齊曉韻

（浙江省建筑設(shè)計研究院，浙江 杭州 310053）

1 建筑創(chuàng)作中關(guān)于文化傳承的思考

阿摩斯·拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計》一書中認(rèn)為：“建筑設(shè)計是一種具有文化針對性和適應(yīng)性的研究工作，應(yīng)以所在環(huán)境的文化性研究為基礎(chǔ)，并在人與環(huán)境的互動因素予以修正，使得建筑獲得文化上的認(rèn)同?！保?］歷史上的建筑形式演變，從表象上來看是一種風(fēng)格與另一種風(fēng)格之間的對抗，其實質(zhì)是隱藏在風(fēng)格背后的新興文化思潮與固有文化思潮之間的此消彼長。這是由于建筑作為一種文化形態(tài)，反映其本身在滿足使用功能需求的同時所體現(xiàn)的人類生活方式和價值取向［2］。當(dāng)代建筑設(shè)計的文化思維可歸為三類：第一類是文化傳承思維，即從傳統(tǒng)建筑類型和形式出發(fā)；第二類是建筑本體思維，即從建筑的功能、空間、構(gòu)造和材料出發(fā)；第三類是反傳統(tǒng)和反建筑思維，即拒絕與傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，甚至從建筑文化以外尋找立足點，刻意表達(dá)個性和新奇［3］。在多數(shù)歷史文化底蘊(yùn)深厚地區(qū)的建筑創(chuàng)作之中，文化傳承思維是最常見的一種創(chuàng)作思維，甚至是大部分建筑師的本能反應(yīng)。

“傳承”通常泛指對某種學(xué)說、技能、習(xí)俗以及某種精神等人類文化活動成果在代際之間延續(xù)和發(fā)展的過程?！拔幕瘋鞒小本褪窃诶^承延續(xù)自身文化特征的基礎(chǔ)上，能夠充分吸收融合新的異質(zhì)文化，并且對自身固有文化進(jìn)行不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，使之在新的環(huán)境下發(fā)揚(yáng)光大。筆者看來，在建筑創(chuàng)作中實現(xiàn)文化傳承主要涉及以下四種文化形態(tài)：

1.1 精神文化

精神文化是建筑文化傳承的核心，代表了全體人群或者特定人群的世界觀、價值觀、倫理觀、審美觀等精神活動成果的總和。精神文化往往決定了其他文化的形態(tài)和內(nèi)容，同時它也決定了國家、地區(qū)、民族在文化上的差異及特質(zhì)和發(fā)展方向，還決定了人的生活方式、倫理道德、價值觀念、審美情趣和思維方式［4］。

1.2 物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是人類在滿足自我生存并改造自然、利用自然過程中創(chuàng)造的文化形態(tài)［4］，它會隨著人類社會的發(fā)展而不斷變化，或創(chuàng)新、或演化、或消亡。本文中的物質(zhì)文化指人類通過自身的建筑活動而逐步形成的富有人文價值和歷史底蘊(yùn)的生活場景。我們一方面保護(hù)與延續(xù)這些既有的歷史風(fēng)貌和環(huán)境肌理，另一方面又強(qiáng)化與再生那些衰落的文化脈絡(luò)和城市記憶，這兩者其實都是實現(xiàn)物質(zhì)文化傳承最直接有效的手段。

1.3 地域文化

地域文化是建筑文化所特有的亞文化系統(tǒng)之一，對于建筑空間和城鄉(xiāng)風(fēng)貌的個性塑造具有重大意義，是解決文化趨同問題的關(guān)鍵手段。布魯諾·陶特在《城市之冠》一書中把建筑的地域特征視為一種因時間地點不同而呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式的普遍現(xiàn)象。就本質(zhì)而言，地域文化就是地方人群對長期所處地域的生活經(jīng)驗總結(jié)，涉及地理氣候、生活習(xí)性、風(fēng)俗儀式、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)成就等。

1.4 時代文化

時代文化就是建筑對時代特質(zhì)的適應(yīng)，用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時代特質(zhì)，表現(xiàn)這個時代的科技觀念，解釋思想和審美觀［5］。當(dāng)今世界正在逐步經(jīng)歷全球性的結(jié)構(gòu)整體變遷，全球化客觀上促進(jìn)了現(xiàn)代人日常生活的意義脈絡(luò)，在此脈絡(luò)中行動者賦予其行動特定的象征意義［6］。這是在共時性的基礎(chǔ)上把建筑視為一種橫向文化場的建構(gòu)，它往往可以和本文的前三種文化形態(tài)整合成新的成果，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。

