng)治人的現(xiàn)象。這就導致了在現(xiàn)代社會中，人們雖然不斷地實現(xiàn)自身的經(jīng)濟解放，但是又很快陷入了資本所代表的社會關系的窠臼中。這種物統(tǒng)治人的現(xiàn)象，構成了物的依賴階段中人受社會壓迫的最典型特征。因此，中國如何在跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷后，既“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”④《馬克思恩格斯文集》（第3 卷），人民出版社2009 版，第580 頁。，又能使人逐漸地擺脫對物的依賴，趨向于自由全面發(fā)展，就成為當代中國堅持和發(fā)展馬克思主義的時代命題。

中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化時，尤其是在認識到蘇聯(lián)模式的弊端后，便開始“把馬克思列寧主義基本原理同中國實際進行‘第二次結合’”⑤習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120 周年座談會上的講話》，人民出版社2013 版，第7 頁。，進行人與社會關系的自主探索。在《論十大關系》《關于政治報告的決議》和《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等文章與文件中，中國共產(chǎn)黨初步地形成了發(fā)展商品經(jīng)濟實現(xiàn)人的經(jīng)濟解放，再通過社會主義制度控制資本力量，避免和減少人們被資本壓迫的思想。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨一方面借助市場經(jīng)濟手段促進生產(chǎn)力的發(fā)展和實現(xiàn)人的經(jīng)濟解放，另一方面從黨的領導、社會主義所有制和意識形態(tài)建設三個方面形成對資本力量的立體駕馭機制，減少資本對人的社會關系的侵蝕。正如鄧小平所言：“多搞點‘三資企業(yè)’不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢，有國有大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權在我們手里”①《鄧小平文選》（第3 卷），人民出版社1993 版，第373 頁。。在中國，中國共產(chǎn)黨是領導一切的，具有總攬全局、協(xié)調各方的作用。中國共產(chǎn)黨一方面通過堅持黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，確保黨組織與黨中央保持高度一致；另一方面通過深入群眾的基層黨組織發(fā)揮嵌入作用，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨與群眾和社會的融合。如此一來，中國共產(chǎn)黨具有對社會極強的領導能力和治理能力，為駕馭資本邏輯提供了根本保證。此外，進入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持全面加強黨的建設，一方面時刻警惕和剔除資本對黨的侵蝕，保持黨的純潔性，另一方面不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力和社會號召力，保持黨的先進性。如此一來，只要堅持中國共產(chǎn)黨領導，就能始終保持對資本邏輯壓迫人的警惕，就具有對抗資本邏輯的強大能力。

不僅如此，中國在發(fā)展私有制經(jīng)濟的同時，始終堅持公有制經(jīng)濟占據(jù)主體地位。公有制企業(yè)不是片面地追求剩余價值，而是堅持企業(yè)利益和社會利益的統(tǒng)一，擔負著國計民生和許多低利潤但是必須資本投入的領域。例如，人煙稀少地區(qū)的基礎建設和許多技術創(chuàng)新難題的前期投入都是由國有企業(yè)承擔和負責。此外，公共管理部門監(jiān)督公有制企業(yè)，實現(xiàn)了對資本邏輯的有效管制。公有制企業(yè)的經(jīng)濟剩余一部分要歸社會所有，另一部分要投入擴大再生產(chǎn)，是一種社會所有的公共積累?！敖?jīng)濟剩余的這種公共性是生產(chǎn)資料公有制在分配關系上的集中體現(xiàn)”②張宇：《論公有制與市場經(jīng)濟的有機結合》，《經(jīng)濟研究》2016 年第6 期。。因此，堅持公有制經(jīng)濟占據(jù)主體地位，有利于中國在現(xiàn)代化建設中能夠保持對資本力量的管控能力。此外，資本邏輯的運行，會生成與之相適應的消費文化、享樂主義等意識形態(tài)，并侵蝕原有的文化，將其納入自身的邏輯規(guī)定性中，從而出現(xiàn)文化為剩余價值生成和獲得服務的現(xiàn)象。因此，中國共產(chǎn)黨始終明確將馬克思主義及其中國化的理論成果作為自身的指導思想，保持對資本的警惕。在意識形態(tài)陣地中，中國共產(chǎn)黨牢牢把握意識形態(tài)領導權與話語權，避免資本“自由”地滲透輿論宣傳媒體，并形成社會主義核心價值體系與培育社會主義核心價值觀實現(xiàn)對社會意識形態(tài)的價值引領，凝聚社會共識等。從而，人們能夠始終保持對資本的警惕，能夠在資本面前具有獨立的反思批判意識。中國逐漸找到了人與社會的平衡關系，為人們能夠自覺地從物的依賴階段向自由全面發(fā)展階段發(fā)展提供厚實土壤。

