季艷福

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

一、大學(xué)課堂教學(xué)儀式的基本屬性

1.社會(huì)屬性

儀式是一種社會(huì)化的、具有一定共認(rèn)性與重復(fù)性的行為與活動(dòng)，儀式社會(huì)屬性體現(xiàn)為其內(nèi)在的構(gòu)成與外在意義的賦予：一是儀式主體的社會(huì)性構(gòu)成。參與者在儀式中所具有“社會(huì)平等”的性質(zhì)。對于每個(gè)儀式的參與者而言，其社會(huì)身份、地位、特權(quán)等在儀式展演特定的時(shí)段中將失去作用，使參與者摘下社會(huì)束縛的“面具”處于“平等地位”。二是儀式的“社會(huì)意義”是其賴以存在的根本。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Durkheim)認(rèn)為，“在我們嘗試定義儀式時(shí)，才意識到放棄儀式自身和與儀式?jīng)]有聯(lián)系的事物，儀式似乎沒有任何特殊的東西。也就是說，儀式其實(shí)寓于儀式軌道之中?！盵1]換言之，儀式必須處于特定社會(huì)背景下賦予其相應(yīng)的意義才得以存在。因此，儀式是一個(gè)特殊社會(huì)背景下的某個(gè)群體的特定事務(wù)與活動(dòng)。當(dāng)儀式進(jìn)入大學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中，作為儀式龐大體系中的一個(gè)微觀層面來說，大學(xué)課堂教學(xué)儀式具有顯而易見的社會(huì)屬性，既表現(xiàn)為大學(xué)課堂教學(xué)儀式主體的社會(huì)性構(gòu)成，又表現(xiàn)為大學(xué)課堂教學(xué)儀式存在的意義受制于特定的社會(huì)背景，特別是在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)過程和某些社會(huì)功能方面。

2.文化屬性

從歷史發(fā)展的角度來看，儀式來自文化，沒有文化就沒有儀式。幾千年來，儀式完全按照社會(huì)文化的演變而發(fā)生改變。美國闡釋人類學(xué)的提出者格爾茨(Clifford Geertz)指出：“我主張的文化概念其實(shí)質(zhì)是一個(gè)符號學(xué)的概念，我贊同就像馬克思·韋伯說：人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。因此，我認(rèn)為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)?！盵2]在格爾茨看來，文化的表達(dá)是歷史傳遞下來的，并寓于儀式之中的意義模式，通過符號的形式展示傳承的概念。文化是一種符號系統(tǒng)，一種以符號形式表達(dá)的概念體系，通過歷史中的符號代代相傳的意義模式。簡言之，儀式其本質(zhì)是一種特定文化代碼或視為一種象征性的文化符號，人們可以通過儀式，發(fā)展和傳遞自己的生活知識與態(tài)度。作為文化存在的一種工具，儀式依靠實(shí)現(xiàn)文化的指令和目的作為生存方式，儀式其屬性、目的、作用受制于某種特定形態(tài)社會(huì)文化的規(guī)定式話語與意義。從這個(gè)意義上講，在大學(xué)課堂上展演出的儀式，其是一種系統(tǒng)的特定規(guī)則的文化，是對所處文化生態(tài)有選擇地反映。

二、大學(xué)課堂教學(xué)儀式的主要特征

1.系統(tǒng)性

大學(xué)課堂教學(xué)儀式的系統(tǒng)性是其主要特征，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大學(xué)課堂教學(xué)儀式具有完整的自我結(jié)構(gòu)。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，從上課前到教學(xué)過程中再到課后每一個(gè)環(huán)節(jié)都呈現(xiàn)著不同的儀式樣態(tài)。例如，上下課、提問、講授等儀式，這些儀式構(gòu)成了完整的課堂教學(xué)儀式系統(tǒng)，并以不同的作用在課堂上緊密有序展演。二是儀式組成部分的角度看，課堂教學(xué)儀式主要由課堂教學(xué)儀式的時(shí)空、人員和儀式的象征物、行為和言語等組成。這些要素按照一定的意義模式在不同的課堂情境中以不同的方式組合充分融入課堂教學(xué)活動(dòng)，以保證課堂教學(xué)的緊密性。

2.短暫性與微觀性

大學(xué)課堂教學(xué)儀式的短暫性與微觀性是有別于其他學(xué)校教育儀式的主要特征之一，課堂教學(xué)的主要任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生知識的增長與道德品質(zhì)的完善，課堂教學(xué)儀式通常被視為一種非正式課堂教學(xué)規(guī)則，主要起到輔助與銜接作用。因此，課堂教學(xué)儀式的短暫性是指它從開始到結(jié)束所持續(xù)的時(shí)間較為短暫，通常伴隨著一套行為結(jié)束而結(jié)束，甚至僅僅是一個(gè)手勢、一句問候。微觀性主要是指儀式場域僅限于課堂之中，通常在一個(gè)教室進(jìn)行，與其他學(xué)校儀式活動(dòng)相比較，場域較為狹小且固定。

