張 翠，喬 凱

(1.蚌埠醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030； 2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

作為一種社會思潮，虛無主義已滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，形成了多種樣態(tài)的虛無主義，如歷史虛無主義、文化虛無主義、民族虛無主義、價(jià)值虛無主義和政治虛無主義。 在多種形態(tài)的虛無主義中，價(jià)值虛無主義處于核心地位。 有學(xué)者將價(jià)值虛無主義看作“虛無主義中國樣態(tài)的結(jié)構(gòu)核心”和“現(xiàn)代社會最根本、最深層、最深刻的道德倫理危機(jī)和人類文明發(fā)展以來遭遇的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)”[1]。當(dāng)前，價(jià)值虛無主義打著“拒絕崇高”的旗號，不僅否定人的生存世界的意義根基，還否定社會主義核心價(jià)值觀和馬克思主義價(jià)值理論，嚴(yán)重威脅著馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。

一、當(dāng)代中國價(jià)值虛無主義的生長邏輯

價(jià)值虛無主義即對意義世界、價(jià)值信仰的虛無和否定。 作為價(jià)值觀范疇，價(jià)值虛無主義存在于人類社會歷史發(fā)展的各個階段，但作為一種引起廣泛關(guān)注的社會現(xiàn)象即現(xiàn)代意義上的價(jià)值虛無主義。 有學(xué)者認(rèn)為它是伴隨著對現(xiàn)代文明的本質(zhì)和前景的質(zhì)疑而誕生于德國并發(fā)展起來的，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。 現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征和屬性。 隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代性在使人獲得自由和解放的同時，還驅(qū)使人最大限度地追逐物質(zhì)利益，工具理性在和價(jià)值理性的共存中逐漸占據(jù)上風(fēng)。 工具理性驅(qū)動的世俗化進(jìn)程及由此形成的資本邏輯不斷偏離甚至僭越價(jià)值理性的規(guī)約和引導(dǎo)，控制著人類的思想行為和文化生活，人類社會陷入工具理性的統(tǒng)治之下。 在工具理性的統(tǒng)治之下，人類社會傳統(tǒng)的意義世界和崇高價(jià)值被不斷祛魅和罷黜，缺乏意義根基和價(jià)值支撐的現(xiàn)代人和社會陷入虛無主義的真空之中。 正如馬克思所言，在資本面前，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[2]。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本的逐利本性滲透進(jìn)社會生活的各個領(lǐng)域，人們對物質(zhì)利益的追逐充斥著社會的每個角落，世俗化和物化的現(xiàn)代性特征明顯，“拜金主義”“實(shí)用主義”“享樂主義”等負(fù)面價(jià)值觀不斷滋生，“價(jià)值相對主義”大行其道，善惡、對錯、美丑之間的界限變得模糊。 任由資本邏輯的浸染，整個社會不可避免地陷入精神物化的泥潭，這為價(jià)值虛無主義的生長提供了深厚的土壤。 此外，隨著社會網(wǎng)絡(luò)化程度的提高，西方的各種社會思潮如新自由主義、普世價(jià)值觀、后現(xiàn)代主義、虛無主義等紛紛打著學(xué)術(shù)口號，借助互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大在中國的傳播。 中西方思想文化之間呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的價(jià)值觀較量新態(tài)勢，從而使中國社會的價(jià)值狀況更加復(fù)雜。 多元價(jià)值觀念的并存在一定程度上反映著社會現(xiàn)實(shí)以及社會現(xiàn)狀，這一方面說明社會氛圍寬松、人民思想活躍； 另一方面使得人們在進(jìn)行價(jià)值選擇時呈現(xiàn)出無所適從、自我歸屬感迷失的狀態(tài)，整個社會也面臨著價(jià)值無序的挑戰(zhàn)，價(jià)值虛無主義便常常在這種境況下乘虛而入。