建筑作為一種文化形態(tài)而真實存在于我們的日常生活，其變化更為緩慢而恒定，也具有更強(qiáng)的連續(xù)性，傳承著某一特定人群所共有的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀和時空觀等。同時這種物化的生活環(huán)境，又反過來對沉浸在其中的人群進(jìn)行濡化，從而在信仰、語言、思維、習(xí)俗等方向形成強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感和精神歸屬感，客觀上對該特定人群加強(qiáng)了內(nèi)部的凝聚力和吸引力。我們在建筑創(chuàng)作中所謂的“文化傳承”，既不是全盤復(fù)制，也不是全盤否定——理性地審視傳統(tǒng)，科學(xué)地分析傳統(tǒng)，批判地繼承傳統(tǒng)，智慧地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)該有的態(tài)度。

2 中國人魚文化小鎮(zhèn)會客廳的實踐

福建省周寧縣的鯉魚溪古村落是一個綿延了一千多年的歷史文化名村，它為世人構(gòu)筑了一幅人魚同樂、和諧共生的桃源美景，處處體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”。中國人魚文化小鎮(zhèn)會客廳與鯉魚溪古村落僅一山之隔，作為景區(qū)開門迎客的集散樞紐，同時也是古村落與新縣城有機(jī)聯(lián)系的重要節(jié)點（圖1）。設(shè)計這樣一組建在文化小鎮(zhèn)中的公共建筑，塑造地方特色，表達(dá)文化特質(zhì)，體現(xiàn)時代特征勢必成為一道設(shè)計師不可回避的命題作文。

圖1 人魚小鎮(zhèn)會客廳區(qū)位

2.1 精神文化的抽象

在實際項目中面臨的挑戰(zhàn)是缺乏有效的設(shè)計參照：建筑所在場地北臨具有防洪功能的東洋溪，因此并不能獲得親水的便利；周邊的地塊幾近荒蕪，卻是規(guī)劃中未來新縣城的核心；其間星羅棋布的幾座小山丘，遠(yuǎn)處是可以作為背景的群山；這是一片田園風(fēng)光，也是一張完整白紙。于我們而言，在這樣一種相當(dāng)同質(zhì)化的曠野環(huán)境中尋找設(shè)計的起點是困難的，而人魚文化具有過度寬泛和過度抽象的特征又極容易被簡單地固化為某種具象的符號。

鯉魚溪以“魚冢、魚葬、魚祭文”為代表的“人魚同樂”承載著中華傳統(tǒng)文化崇尚“天地人和”、追求“道法自然”的和諧精神?！昂汀弊鳛橐环N精神文化、一種生活哲學(xué)已經(jīng)滲入國人的方方面面：天人合一、中和剛健、崇和尚中……它是宇宙萬物生存發(fā)展的基本道理，其精義在于“和而不同”［7］。我們的構(gòu)思從人魚文化的和諧精神入手，尋求對“和而不同”的傳統(tǒng)精神作出恰當(dāng)?shù)匮永m(xù)和抽象地表達(dá)。設(shè)計的積極介入不能只是對歷史的簡單模仿和自然的無聲墜入，而應(yīng)是一種對環(huán)境的重構(gòu)，一種對生活的再造，一種對文化的新解。這與馬里奧·博塔眼中的好建筑“總是對周圍環(huán)境作出積極的解釋，對于構(gòu)成場地的文化和歷史狀況進(jìn)行的任何一種新的改動便創(chuàng)造了新的環(huán)境”［8］具有異曲同工之妙。

2.2 物質(zhì)文化的錨固

小鎮(zhèn)會客廳需要通過在城市與自然之中注入恰如其分的差異性而獲得自身獨特的秩序感，在阿爾多·羅西看來可以“通過城市基本布局的歷時延續(xù)顯現(xiàn)出來……布局在不同層次上延續(xù)下來，雖然布局變得有所不同而且通常會產(chǎn)生變形，但在本質(zhì)上并沒有被取代”［9］。這種“隱藏的秩序”被我們有意識地予以強(qiáng)化，在兩座建筑的幾何中心之間構(gòu)建了一組轉(zhuǎn)折相連的空間軸線：一側(cè)正對鯉魚溪古村落中的文昌閣，一側(cè)直指新縣城的龍騰湖，一側(cè)遙望遠(yuǎn)處周寧最高的仙風(fēng)山（圖2），建筑就這樣穩(wěn)穩(wěn)地“錨固”在城市的文脈之中。正對鯉魚溪村落的這條空間軸線在項目施工期間由于景區(qū)入口牌坊的建設(shè)而被進(jìn)一步加強(qiáng)，新的城市脈絡(luò)將隨著時間而逐漸顯現(xiàn)更加永恒的秩序。

圖2 人魚小鎮(zhèn)會客廳的空間軸線

為了給空白的城市文脈植入可以識別的空間秩序，旅游集散中心六個單體的屋頂均采用同曲率的拱狀圓弧反復(fù)組合、不斷變化而形成起伏的連續(xù)屋頂，具有很強(qiáng)的聚落化特征（圖3）；而文化活動中心采取了與之完全相反的策略，在統(tǒng)一的大屋頂下若干小體塊穿插組合，如同約恩·伍重在科威特議會大廈中隱喻的微型城市［10］。這種集中化的內(nèi)向空間特征與未來城市的軸向文脈之間相輔相成，在主觀上起到了“維持建筑在物質(zhì)上和精神上的連續(xù)性的作用”［11］。