最后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化中能動地創(chuàng)新了人與自身的關系。馬克思的人類解放路徑在人與自身的關系解放上呈現(xiàn)為本質主義和生成主義的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人們通過勞動實現(xiàn)自我的發(fā)展和將人的關系復歸到人本身的統(tǒng)一。但是，人們在物的依賴階段中被“以貨幣為中介的資本與雇傭勞動之間的關系”③孫承叔：《資本與歷史唯物主義：<資本論>及其手稿當代解讀》，復旦大學出版社2013 版，第54 頁。所束縛。人們的勞動與自身相分離，成為一種謀生的手段，而不再是自我發(fā)展的能力。因此，只有通過對異化勞動的勞動解放才能將勞動變?yōu)樽灾鲃趧?，實現(xiàn)人類解放。

但是，在借助資本進行現(xiàn)代社會建設時，異化勞動是歷史必然的過渡點，因為“它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質條件?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社1995 版，第512 頁。因此，在物的依賴階段，尋找一條人類解放的新的進路，能夠為勞動解放提供條件和促進人們不斷趨向自由全面發(fā)展，就成為當代發(fā)展馬克思主義人類解放理論的關鍵。馬克思認為“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”⑤《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009版，第557 頁。。中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化的過程中，能動地發(fā)展了馬克思關于勞動和教育的思想，將教育看作促進人們勞動解放和全面發(fā)展的重要手段，并延伸到思想解放、文化解放。

在教育方面，自新中國成立以來圍繞“怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”這一根本問題，逐漸形成了自己獨有的教育方針，即堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。這一方針的演進，體現(xiàn)了中國的教育作為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要路徑。因此，新中國成立后，教育事業(yè)得到了快速發(fā)展，文盲數(shù)量極大降低。人們通過教育獲得了在現(xiàn)代社會參與勞動的能力，意味著人們獲得了實現(xiàn)自我發(fā)展的重要手段。此外，中國共產(chǎn)黨通過教育觸碰到了上層建筑中人類解放的路徑，即實現(xiàn)思想解放和文化解放。中國共產(chǎn)黨通過教育現(xiàn)代化掃除封建迷信，在人民大眾中普及了文明、科學和民主等現(xiàn)代性精神，推動人們朝著自由全面發(fā)展方向前進。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚和完善了五四新文化運動以來的文化現(xiàn)代化轉型，使得人們能夠從落后的封建文化和腐朽的資本主義文化中解放出來，形成對社會主義先進文化的認同。于是，人們能動地發(fā)展了自己的精神世界，在教育中不斷豐富自身的思想文化關系，促進解放。

三、新時代馬克思主義中國化進程中人類解放理論面對的新機遇

當今中國正處于新時代的歷史方位，面臨著百年未有之大變局。世界政治、經(jīng)濟正在發(fā)生深刻性變化，其中第四次工業(yè)革命和技術革新蘊含著人類生產(chǎn)方式和經(jīng)濟組織形態(tài)發(fā)生根本性變革的力量。學界針對第四次工業(yè)革命的具體內涵、時間、外延都還存在著爭議。但是在爭議中，學界也實現(xiàn)了多維的共建，形成了關于第四次工業(yè)革命特點的共識，“其特點是：同過去相比，互聯(lián)網(wǎng)變得無所不在，移動性大幅提高；傳感器體積變得更小、性能更強大、成本也更低；與此同時，人工智能和機器學習也開始嶄露鋒芒”①克勞斯·施瓦布著：《第四次工業(yè)革命》，李菁譯，中信出版社2016 版，第4 頁。。歸納起來，就是當今時代在第四次工業(yè)革命中呈現(xiàn)為信息化和智能化的特征。技術的變革帶來的生產(chǎn)力的突飛猛進，使得當今時代全球化發(fā)展越來越深入，地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、人與人之間的聯(lián)系比以往更加緊密。在新的時代背景下，馬克思主義人類解放的理論邏輯在再一次與世界發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一中得到確證，證明了馬克思主義人類解放理論的科學性與必然性。正是如此，我們更應該立足新的歷史條件下，勇于回答時代賦予的課題，從唯物史觀和政治經(jīng)濟學兩種范式深入探討信息化、智能化、全球化時代下人類解放理論的新機遇與新發(fā)展，從而在新時代馬克思主義中國化中彰顯馬克思主義人類解放理論的生命力。

