李娜 井星

（延安大學(xué) 陜西延安 716000）

忠德是中國傳統(tǒng)道德思想的重要方面，也是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于忠德思想的研究基本上從兩個(gè)方面來展開：一是關(guān)于忠德觀念史的研究，主要依據(jù)時(shí)間線索對不同歷史時(shí)期忠德的內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，以揭示忠德的現(xiàn)代價(jià)值；[1]二是關(guān)于忠君、忠孝、忠恕等觀念的研究，[2]主要探討這些觀念產(chǎn)生的思想背景和現(xiàn)代價(jià)值。相比較而言，學(xué)術(shù)界針對某一歷史人物忠德思想的研究較少。孫中山是近代偉大的民主主義革命家，其政治思想得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但關(guān)于其改造國民的忠德教育思想研究較少。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了推翻封建君主制度的民主革命，處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代民主社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，他對忠德內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值的思考對于當(dāng)今我國公民道德教育仍然具有重大啟發(fā)意義。

一、傳統(tǒng)“忠德”的內(nèi)涵

傳統(tǒng)忠德內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長的演變過程，在這樣的演變過程中其內(nèi)涵也發(fā)生了巨大的改變，從最初的“忠是對待一切人的”，“忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠意，盡心竭力地積極為人，為事”，[3]到漢以后就轉(zhuǎn)變忠于國君一人，即忠君思想，影響后世數(shù)百年。

（一）先秦時(shí)期忠德的內(nèi)涵

忠的這種觀念早在原始社會(huì)晚期的時(shí)候就處于萌芽狀態(tài)了，而后經(jīng)過夏、商、西周等歷朝歷代，忠由原先淺顯的道德意識發(fā)展成為了一種觀念，一種道德觀念，并不斷地走向規(guī)范化，但是有“真正的文字說明的‘忠’卻首見于春秋時(shí)期的書籍中”。[4]因此，在春秋時(shí)期，“忠”正式出現(xiàn)，它在道德體系中所處的地位也因此不斷提高，最初的忠是對一切人的盡心盡意，竭盡己力對他人、對事業(yè)的態(tài)度。[5]孔子講的“文行忠信”中的“忠”、孟子講的“忠信仁義，樂善不倦”（《孟子·告子上》）中的“忠”都是此義，《左傳》中提到“孝敬忠信為吉德”（《左傳·文公十八年》）、“忠為令德”（《左傳·成公十年》）、“忠者，德之正也”（《左傳·文公元年》），先秦時(shí)期，把“忠”看作是人人應(yīng)該具有的美好道德，真正的忠即為無私、盡心、奉獻(xiàn)、忠誠，所以忠德即“盡心盡力，不偏不倚，恭敬竭誠，忠心無私以奉公，任事，服職，對人之美德”，[6]正因?yàn)橹业戮哂羞@些方面的涵義，才使得忠被后世所推崇并在中華傳統(tǒng)的思想文化中具有極其高的地位。

（二）漢代以后忠德對象的轉(zhuǎn)變

相比于先秦時(shí)期的“忠”的內(nèi)涵，隨著歷史時(shí)代的演變，作為一種社會(huì)道德規(guī)范的“忠”逐漸從多元化的內(nèi)涵演變到了忠于國君的忠君思想。漢武帝以來，中國封建社會(huì)的根本在于維護(hù)君主專制下的集權(quán)統(tǒng)治，其核心是君為臣綱的忠君理念。在中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演變的歷史上，漢代處于極其重要的位置，原因最主要的就是在以封建君主專制為國家制度的社會(huì)初期，就構(gòu)架了與其相適應(yīng)的道德體系，即“三綱五?！?。其中“三綱”是核心，但是再往深了說，居于最核心地位的是其中的“君為臣綱”這一條，它在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這“三綱”中起到了真正的主導(dǎo)作用，因此為了不斷強(qiáng)化“君為臣綱”這一核心綱領(lǐng)，董仲舒又運(yùn)用天道觀來充分闡釋忠君的核心內(nèi)涵。首先，他根據(jù)陽尊陰卑這一理論來宣揚(yáng)“君主為陽即主，人臣為陰即從”的這樣一種天定的主從關(guān)系，他主張臣子忠于國君就要一心不二，鞠躬盡瘁，死而后已，就如同地對于天那樣。任何與君主意旨相悖的言行也都會(huì)被視為不忠不敬的反叛，進(jìn)而受到君主的鎮(zhèn)壓。即使遇到一位暴君、昏君，也得奉行“君要臣死，臣不得不死”的信條，不死即為不忠。因此，忠君思想的存在無非是要求臣民竭心盡力、鞠躬盡瘁、忠誠不二地服務(wù)于君主罷了，而這也就成為了統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治、鞏固專制皇權(quán)的一種愚弄百姓，使其真誠為其服務(wù)的手段，而忠真正的、具有道德規(guī)范價(jià)值的內(nèi)涵早已被忽略甚至于被掩蓋。