圖3 旅游集散中心的微聚落特征

2.3 地域文化的再生

對今天的鄉(xiāng)村振興而言，一項重要的職能就是賦予廣大鄉(xiāng)村地區(qū)適應(yīng)當(dāng)代生活需求的配套服務(wù)設(shè)施。對物質(zhì)環(huán)境的建造不過是一種手段，對日常生活的營造才是最終的目標(biāo)。周寧的現(xiàn)實是可以稱之為“場所”的公共空間少之又少，因此設(shè)計一處適合當(dāng)?shù)鼐用窠涣骷瘯膱鏊h(yuǎn)比創(chuàng)造一處時尚新奇的景觀奇跡有價值得多。

設(shè)計在兩座建筑的邊界設(shè)置了環(huán)通的開放式回廊，既是對周寧夏季輻射強(qiáng)烈、冬季多雨濕冷的氣候回應(yīng)，也是對鯉魚溪古村落獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚祭”文化的祭祀路徑所作的非語言性表達(dá)（圖4）。這種歷時千年積淀下來的環(huán)形儀式軌跡實現(xiàn)了紀(jì)念性與生活性的微妙平衡。正如路易斯·康所說的“空間具有力量并且提供行為模式”［12］，小鎮(zhèn)的居民和游客通過這種隱性的儀式感或沉浸自己的小世界，或觀察旁人的動靜，或感知空間的表情，或聆聽歲月的悠長……他們?nèi)旌虻厝谌肫渲校猩眢w驗到“處境的空間性”［13］，繼而對和諧文化自發(fā)地產(chǎn)生感悟和共鳴。

圖4 回應(yīng)氣候與儀式的環(huán)形回廊

2.4 時代文化的融合

兩座建筑原本分屬不同的業(yè)主，“小鎮(zhèn)會客廳”這個稱謂是設(shè)計之初預(yù)設(shè)的一個目標(biāo)，旨在顛覆傳統(tǒng)公共建筑封閉的、層級化、有限制的空間組織和管理模式，從而創(chuàng)造一個適應(yīng)當(dāng)代生活，圍繞小鎮(zhèn)文化，歸屬居民心靈的棲居之所。

周寧人魚文化小鎮(zhèn)除了鯉魚溪歷史古村落這個核心吸引物之外，更需要創(chuàng)造一種既有別于城市的消費環(huán)境，又能滿足人類本真的健康生活。小鎮(zhèn)會客廳的功能策劃正是基于這樣一種游憩兼顧、關(guān)注生活的邏輯：旅游集散中心原本是單純的集散功能，但是最終容納了地方美食和游園賞魚等日常休閑功能；文化活動中心原本計劃建造一座1200座的現(xiàn)代劇院來滿足游客夜晚觀演的需要，在設(shè)計師的幾經(jīng)勸說之下縮減為450座，還加入了大量運動健身、文化展示等生活性元素，來解決小鎮(zhèn)居民日常生活的匱乏。

雖然功能的多樣化已經(jīng)成為一種老生常談，但是要真正實現(xiàn)從“多元”到“多人”卻也并非輕而易舉。在此，根據(jù)功能模塊之間的關(guān)聯(lián)度精心組織步行動線，預(yù)設(shè)了如空中花園、有頂集市（圖5）、雙魚步廊、金鱗水院（圖6），以及多種與園林景觀交融的“呼吸空間”，以期在公共過渡區(qū)域以人為媒介，以步行為聯(lián)系，實現(xiàn)無級差、無邊界的開放式交互。建筑內(nèi)部的多種功能模塊在動線轉(zhuǎn)折和漫步游牧之間構(gòu)建了一個多元緊湊、生動有趣、易于互動的實體“朋友圈”，這將是避免小鎮(zhèn)會客廳在被集中管理后無法實現(xiàn)共享的有效途徑。

圖5 文化活動中心一層的有頂集市

圖6 旅游集散中心內(nèi)部的金鱗水院

3 結(jié)語

盡管社會的發(fā)展使舊有的生活方式不斷地改變，但“作為人類最基本的生活內(nèi)容的‘活的內(nèi)核’，幾千年來并沒有因歲月的流逝而消失。相反，它演進(jìn)著、發(fā)展著，或強(qiáng)化，或以其他形式表現(xiàn)出來——這是本質(zhì)的東西”［14］。文化傳承這個議題古已有之，它所延續(xù)的“不變之變”凝結(jié)在多種文化形態(tài)之中，綜合表現(xiàn)為“大”“雅”的紀(jì)念性和“小”“俗”的生活性的交織共生，兩者同時存在，只是有時紀(jì)念性比較顯著，有時生活性更加突出［15］。