二、當(dāng)代中國價(jià)值虛無主義的表現(xiàn)形態(tài)及其危害

價(jià)值虛無主義本質(zhì)是一種反馬克思主義的社會思潮，并且常常借助其他社會思潮進(jìn)行隱性的理論滲透，具有很強(qiáng)的迷惑性，辨識難度高，因此有必要進(jìn)一步辨識其表現(xiàn)形態(tài)，認(rèn)清其危害。

(一)個體層面： 虛無個體生活的意義追求，扭曲個體價(jià)值觀

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 美好生活需要表征著物質(zhì)生活的需要和精神生活的需要的有機(jī)統(tǒng)一，正如習(xí)近平總書記所說： “人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[3]而民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境方面的要求則是人們不斷增長的精神生活需要的具體表現(xiàn)，其背后蘊(yùn)含著更為根本的人生意義追求。 但在價(jià)值虛無主義的侵蝕下，人們對“為什么活著”“怎樣活著”等事關(guān)精神世界的追求出現(xiàn)了迷茫、失衡甚至虛無化傾向。

有學(xué)者認(rèn)為，“價(jià)值虛無主義的深沉根源，恰恰在于作為價(jià)值主體的人出了問題，人的問題是價(jià)值虛無主義的根源，生命個體的自由被抹殺，生命個體的獨(dú)立人格遭窒息，而導(dǎo)致這種抹殺和窒息的最重要的力量，就在于近代以來所形成并形塑著人們生活的種種抽象物”[4]。這里的抽象物除了“抽象觀念”外，還包括物的力量和驕橫的權(quán)力對人的生命的絕對統(tǒng)治。 在當(dāng)前中國，這主要表現(xiàn)為物質(zhì)生活對人的生命活動的絕對支配，集中體現(xiàn)為價(jià)值追求和評判標(biāo)準(zhǔn)的功利化。 一些人急功近利、唯利是圖，將物質(zhì)利益作為唯一確定的價(jià)值追求。 在這種物質(zhì)邏輯的支配下，人們追求感官刺激和感性欲望的滿足，認(rèn)為金錢是主宰一切的東西，炫耀性的消費(fèi)成為人生價(jià)值的體現(xiàn)。 在精神領(lǐng)域，人們秉承“只求實(shí)惠、不要主義”的處世態(tài)度，沉湎于物質(zhì)享樂中，認(rèn)為談理想太遠(yuǎn)，講信念太虛，失去了理性的精神判斷和追求，精神生活空洞化。 社會現(xiàn)象背后實(shí)際上隱含著對崇高、終極價(jià)值的虛無。 同時，人的價(jià)值大小以其所擁有的物質(zhì)財(cái)富為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)前，“網(wǎng)紅”“明星”成為社會大眾“熱議”和“熱捧”的對象，個人的主體精神被剝離，并逐漸喪失追逐理想的精神內(nèi)力，精神世界出現(xiàn)空洞化現(xiàn)象，個體的現(xiàn)實(shí)生活和精神需求二者間的統(tǒng)一性被嚴(yán)重割裂。

(二)社會層面： 消解共產(chǎn)主義崇高價(jià)值追求和社會主義價(jià)值原則，腐蝕社會價(jià)值共識

其一，消解共產(chǎn)主義崇高價(jià)值追求。 在馬克思主義的理論視野中，共產(chǎn)主義不僅是一種理論體系、社會制度、現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，還是一種崇高的價(jià)值追求。 共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著人的“自由個性”全面發(fā)展的價(jià)值追求。 共產(chǎn)主義是真正的人的世界和人的關(guān)系的體現(xiàn)，即它始終如一地關(guān)注人的發(fā)展與完善、關(guān)注人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧[5]。共產(chǎn)主義因其偉大而無私的價(jià)值目標(biāo)而成為人類社會的不懈追求。 正是在共產(chǎn)主義崇高價(jià)值理想的引領(lǐng)下，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷克服革命、建設(shè)和改革過程中的各種挑戰(zhàn)和困難，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。 新時代，我們?nèi)砸卫螆?jiān)定中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不動搖。