二、孫中山忠德思想

辛亥革命推翻封建帝制之后，皇帝被廢除了，忠君的對象不存在了，那么忠德思想還要不要保留？當(dāng)時(shí)人們對于這個(gè)問題展開了不同的討論，特別是五四時(shí)期，不同的思想派別對于忠德是否有必要保留的問題還進(jìn)行了激烈的爭論。在這些爭論中，孫中山的忠德思想尤其值得廣泛關(guān)注。

（一）關(guān)于忠德是否保留的問題

辛亥革命“毀滅了歷代王朝的更迭機(jī)制，否定了皇權(quán)體制，因而也觸動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的各條神經(jīng)”。這樣的觸動(dòng)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等范圍有所表現(xiàn)，而且更深入到社會(huì)道德變革的方面，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣習(xí)俗的改變，也引發(fā)了思想文化界對于傳統(tǒng)的忠君思想的清算，而這也使傳統(tǒng)的忠德思想在這里再次被否定，并且走向被拋棄的命運(yùn)。也就在這時(shí)，孫中山以辯證的思維角度正確看待了忠德思想，因此可見，與眾多想要拋棄忠德的不同，孫中山并未拋棄忠德思想，而且打算保留并在此基礎(chǔ)上對此進(jìn)行擴(kuò)充，使其在新的歷史條件下得以有新的發(fā)展。

（二）孫中山忠德思想的新內(nèi)涵

“忠”是中國封建社會(huì)一個(gè)極為重要的道德規(guī)范，但是對于孫中山而言想要恢復(fù)的忠卻從來都不是那個(gè)只對國君一人的忠，是打破固有的君為臣綱，即打破“忠”服務(wù)對象的單一化，正如孫中山所說：“我們現(xiàn)在說忠于君固然不可以，說忠于民是可不可呢？忠于事又可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功；如果不成功，就是把生命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！盵7]這樣，孫中山就賦予了“忠” 以嶄新的涵義：即忠于國家、忠于人民、忠于事業(yè)，為國家、為民族的事業(yè)要“鞠躬盡瘁，死而后已”。

這里所提到的“忠”再也不是服務(wù)于國君個(gè)人的忠，而是對于民族、國家、人民的忠。這樣的忠有以下三個(gè)層面的意義：第一，對于民族而言，這種“忠”大大增強(qiáng)了民族凝聚力，在任何時(shí)候都要求人們抱有極大的民族認(rèn)同感，對實(shí)現(xiàn)民族的繁榮與富強(qiáng)具有重要意義；第二，對于國家而言，國家的穩(wěn)定與和諧離不開所有人民的努力，而人民極大程度保留忠心忠誠，竭盡其力為國家的統(tǒng)一，為國家的繁榮而努力，國家在眾人的努力下更加繁榮富強(qiáng)?！爸摇睆膩矶疾皇菃畏矫娴?，而是有多元內(nèi)涵的，它不僅要求國民為國家盡忠，也要求國家要保護(hù)生活在其領(lǐng)域的所有人民，賦予其相應(yīng)的權(quán)利，給予其優(yōu)越的環(huán)境，使其能夠充分利用現(xiàn)有條件更好地為國家的建設(shè)而不懈努力；第三，對于個(gè)人而言，國民要有優(yōu)良的道德品質(zhì)。這也是孫中山重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為，對國民的教育應(yīng)該包括愛國主義教育、理想教育，道德教育。中國社會(huì)能否順利地向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與國民的道德素質(zhì)密切聯(lián)系，沒有優(yōu)良道德素質(zhì)的國民就不能建設(shè)一個(gè)好的國家。他說：“欲造神圣莊嚴(yán)之國，必有優(yōu)美高尚之民，以無良民則無良政治，無良政治則無良國。”孫中山還指出，整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，以及大同世界的實(shí)現(xiàn)，都需要國民具備高尚的道德，所以人民要忠于事業(yè)，忠于自己，使自我的道德達(dá)到極高的程度，才可能實(shí)現(xiàn)世界大同。

孫中山通過“揚(yáng)棄”的方式，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)忠德思想，揭示了傳統(tǒng)忠德新的時(shí)代內(nèi)涵，對我們今天如何發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德有重大啟發(fā)意義。

