臺(tái)州中學(xué)

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》引入高中教材，是一個(gè)歷史性的創(chuàng)舉。作為一部社會(huì)學(xué)理論著作，《鄉(xiāng)土中國(guó)》僅有6 萬(wàn)多文字，且相對(duì)通俗易懂，因而對(duì)于初涉學(xué)術(shù)類(lèi)著作的高中生來(lái)說(shuō)，是比較適合的。

先不論其他經(jīng)典的文學(xué)作品和生活中的現(xiàn)象，就是我們最熟悉的課文中，也有不少內(nèi)容能用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論來(lái)解釋和評(píng)析。把它們聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，就不會(huì)覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的理論是“抽象”“有距離”的了。

“男女有別”——《百合花》里的小戰(zhàn)士與“我”

統(tǒng)編教材必修上冊(cè)課文《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說(shuō)道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》對(duì)此現(xiàn)象有分析：“家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。

男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會(huì)中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少；夫妻之間強(qiáng)調(diào)舉案齊眉的“敬”，少提兩情相悅的契合?，F(xiàn)實(shí)生活中，男子如果計(jì)較兒女情長(zhǎng)則被視為沒(méi)出息，會(huì)受到父母的斥責(zé)。男女有私情是不被允許的，如梁山伯與祝英臺(tái)這一悲劇性的傳奇故事。夫妻心靈契合者則上升為難得的佳話(huà)，如李清照與趙明誠(chéng)、《浮生六記》 的作者沈復(fù)與其妻陳蕓。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。

“文字下鄉(xiāng)”——對(duì)“泥腿子院士”的兩層感情

統(tǒng)編教材必修上冊(cè)課文《喜看稻菽千重浪》里，作者是這樣描述袁隆平的：“我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國(guó)家主席親自簽署、頒發(fā)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的科學(xué)家嗎？他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的‘泥腿子專(zhuān)家’‘泥腿子院士’的稱(chēng)謂?！?/p>

農(nóng)民們?cè)凇皩?zhuān)家”“院士”前加上“泥腿子”這個(gè)修飾語(yǔ)，有何潛在的情感含義？

費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》里說(shuō)：“最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。”這句話(huà)揭示了一種傳統(tǒng)觀念：不識(shí)字的農(nóng)民與識(shí)字的文化人屬于兩個(gè)階層：“專(zhuān)家”“院士”是知識(shí)分子，是文化階層；而“泥腿子”是沒(méi)有文化的農(nóng)民。在這種觀念下，兩個(gè)階層不但身份差異巨大，而且前者往往輕視后者。

此外，費(fèi)老還曾論述過(guò)知識(shí)的兩種分類(lèi)：“一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí)，后者是規(guī)范知識(shí)。《論語(yǔ)》所申述的知是屬于規(guī)范知識(shí)。依孔子看來(lái)，凡是專(zhuān)長(zhǎng)于規(guī)范知識(shí)的人可以不必有自然知識(shí)。”這里的自然知識(shí)即是農(nóng)圃百工賴(lài)以為生的技能知識(shí)，規(guī)范知識(shí)即是以仁、義、禮、智、信為代表的行為規(guī)范知識(shí)。

依照孔孟觀點(diǎn)，專(zhuān)長(zhǎng)于規(guī)范知識(shí)的人是“勞心者階層”；專(zhuān)長(zhǎng)于自然知識(shí)的人是“勞力者階層”。近兩千年的封建社會(huì)，都是勞心者地位高，勞力者地位低。袁隆平用行動(dòng)打破了這兩個(gè)階層的界限，跨越了身份鴻溝。因而“泥腿子專(zhuān)家”“泥腿子院士”的稱(chēng)呼里包含的第一層情感，是農(nóng)民對(duì)袁隆平的親近之情。

生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)民因?yàn)槭来ぶ恋兀煜こο嗵幍耐恋睾颓f稼，耕種只要根據(jù)老經(jīng)驗(yàn)即可，即所謂“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。而袁隆平用科學(xué)知識(shí)改良水稻，打破因襲經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，在農(nóng)民所專(zhuān)長(zhǎng)的領(lǐng)域超越農(nóng)民，這是一種技能上的突破。因而“泥腿子專(zhuān)家”“泥腿子院士”的第二層情感含義是農(nóng)民對(duì)袁隆平的敬佩之情。

“血緣與地緣”——《祝?！防锢淠聂旀?zhèn)人

統(tǒng)編教材必修下冊(cè)課文《祝?！分?，祥林嫂再次喪夫又喪子，遭遇悲慘，魯鎮(zhèn)人卻將此當(dāng)作消遣，無(wú)人安慰她。魯鎮(zhèn)人為何如此冷漠？

《鄉(xiāng)土本色》這一章節(jié)中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)是常態(tài)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居，村落內(nèi)部是熟悉的，村落與村落之間是孤立、隔膜的。這決定了鄉(xiāng)村是封閉的而非開(kāi)放的?！堆壓偷鼐墶分杏种赋?，那些漂流到別的地方去的人很難融入村落社群中去，“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托”。并且，在以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)宗法社會(huì)，“人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定”。

因此，無(wú)親無(wú)故的祥林嫂對(duì)于魯鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)外來(lái)者，她作為一個(gè)底層的被雇傭者無(wú)法融入魯鎮(zhèn)社會(huì)。魯鎮(zhèn)人極度冷漠，雖說(shuō)令人感到反常，但卻是有“理”可循的。