當(dāng)前價(jià)值虛無主義通過不同方式不斷消解我國共產(chǎn)主義的崇高價(jià)值追求。 一方面，價(jià)值虛無主義利用我國當(dāng)前政治環(huán)境寬松、思想和價(jià)值多元化的社會現(xiàn)實(shí)，不遺余力地宣揚(yáng)西方的自由、民主、人權(quán)等所謂的“普世價(jià)值”，并將其美化為至善理念，刻意制造共產(chǎn)主義“虛無縹緲論”，將其等同于空想社會主義的“烏托邦”或宗教中“天國”，瓦解中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱。 另一方面，通過抹黑、否定在我國革命、社會主義建設(shè)和改革過程中涌現(xiàn)出來的英雄人物，來摧毀、瓦解這些英雄人物所代表的偉大的道德境界和崇高的精神追求。 在價(jià)值虛無主義的影響下，一些人對社會的真善美等傳統(tǒng)價(jià)值持懷疑態(tài)度，在關(guān)懷互助、救死扶傷面前選擇“道德緘默”“道德旁觀”，不相信有“純粹的、脫離了低級趣味的人”。

其二，質(zhì)疑社會主義價(jià)值原則。 集體主義是我國社會的主導(dǎo)價(jià)值觀和基本價(jià)值原則，也是區(qū)別于資本主義價(jià)值觀的重要標(biāo)志。 然而隨著改革開放的推進(jìn)和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對集體主義質(zhì)疑、否定的聲音不斷涌現(xiàn)。 對社會主義價(jià)值原則的質(zhì)疑危害嚴(yán)重，不僅滋生個人主義、功利主義，甚至民粹主義、無政府主義，更動搖我國社會主義價(jià)值觀基礎(chǔ)。 一方面，制造集體利益與個人利益二者間的對立，別有用心地將個人主義與個人利益相等同。 眾所周知，個人主義是西方資本主義國家的核心價(jià)值原則，“是在個人利益與國家、集體利益關(guān)系上的認(rèn)識處理上體現(xiàn)出來的一種以自我為中心，以個人利益為唯一訴求，排斥和否定國家、集體利益的自私自利的價(jià)值傾向”[6]。而個人利益則是對個人生存和發(fā)展需要的滿足，包括物質(zhì)生活資料和精神生活資料兩部分。 集體主義是我國的基本價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，在特定的情形下為了集體利益，個人應(yīng)讓渡個人利益。 但這并不意味著個人利益不重要，相反我們歷來強(qiáng)調(diào)保護(hù)個人的正當(dāng)利益。 “在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的?！盵7]可見，個人主義是一種秉承個人利益至上的價(jià)值觀，而個人利益則是其需求的正當(dāng)滿足。 同時，集體主義不是對個人利益的全盤否定，而是對狹隘的個人主義利益觀的揚(yáng)棄。 價(jià)值虛無主義借助市場經(jīng)濟(jì)的消極影響和西方價(jià)值觀的滲透，通過設(shè)置集體利益與個人利益相對立的議題，別有用心地將個人主義與個人利益相等同，達(dá)到弱化我國集體主義的價(jià)值認(rèn)同和消解社會主義價(jià)值觀的目的。 另一方面，鼓吹集體主義過時論、無用論。 同時，價(jià)值虛無主義否定我國市場經(jīng)濟(jì)的社會主義屬性，刻意制造市場經(jīng)濟(jì)與集體主義之間的二元對立，認(rèn)為集體主義是革命戰(zhàn)爭年代和社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，當(dāng)前我國已實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)意味著自由競爭和個人利益最大化，只有西方的個人主義價(jià)值觀才能推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而以集體利益為指歸的集體主義既無法調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)條件下的復(fù)雜利益關(guān)系，也無法推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)國家層面： 質(zhì)疑社會主義制度精神，破壞社會價(jià)值規(guī)范

