郭揚(yáng)東

（信豐縣市政公用事業(yè)服務(wù)中心，江西贛州 341600）

當(dāng)代人對精神層面的需求日漸提高，現(xiàn)代城市園林設(shè)計需充分挖掘歷史文化，滿足人們親近自然的愿望。將歷史文化融入城市園林設(shè)計不僅是賡續(xù)傳統(tǒng)文化的路徑，更是把握文化精髓、防止文化流失的有力舉措。從歷史建筑、歷史人物、歷史事件、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)園林要素等視角，論述城市園林設(shè)計中歷史文化的挖掘與表達(dá)方式，設(shè)計出既與人們心理習(xí)慣相契合，又凸顯城市特色的園林景觀。

1 現(xiàn)代園林設(shè)計中挖掘歷史文化的價值

1.1 凸顯城市文化

園林既是人們休憩娛樂的場所，更是城市文化的載體，是城市發(fā)展過程中極為珍貴的物質(zhì)財富。將歷史文化融入現(xiàn)代園林設(shè)計，可提升人們的綜合素養(yǎng)，營造舒適、悠然的文化氛圍，讓人們了解歷史、感恩當(dāng)下。

1.2 提升城市園林文化內(nèi)涵

現(xiàn)代城市園林建設(shè)既可塑造綠色景觀，又可凸顯城市文化。城市可將自身特有的地域性文化，作為城市文化的表征。歷史文化具有一定的廣度與深度，城市園林可憑借傳播歷史文化的方式，讓園林景觀更具標(biāo)志性。設(shè)計師將歷史文化作為城市園林設(shè)計素材，可激發(fā)其創(chuàng)作靈感，從多個維度考量園林設(shè)計的內(nèi)涵，讓人們感受歷史文化的沖擊，在舒適、愉悅的氛圍中體會城市特有的文化意蘊(yùn)［1］。例如，柳州駕鶴小桃源園林設(shè)計理念源自《小桃園賦》，其富含無法估量的歷史價值，同時從根本上避免了城市園林設(shè)計的同化問題。

1.3 體現(xiàn)城市園林的獨(dú)特化

歷史文脈作為各個時期歷史演變歷程的縮影，具有充足的代表性?，F(xiàn)代園林設(shè)計中需凸顯園林的獨(dú)特性，使其與歷史文脈融合，塑造不可替代的景觀設(shè)施。例如，河南安陽城市園林設(shè)計中，將甲骨文化與周易文化作為設(shè)計要素，讓園林更具特色與時代性，實(shí)現(xiàn)了歷史文化內(nèi)涵挖掘與表達(dá)。

2 現(xiàn)代城市園林設(shè)計中歷史文化的挖掘與表達(dá)

2.1 對傳統(tǒng)園林文化的賡續(xù)與借鑒

2.1.1 風(fēng)格的借鑒與表達(dá)

現(xiàn)代藝術(shù)形式或多或少受到傳統(tǒng)文化的影響，世代的累積讓文化具有生命和意義?，F(xiàn)代園林設(shè)計需借鑒傳統(tǒng)部分的優(yōu)勢，將其作為開發(fā)的基礎(chǔ)。設(shè)計師總想試圖擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造時代性的園林景觀，但歷史與現(xiàn)代無法割舍，千絲萬縷的聯(lián)系正是現(xiàn)代園林設(shè)計的根基。從形式上看，現(xiàn)代城市園林設(shè)計中對傳統(tǒng)園林的賡續(xù)與表達(dá)，應(yīng)在風(fēng)格上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氣息。傳統(tǒng)園林是經(jīng)過歷次革新、篩選與優(yōu)化而被認(rèn)可的固定設(shè)計形式，具有穩(wěn)定性、劃時代的特征。借助傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)容與設(shè)計理念，可讓城市園林景觀與歷史文化有機(jī)契合，讓人們根據(jù)景觀聯(lián)想到歷史事件。例如，紐約市的世界中心廣場，中心噴泉沿襲了古羅馬廣場風(fēng)格；查爾斯頓水濱公園承繼了歐洲傳統(tǒng)園林設(shè)計要素，添置了衛(wèi)隊(duì)力壓風(fēng)格的園椅子與欄桿；墨西哥泰佐佐莫克公園，賡續(xù)了英國自然風(fēng)景園設(shè)計理念［2］。