3.表演性

對大學(xué)課堂教學(xué)儀式表演性的理解，美國社會(huì)學(xué)家，符號互動(dòng)論代表人物戈夫曼(E.Goffman)的“社會(huì)劇”理論為我們提供了獨(dú)特的視角。戈夫曼認(rèn)為，“交往就是社會(huì)性舞臺(tái)，‘前臺(tái)’‘后臺(tái)’‘表演’和‘印象管理’等則構(gòu)成了理解這種社會(huì)劇的主要要素。”[3]簡而言之，在課堂教學(xué)中，師生扮演著不同的角色，每個(gè)角色都必須遵守且不可逾越的某些“劇本”的設(shè)定。一旦教師和學(xué)生進(jìn)入角色之后，課堂中的師生開始以新的角色和規(guī)范來實(shí)施自身行為進(jìn)行“表演”。

4.情境性

“儀式情境”是指儀式展演的時(shí)空范疇內(nèi)的特殊環(huán)境，通過營造假定性的、預(yù)設(shè)的情境來突破有限的時(shí)空范疇，使其原有的時(shí)間、空間本身意義得到超越和轉(zhuǎn)換，當(dāng)儀式參與者的身心在這種特定情況下適應(yīng)和變化時(shí)所展演出的特殊行為、情態(tài)和心態(tài)使他們成為特定的角色，從而獲得儀式蘊(yùn)含的深層次情感體驗(yàn)，以達(dá)到預(yù)設(shè)性身心的發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)課堂教學(xué)儀式是所有師生最直接、最重要的群體教育環(huán)境，這種教育環(huán)境中包含著“儀式情境”教育。換言之，教師依據(jù)學(xué)生的身心特征和實(shí)際教學(xué)需要，營造情感體驗(yàn)的情境和心理氛圍，通過生動(dòng)形象、具體直觀的表現(xiàn)方式，將具體可感知的教學(xué)情境與教學(xué)內(nèi)容相融合。通過這種“儀式情境”的營造，可以刺激學(xué)生的認(rèn)知與思維感官，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生知識增長與體悟課堂教學(xué)中所蘊(yùn)含的深層次的情感與文化的目的。

5.限定性

大學(xué)課堂教學(xué)儀式的限定性體現(xiàn)為課堂教學(xué)蘊(yùn)含著明顯的文化限定性，“課堂教學(xué)儀式蘊(yùn)含著特定的文化特色、內(nèi)涵、歷史因素。”[4]限定的文化充滿著教學(xué)活動(dòng)全過程，它不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)時(shí)限、空間、語言等顯性文化層面，同時(shí)也表現(xiàn)在教學(xué)思想、內(nèi)容的價(jià)值取向、課堂教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方式等隱性文化層面。而從個(gè)體發(fā)展的角度看，課堂教學(xué)儀式所具有的限定性表現(xiàn)為有效引導(dǎo)與規(guī)范學(xué)生按照既定的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行發(fā)展。也就是說，課堂教學(xué)儀式是一項(xiàng)精心策劃的人文活動(dòng)，所有程序、材料、文化價(jià)值和意義都受到直接限制，大學(xué)生在全身心參與儀式的過程中獲得儀式所象征的文化意義，并借助符號系統(tǒng)建構(gòu)的象征文化，從而完成對國家觀念、民族意識、倫理道德等方面的構(gòu)建與引導(dǎo)。

6.象征性

大學(xué)課堂教學(xué)儀式的象征性與“符號”密切相關(guān)，“儀式中充滿著象征符號，也可以說，儀式其實(shí)是一個(gè)體系龐大的象征系統(tǒng)。”[1]儀式的過程是不同符號相互組合與相互作用的過程，且在過程中每個(gè)符號自身都有其獨(dú)特的含義，而符號功能的發(fā)揮則取決于特定的象征方式。也就是說，大學(xué)課堂教學(xué)儀式其本質(zhì)是各種各樣的符號通過不同的組成方式，呈現(xiàn)出不同意義的儀式類型，并在儀式舉行的進(jìn)程中成員獲得相應(yīng)的象征性身份——教師和學(xué)生，通過對象征性身份的認(rèn)同促使儀式成員自覺地讓本身的言語、神態(tài)、動(dòng)作適合儀式的場景，并使大學(xué)師生以一套課堂教學(xué)中達(dá)成默契的象征方式進(jìn)入儀式展演之中。完成儀式象征性的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是對儀式符號意義的建構(gòu)與闡釋，這是儀式參與者能否達(dá)到有效共鳴的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大學(xué)師生在儀式中通過對特定行為意義的領(lǐng)悟，儀式中蘊(yùn)含的深層次意義所內(nèi)化，成為他們自身的“知識”。