任何社會的政治制度、法律制度、規(guī)章政策的形成都是有價(jià)值基礎(chǔ)的，都內(nèi)含著對誠信、責(zé)任、勇敢和正義等諸因素的要求，具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩。 制度是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和穩(wěn)定社會價(jià)值秩序的體制機(jī)制，具有根本性和全局性。 中國特色社會主義制度蘊(yùn)含著崇高的道德精神和價(jià)值理想，是代表國家利益和人民根本利益的具有歷史進(jìn)步性和政治合法性的制度設(shè)計(jì)。 改革開放40多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了一系列舉世矚目的成就，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)便是我們形成、堅(jiān)持并發(fā)展了中國特色社會主義制度。 習(xí)近平總書記明確指出： “中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！盵8]

價(jià)值虛無主義站在西方資本主義社會的個人主義立場上，對我國的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會制度、基層群眾自治制度等政治制度進(jìn)行抨擊，宣傳、美化西方的民主、自由、三權(quán)分立等政治價(jià)值觀。 他們罔顧中國具體國情，無視秩序穩(wěn)定的制度精神，認(rèn)為民主是人類歷史的終結(jié)，誣稱中國的制度設(shè)計(jì)是集權(quán)主義，嚴(yán)重抑制公民的自由和民主。 價(jià)值虛無主義的慣常做法體現(xiàn)為： 一是通過鼓吹“革命破壞論”和“革命無用論”，否定中國革命抗?fàn)幍倪M(jìn)步性和新中國70多年的歷史，進(jìn)而達(dá)到否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性和中國特色社會主義制度的目的。 對此，習(xí)近平總書記明確指出： “國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度。”[9]32二是針對民生領(lǐng)域的社會熱點(diǎn)和敏感事件，通過故意設(shè)置議題，引導(dǎo)話語走向，制造政府與民眾間的二元對立，瓦解政府權(quán)威和民眾的政治認(rèn)同。 價(jià)值虛無主義的根本目的在于“引導(dǎo)”中國走西方的道路。 世界上很多國家的發(fā)展史包括中國近代以來的歷史反復(fù)證明，照搬照抄他國的政治制度是行不通的，每個國家的制度選擇均是本國國情的產(chǎn)物，是與本國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐分不開的。 我們要在深刻理解中國特色社會主義政治制度優(yōu)越性的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)定制度自信。

三、當(dāng)代中國價(jià)值虛無主義的糾治進(jìn)路

如前所述，價(jià)值虛無主義的滋生環(huán)境是復(fù)雜的，表現(xiàn)形態(tài)和危害是多元的、巨大的，有效克服其負(fù)面影響要依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)和危害程度，有針對性地應(yīng)對。

(一)重要前提： 開展理想信念教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰

理想信念既是人們精神世界的核心和深層動力系統(tǒng)。 新時代，堅(jiān)定的理想信念包括馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想三個維度，它是應(yīng)對價(jià)值虛無主義挑戰(zhàn)的精神支柱。

正確的理想信念建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握和對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，我們要通過新時代文明實(shí)踐中心建設(shè)，在立足服務(wù)群眾的基礎(chǔ)上，講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事和新時代中國特色社會主義故事，宣傳群眾、引導(dǎo)群眾，提高理想信念的精準(zhǔn)性和實(shí)效性，用共同理想信念凝聚民族意志。 在這一過程中，尤其要加大對青年大學(xué)生的理想信念教育。 要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信。 要以馬克思主義中國化最新理論成果武裝青年大學(xué)生的頭腦，通過深入學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，把牢理想信念“總開關(guān)”，學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，增強(qiáng)抵制錯誤思想的免疫力、判斷力和辨析力。