2.1.2 歷史片段的引用與表達(dá)

傳統(tǒng)園林文化的繼承不局限于風(fēng)格，更多地體現(xiàn)在歷史片段的引用。傳統(tǒng)文化的表達(dá)必然體現(xiàn)歷史片段的價值與內(nèi)涵，這種復(fù)古與歷史結(jié)合的設(shè)計手段，可抽離歷史特征，讓現(xiàn)代園林達(dá)到與傳統(tǒng)園林相同的效果。例如，我國古典園林中疊石的應(yīng)用；西方古典園林中水景等元素的應(yīng)用；上海世紀(jì)大道設(shè)計中，采用青磚粉墻抽象特征的街頭植物小品，延續(xù)了我國傳統(tǒng)的不銹鋼日晷，塑造出簡化的小橋流水的傳統(tǒng)氣息，凸顯我國古典園林的特征。

2.1.3 傳統(tǒng)文化精髓挖掘的方式

現(xiàn)代園林設(shè)計中，對傳統(tǒng)園林文化的繼承并非簡單復(fù)制，而是對傳統(tǒng)文化的挖掘與溯源，探尋傳統(tǒng)審美的精髓與設(shè)計的概要，借鑒傳統(tǒng)園林的文化特征，并將其作為精神引領(lǐng)進(jìn)行創(chuàng)作與升華，轉(zhuǎn)變成適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的園林景觀表達(dá)形式。對設(shè)計師來講，需深入了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，熟練掌握現(xiàn)代設(shè)計手法。與此同時，應(yīng)特別注重“假文脈”的現(xiàn)象，也就是機(jī)械式的復(fù)制傳統(tǒng)園林的歷史片段，取其優(yōu)勢卻肆意拼裝，最終導(dǎo)致園林景觀不倫不類。設(shè)計階段，需從歷史與傳統(tǒng)中借鑒形式，并非強(qiáng)加到現(xiàn)代城市園林設(shè)計中，需站在動態(tài)的視角考慮傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)是否值得、是否有價值［3］。僅憑靜態(tài)的理念保留“園林硬件”，是無法實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)與表達(dá)的。應(yīng)致力賡續(xù)的前提下，關(guān)注現(xiàn)代園林的發(fā)展及傳統(tǒng)園林文化在現(xiàn)代的表征，讓園林時刻符合現(xiàn)代人審美與人類文明演變的進(jìn)程，塑造出人與自然和諧共處的城市園林。

2.2 歷史性建筑物的挖掘與表達(dá)

此處的歷史性建筑物并非單純的歷史建筑，而是具有歷史文脈與文化要素的建筑，包括文化性建筑、紀(jì)念性建筑、遺址及民居等，可反映城市發(fā)展歷程特征的標(biāo)志性建筑。

我國作為歷史文明古國，先祖遺留的偉大杰作是給現(xiàn)代人最好的禮物，歷史中諸多建筑都是在歷史演變中形成的，是尤為珍貴的文化標(biāo)志。歷史性建筑具有極強(qiáng)的時代特征，可反映人們生活的趨向，是技術(shù)、藝術(shù)的表現(xiàn)，所蘊(yùn)含的時代信息可將人們帶入到舊時的城市文脈，親身感受歷史的存在與演變。

我國歷史性建筑物非常多，如寺廟、房屋、鐘樓、古塔、陵墓、碉堡、橋梁和城墻等，不同地區(qū)有不同的標(biāo)志性歷史建筑物。歷史建筑為現(xiàn)代園林設(shè)計提供了豐富的素材。設(shè)計過程中，園林建筑可借鑒與城市相關(guān)的歷史建筑樣式或類型［4］，如廣州珠江公園茶室、水榭等具備傳統(tǒng)建筑特色的建筑。現(xiàn)代園林設(shè)計可基于高度發(fā)展的建造技術(shù)，復(fù)刻出建筑的表征與可凸顯歷史文脈的要素，借助現(xiàn)代工藝手段搭配出具備現(xiàn)代特征的線條、色彩。設(shè)計師從布局、裝飾、色彩、形式及肌理等視角出發(fā)，將現(xiàn)代氣息融入到園林設(shè)計。例如，廣州市黃埔公園中，文化藝術(shù)廣場的小型舞臺建筑借鑒于漢代建筑，憑借古樸典雅的建筑風(fēng)格展示出富有傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代園林設(shè)計，將傳統(tǒng)文化有機(jī)融合到現(xiàn)代園林。