三、孫中山忠德思想的現(xiàn)代價(jià)值

隨著科技的發(fā)展、人們生活方式的改變、壽命的不斷延長，以及不斷更新的價(jià)值觀念都對忠德的內(nèi)涵提出了挑戰(zhàn)，不過即使這樣，忠德思想在當(dāng)今社會(huì)依然有其重要的存在價(jià)值，因此結(jié)合當(dāng)今時(shí)代變化，當(dāng)代忠德思想應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面。

（一）忠于國家，培養(yǎng)高尚的愛國主義情懷

忠于國家，公忠愛國、誠信友善是忠德的重要內(nèi)容。古代就有“忠于社稷”的含義，而愛國愛人民也是對它的傳承。今天國際上風(fēng)云變幻莫測，分裂恐怖勢力蠢蠢欲動(dòng)，國內(nèi)改革壓力又不斷加大，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明的建設(shè)都離不開人的忠誠，而大力弘揚(yáng)忠的思想，有利于國民增強(qiáng)國家認(rèn)同感，民族自豪感，任何時(shí)候都能夠以一顆赤誠的忠于國家的心，去維護(hù)國家的繁榮與穩(wěn)定，同時(shí)又能夠積極地投身于社會(huì)主義建設(shè)中來，投身于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中來。

（二）忠于事業(yè)，培養(yǎng)濃厚的敬業(yè)精神

忠于事業(yè)，有利于培養(yǎng)公民的敬業(yè)精神。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是也出現(xiàn)了許多社會(huì)忠德失范的現(xiàn)象，如有毒奶粉、地溝油等，對社會(huì)造成了極其惡劣的影響，而這也正是職業(yè)道德失范的表現(xiàn)，如果每個(gè)人都能夠做到忠于職業(yè)，秉持對他人負(fù)責(zé)、對社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，那么道德失范的事件就會(huì)大為減少，如果每個(gè)人都有熱忱的敬業(yè)之心，在自己的崗位中不斷摸索進(jìn)步，那么國家的富強(qiáng)依舊指日可待，就如近些年涌現(xiàn)出來的時(shí)代楷模，他們始終忠于自己的事業(yè)，哪怕是普通的工作也能在其中體現(xiàn)價(jià)值，所以忠于事業(yè)在當(dāng)代社會(huì)中仍具有極其重要的價(jià)值，二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就有提到“愛崗，敬業(yè)”等詞匯，可見它的重要，因此忠于事業(yè)，培養(yǎng)濃厚的敬業(yè)精神仍是我們當(dāng)前努力并將長期不斷努力的任務(wù)。

（三）忠誠待人，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

忠德思想對培養(yǎng)忠誠、自強(qiáng)、上進(jìn)、修身、仁愛的國民人格有著重要的引領(lǐng)示范作用。這里我們不能只單一強(qiáng)調(diào)忠對于個(gè)人能力方面的塑造，它對于人的影響實(shí)屬多方面的，仁愛友善亦是其所呼吁的，“在公民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的”，“但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的。因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己”。[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的友善，既有“仁愛”，同時(shí)也有“寬恕”的內(nèi)涵在其中，它要求人們能對待他人要像對待自己一般，其實(shí)質(zhì)是將其他的社會(huì)成員當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的，而非只是當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我利益的手段。因此有必要將傳統(tǒng)儒家的忠恕之道進(jìn)行相應(yīng)合理的轉(zhuǎn)換，就可以改善社會(huì)自私、自利的不良風(fēng)氣，進(jìn)而營造出一種互愛、互敬且寬恕的和諧人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展。

忠德在當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中也并不僅僅只有以上幾點(diǎn)，還有忠于自己、寬容禮讓等方面的道德內(nèi)涵。一諾千金，說到做到。無論是對于他人，還是對于自己，承諾了的就要做到，不能言行不一，當(dāng)面一套，背面一套，做不忠的人。切實(shí)地履行忠于自己的職責(zé)，將仁愛善良之本性至于最高的道德境界，是我們當(dāng)今社會(huì)所急需的一種道德品質(zhì)，而這一切都源于對自己、對他人的忠。忠源于心，要想做到忠就得從內(nèi)心正視它，不能有一刻懈怠之，良好的婚姻關(guān)系也有利于子女的培養(yǎng)，所以在家庭婚姻方面更離不開忠德。

“天下至德，莫大于忠”。忠德，不論在任何一個(gè)時(shí)代，都發(fā)揮著極其重要的價(jià)值。在新時(shí)代的今天，它不再只是一種價(jià)值理念，更是一種實(shí)踐品格，滲透于社會(huì)的方方面面，所以我們要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的忠德思想，不斷實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的創(chuàng)造性超越，推動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、美好人格的養(yǎng)成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。