首先，信息化的時代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機。以計算機信息技術為主要特征的第三次工業(yè)革命為第四次工業(yè)革命儲備了最基礎的技術儲備，即信息技術的普及。隨著第四次工業(yè)革命對大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、量子通信等技術的顛覆性變革時，人們正式從掌握信息技術進入到信息化的時代。電腦體積越來越小，手機功能越來越多樣，“互聯(lián)網(wǎng)+”極大地改變了人們的消費、教育、醫(yī)療等生活方式。如今，信息化時代已經(jīng)不再是家家戶戶有電話、電視、電腦的硬件普及，而是人們生活方式與生活觀念的信息化、網(wǎng)絡化。

這種時代特征，再一次從世界發(fā)展的歷史邏輯上證明了馬克思人類解放理論的科學性，進一步促進了人類解放。因為，信息自身的數(shù)字化、隱蔽性、虛擬化、即時性、開放性、共享性特征，使得人的交往、關系、感性需要，以及政治解放、經(jīng)濟解放和自由時間的獲得都發(fā)生了革命性的變化。在信息時代，人與人的普遍交往在一定程度上得到了實現(xiàn)，人們可以通過社交媒體隨時隨地進行交往。交往的普遍性，帶來的是信息關系的極大豐富，呈現(xiàn)為一種信息爆炸的現(xiàn)象。現(xiàn)代人們絕不可能再像以前那樣與世隔絕，而是主動或者被動地接受信息。這為人的自由全面發(fā)展提供了信息基礎?？梢?，信息需要已成為人們感性需要的一種。對信息需要的滿足與再生產(chǎn)成為現(xiàn)代人們解放的新維度。在這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性與虛擬性，使得現(xiàn)實世界一定程度上建構了一幅“無知之幕”，從而歷史上由精英階層掌握的話語權呈現(xiàn)為大眾化、個體化現(xiàn)象。而互聯(lián)網(wǎng)對科層制的扁平化，更是意味著每一個個體在互聯(lián)網(wǎng)面前都是平等的，都具有大致相同的權利。于是，現(xiàn)實世界的政治再解放就落足于虛擬世界的信息發(fā)展。而信息化導致的自動化生產(chǎn)方式變革，進一步促進了生產(chǎn)力發(fā)展，使商品生產(chǎn)的必要勞動時間減少，剩余勞動時間增多。在現(xiàn)代社會文明不斷發(fā)展的同時，剩余勞動時間轉變?yōu)槿藗兊淖杂蓵r間也越來越多，人們開始有了更多的閑暇時間去發(fā)展自身。這種自由時間的不斷獲得與擴大，正是信息化時代促進人類解放的科學性體現(xiàn)。

但是，當今時代仍處于馬克思所提出的“人對物的依賴階段”，衡量財富的標準還是人的勞動時間而不是自由時間。于是，信息技術的發(fā)展在資本邏輯下便呈現(xiàn)為一種悖論：它一方面促進人類解放，另一方面又成為資本控制人的幫兇。因此，我們要客觀地看待信息化時代，在批判的基礎上，充分發(fā)揮信息技術對人類解放的作用。

其次，智能化的時代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機。人工智能技術和大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術的結合，實現(xiàn)了智能產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)品開始具有能動地滿足人們意愿的功能。這一生產(chǎn)力的變革，從顛覆人們傳統(tǒng)分工入手，促進了人們社會關系的重新改造，包括經(jīng)濟生產(chǎn)、政治、醫(yī)療、教育、金融等一切領域。在一定意義上，智能化時代重塑了文明形態(tài)。智能化時代并不能狹隘地或超前地理解為智能機器人的全面普及，從而陷入人與智能機器人緊張關系的恐慌中。智能化時代是人工智能“作為一種基礎設施，提供給人類普遍使用，就像電力時代人們普遍使用電力一樣”①高奇琦：《人工智能：馴服賽維坦》，上海交通大學出版社2018 版，第115 頁。。這一歷史邏輯并沒有偏離馬克思所指明的歷史階段，而是以歷史的發(fā)展證實和促進了馬克思人類解放理論。在智能化時代，生產(chǎn)力的快速發(fā)展使得許多傳統(tǒng)行業(yè)的人們從勞動中“解放”了出來，一些臟活、累活、危險的活動都可以交給或者部分交予智能機器來完成。但是，這種“勞動解放”絕不意味著對異化勞動的揚棄。因為在全球范圍內資本主義所有制和生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生根本性的變革，人們的勞動產(chǎn)品與人的異化、勞動本身與人的異化、類本質的異化和人與人的異化都沒有得到根本性解決。因此，未來機器取代人的生產(chǎn)，只是使得大部分人可以有機會選擇自己的興趣從事發(fā)展而已。