三、大學(xué)課堂教學(xué)儀式的獨(dú)特功能

1.規(guī)范功能

規(guī)范功能是大學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用最廣泛、最首要的功能，并常與交流功能相結(jié)合。在大學(xué)的課堂教學(xué)情境中規(guī)范功能體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在各教學(xué)環(huán)節(jié)中過渡與銜接作用。課堂教學(xué)中的儀式可以高效地將學(xué)生從上一個(gè)階段“帶離”，并進(jìn)入下一環(huán)節(jié)，確保每個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，有序進(jìn)行。二是課堂管理。課堂是一個(gè)具有特定目標(biāo)的社會(huì)組織，它存在著相應(yīng)的秩序，而良好的課堂秩序有賴于教師對課堂教學(xué)儀式的運(yùn)用。它通過特定的機(jī)制將教師、學(xué)生兩個(gè)不同的群體納入于一個(gè)共同體之中，并確立了師生間的社會(huì)關(guān)系，教師通過一系列行為對學(xué)生進(jìn)行組織和管理，而大學(xué)課堂教學(xué)儀式的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和舉行，逐漸被內(nèi)化為課堂教學(xué)的秩序感，隱性的規(guī)范因此產(chǎn)生。

2.交流與認(rèn)同功能

交流功能是大學(xué)課堂教學(xué)儀式的基礎(chǔ)功能，也是認(rèn)同功能有效發(fā)揮的前提。在課堂教學(xué)儀式展演的過程中其本質(zhì)是符號的“展現(xiàn)”—“賦義”—“接收”—“闡釋”循環(huán)的編碼和解碼的過程。換言之，課堂中的儀式是一種教師進(jìn)行表現(xiàn)、傳達(dá)和學(xué)生接收、解釋構(gòu)成的師生互動(dòng)行為，“它既是一種師生之間尋求對話的實(shí)踐活動(dòng)，也是進(jìn)行信息交流、匯合、融通的過程?！盵5]它包含著師生雙方的情感展現(xiàn)、信息交流以及周圍人對這些行為、符號的理解?？梢哉f，不論是教師教學(xué)任務(wù)保質(zhì)保量的完成，還是學(xué)生理解、內(nèi)化所學(xué)知識，大學(xué)課堂教學(xué)儀式的交流功能都起著不可忽視作用。同時(shí)，有效交流與互動(dòng)為師生、生生間的相互認(rèn)同提供了可能。這種認(rèn)同既包括彼此間的情感認(rèn)同，也包括彼此間社會(huì)關(guān)系、身份的認(rèn)同，乃至對群體的認(rèn)同與凝聚。德國教育人類學(xué)家武爾夫(Christoph Wulf)認(rèn)為，“參與社會(huì)儀式的成員為儀式和價(jià)值的解釋作出一定貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)使儀式中所有個(gè)體形成一種聯(lián)系，從而產(chǎn)生情感和感覺。儀式發(fā)展了集體性所能接受的活動(dòng)和相關(guān)的感覺?！盵6]在課堂上，教師和學(xué)生通過儀式形成特殊“群體”，通過教學(xué)活動(dòng)讓他們在情緒上產(chǎn)生共鳴，使師生每個(gè)人產(chǎn)生對集體與群體的向往與整體的精神力量。

3.文化傳遞功能

大學(xué)課堂教學(xué)儀式的文化傳遞功能通常以“隱喻”的形式展現(xiàn)在課堂教學(xué)之中成為文化傳遞的重要手段。在人類學(xué)意義上，“所謂的“隱喻”是通過以其他的指稱、物品或類項(xiàng)指示某一事物的表達(dá)方式。”[7]格爾茨(Clifford Geertz)所提出的“儀式窗戶論”(window of ritual)強(qiáng)調(diào)了儀式的文化動(dòng)力。格爾茨指出，儀式是文化原動(dòng)力的“窗戶”，是人們進(jìn)行認(rèn)識與創(chuàng)造世界的途徑。當(dāng)儀式進(jìn)入大學(xué)課堂教學(xué)場域，其文化作用的發(fā)揮也將限于課堂教學(xué)特有的生命與文化特征，即當(dāng)普通的大學(xué)課堂教學(xué)傳達(dá)某種科學(xué)知識層面的東西時(shí)，大學(xué)課堂的儀式則表達(dá)的是科學(xué)知識層面以外的東西。例如，民族精神、文化傳統(tǒng)、習(xí)俗等。正如教育人類學(xué)所指出的那樣，“學(xué)校是一種具有參照性的文化傳遞機(jī)構(gòu)，它向后代傳遞著特定的態(tài)度、價(jià)值觀、行為和期望，以達(dá)到繼承作為不斷發(fā)展現(xiàn)象的文化?！盵8]大學(xué)生通過課堂教學(xué)儀式反復(fù)的展演，使其心理上對自身所處文化環(huán)境產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)。