(二)關(guān)鍵環(huán)節(jié)： 有效解決社會問題，培育社會公共理性精神

公共理性是社會主流價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。 “公共理性作為一種集體意識和大局意識，蘊(yùn)含了一種以公共利益為上的道德價(jià)值觀，除了法律、規(guī)范等強(qiáng)制性約束外，公共理性作為人的內(nèi)部自覺，維系著公共領(lǐng)域的秩序?！盵10]當(dāng)前中國社會所面臨的價(jià)值虛無問題，不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)道德價(jià)值的解構(gòu)，更是社會轉(zhuǎn)型時期公共理性精神的匱乏。 價(jià)值虛無主義的有效克服和良好的社會規(guī)范與價(jià)值秩序的構(gòu)建，取決于社會公共理性精神的培植。

積極培育社會公共理性精神的關(guān)鍵在于社會問題的有效解決。 當(dāng)前，我國社會發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，尤其是在社會民生領(lǐng)域，還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。 應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，價(jià)值虛無主義常常是對社會生活狀況的消極反映，在很大程度上屬于社會心態(tài)問題。 面對當(dāng)前中國社會中存在的發(fā)展不平衡不充分問題、生態(tài)環(huán)境污染問題、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距拉大問題及黨內(nèi)腐敗問題等，人們有一些虛無主義情緒，正是這些問題消解著人們對主流價(jià)值的認(rèn)同，制約著公共理性精神的塑造。 因此培育社會公共理性精神，首先必須在發(fā)展中有效解決既存的社會問題，順應(yīng)人民群眾日益增長的美好生活需要。 在經(jīng)濟(jì)上，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系； 在政治上，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢； 在社會建設(shè)上，貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，妥善地解決好社會保障、公共資源分配、公共產(chǎn)品供給等民生問題。 只有妥善地解決好社會問題，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感充實(shí)了，才會自覺遵守和維護(hù)社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社會公共價(jià)值秩序。

(三)根本保障： 以法治手段嚴(yán)厲打擊價(jià)值虛無主義

有效治理價(jià)值虛無主義既要靠教育引導(dǎo)，還要靠法治的專項(xiàng)治理。 價(jià)值虛無主義的主要危害對象是不明真相的廣大青少年和群眾，對此我們不能掉以輕心，否則主流意識形態(tài)的話語權(quán)就會被弱化、邊緣化。 針對否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、抨擊中國特色社會主義制度、污蔑詆毀英雄和傷害民族感情的惡劣言行等，我們要堅(jiān)決運(yùn)用法律武器，以法治手段給予嚴(yán)厲打擊和嚴(yán)肅懲戒，發(fā)揮法治的警示教育作用。 因?yàn)槟切┡険艉驮g毀的說辭和行為中隱含的價(jià)值偏差和政治訴求，其根本目的就在于推翻黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度。 法律武器具有懲處功能和警醒作用，其作用的有效發(fā)揮可以使價(jià)值虛無主義既不能“妄為”，也不敢“妄為”。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)已成為自由主義、普世價(jià)值、虛無主義等各種社會思潮交鋒的主戰(zhàn)場，借助于互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢潛移默化地滲入社會民眾生活，其滲透傳播不斷地消解著我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)力。 因此，我們還要加大對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管和執(zhí)法力度，健全完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)輿論信息的搜集、生成、發(fā)布等，對那些蓄意散布不實(shí)信息、非法信息，惡意攻擊、污蔑馬克思主義、黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的非法分子和網(wǎng)站要敢于亮劍，依法嚴(yán)肅處理，提升網(wǎng)絡(luò)空間法治化水平，切實(shí)維護(hù)我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。

價(jià)值虛無主義的滋長雖然離不開西方社會思潮的影響，但也有其產(chǎn)生的歷史必然性，其本身就是社會生活和實(shí)踐問題的反映。 因此價(jià)值虛無主義的克服不僅僅要訴諸馬克思的唯物史觀予以堅(jiān)決批判，更要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，有效解決社會生活中的各種問題，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 正如馬克思所說： “意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅。”[11]唯有現(xiàn)實(shí)生活世界的進(jìn)步發(fā)展，方可鏟除價(jià)值虛無主義滋生的現(xiàn)實(shí)土壤。