不過，智能化時代也極大地促進剩余勞動時間向自由時間的轉變。在現(xiàn)實中，已經(jīng)出現(xiàn)了許多洗碗機器、掃地機器人等智能家居，極大地方便了人們的生活。人們獲得的剩余時間絕大部分便可以轉化成人們自由發(fā)展的自由時間。在這一過程中，人與智能機器的關系重構了包括政治、經(jīng)濟、文化等在內的社會關系，成為人自身發(fā)展的重要維度。正如人們逐漸掌握信息技術發(fā)展自身一樣，掌握人工智能技術的感性需要成為人自由全面發(fā)展的重要一環(huán)。因為每一個人都在追逐自由時間的獲得與擴大，就會產(chǎn)生對能夠促進人們方便的智能機器的感性需要。而在滿足這種感性需要的過程中，人們又會產(chǎn)生更多的感性需要，需要更多的智能機器。因此，智能化的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展呈現(xiàn)為歷史的統(tǒng)一。

但是，在資本邏輯的裹挾下，智能化也呈現(xiàn)為一種悖論性發(fā)展，它既能促進人的自由全面發(fā)展，也能成為資本統(tǒng)治人的工具。這也是許多學者和思想家們始終對人工智能技術保持警惕和謹慎樂觀的原因。然而，我們應該清楚地認識到科學技術發(fā)揮意識形態(tài)功能的原因是因為資本邏輯的強勢，這是科學技術被納入資本邏輯的運行方式中所呈現(xiàn)的發(fā)展性悖論。因此，我們應該客觀全面地認識智能化發(fā)展的歷史趨勢，在發(fā)展技術促進人類解放的同時，也要節(jié)制資本，將技術發(fā)展納入人類解放邏輯中。如此一來，才能通過世界發(fā)展的歷史邏輯來不斷地證明和發(fā)展人類解放的理論邏輯。

最后，全球化的時代特征賦予馬克思主義中國化的人類解放理論新契機。當今世界的全球化發(fā)展呈現(xiàn)了諸多新特征，深刻地反映了世界經(jīng)濟政治的變化。正是由于新的工業(yè)革命發(fā)展，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式，重塑了世界經(jīng)濟分工的格局。新興國家大量承接了以往發(fā)達國家的制造業(yè)，系統(tǒng)性地融入了世界經(jīng)濟的全球化分工，在國際貿易和投資上都得到了快速發(fā)展。這種全球化的分工，使得國際上絕大部分國家都被納入世界經(jīng)濟體系中，經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密。伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，是人與人之間普遍交往的深化。每一個人“同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第541-542 頁。。全球關系構成了人自身關系豐富的重要維度，從而“每一個單個人類解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第541 頁。。

但是，我們也要看到由資本主導的全球化帶來的弊端。這種國際分工又造成了發(fā)達國家內部僅掌握低級技術的工人們大量失業(yè)，并與掌握高新技術的資本家們的貧富差距進一步拉大。而這一結構性矛盾成為許多西方國家民粹主義滋生的土壤，成為他們反對全球化，反對國際貿易的重要理由。因此，包括美國優(yōu)先和英國脫歐等在內的逆全球化現(xiàn)象在這幾年中層出不窮，影響著國際政治經(jīng)濟形勢。

另一方面，當今社會人們都還是偶然性的個人，只擁有形式自由而實質上卻不自由。因為生產(chǎn)資料與個人的剝離，全球化的競爭和科技的快速發(fā)展加劇了人們的不自由，從而“他們的生活條件對他們來說是偶然的”③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社2009 版，第572 頁。。人們接受著世界市場帶來的經(jīng)濟壓迫，也要承受由此帶來的全球性風險。人們在全球化的“解放”中又陷入了新的束縛。

中國面對著當今全球化的現(xiàn)代性問題，在物的依賴階段自覺地提出了全球化發(fā)展治理的人類命運共同體方案，將全球化的基礎由世界市場向人類社會轉變，有力地促進了人類解放?！叭祟惷\共同體本質上是對資本主義全球化歷史進程的‘撥亂反正’，充分昭示了‘人類解放’的價值訴求和發(fā)展理念，故其基本立腳點或者說哲學立場必然是‘人類社會或社會的人類’”④劉同舫：《構建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻》，《中國社會科學》2018 年第7 期。。如此一來，全球化過程，不再注重人們經(jīng)濟上的差別，而是立足人們共同利益，維護人類共同安全，實現(xiàn)合作共贏。只有這樣，全球化才能不斷繼續(xù)發(fā)展下去，人類解放才能不斷推進。

總之，馬克思主義中國化的過程，蘊含著中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展馬克思主義人類解放理論，追尋著人類解放價值訴求的過程。人類解放邏輯成為了解讀中國發(fā)展，理解中國故事的重要“鑰匙”。因此，系統(tǒng)梳理馬克思主義中國化中人類解放理論的踐行和發(fā)展，探索新時代下人類解放理論面臨的新機遇就具有了重要意義。