2.3 歷史事件的挖掘與表達(dá)

歷史事件是客觀發(fā)生的事實(shí)，挖掘歷史事件的文化內(nèi)涵易讓其與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴，更可凸顯社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。生命延續(xù)性的意識強(qiáng)弱取決于對歷史的觀感與激發(fā)程度，人們習(xí)慣將自己束縛在充滿記憶的環(huán)境中。只有知道從何而來、到何而去、生存的意義，才能讓人類感到安全。在漫長的歷史長河中，物質(zhì)環(huán)境決定著意識文化的認(rèn)同，提醒每個人牢記歷史，即串聯(lián)歷史與現(xiàn)代的那條線［5］。

現(xiàn)代園林設(shè)計中常有紀(jì)念某一特殊事件的廣場或公園，這意味著人們的潛意識中認(rèn)同此類事件的重要性，要牢記歷史、勿忘初衷，如唐山抗震紀(jì)念碑廣場、澳門回歸時修建的回歸紀(jì)念公園等。歷史事件的賡續(xù)需具有代表性、價值性及對文明發(fā)展的影響性。我國常見紅色主體的園林景觀，現(xiàn)代園林設(shè)計可將其作為考慮要素，以此傳承我國傳統(tǒng)文化［6］。

2.4 歷史人物的挖掘與表達(dá)

從狹義角度分析，歷史是人類發(fā)展與演變而遺留的可描述人類進(jìn)程的特定事件或一個過程，人作為主導(dǎo)一切變革的客體，歷史人物可理解為歷史文化的表征。例如，林散之先生的故鄉(xiāng)，南京市江浦縣建設(shè)了“林散之書畫陳列館”；山東省臨沂市設(shè)置顏真卿塑像；合肥市環(huán)城公園包含主題公園在內(nèi)，分別設(shè)置了趙武靈王、馮太后、蕭太后及拓跋珪等著名歷史人物的主體公園［7］。

設(shè)計師勞倫斯·哈普林?jǐn)[脫傳統(tǒng)紀(jì)念碑式的紀(jì)念方式，將花崗巖墻體、植物、噴泉跌水為主體，暗示羅斯福時期的自由行使，借助雕像的形式表達(dá)不同的重要事件，通過巖石與水的變化烘托社會氛圍?，F(xiàn)代園林設(shè)計中可借鑒此方式，打破傳統(tǒng)紀(jì)念碑、祠堂、亭等紀(jì)念手段，營造親切與輕松的休憩環(huán)境。

2.5 民風(fēng)民俗的挖掘與表達(dá)

民風(fēng)民俗具有顯著的地方特色，是我國傳統(tǒng)文化的縮影，是人們創(chuàng)造的社會生活文化，具有悠久、可傳承、可創(chuàng)造的特點(diǎn)?，F(xiàn)代園林設(shè)計需引入民族文化，熔鑄民族濃烈的情感色彩，塑造“原汁原味”的城市園林景觀。例如，山西省大同市豫河公園，烏金廣場基于本地“旺火”民俗，演繹群眾生活風(fēng)俗；佛山通濟(jì)橋延續(xù)“學(xué)子趕考”一事。我國傳統(tǒng)民族文化具有不可替代的特點(diǎn)，將其融入到現(xiàn)代園林設(shè)計中，既是對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，更是對歷史的崇敬。

3 結(jié)語

名山名水、人物典例、民族風(fēng)俗都是歷史文脈的有力印證?，F(xiàn)代城市園林設(shè)計應(yīng)基于社會歷史的大光亮，將代表歷史文化的命題作為園林設(shè)計要素?，F(xiàn)代園林設(shè)計緊缺的并非是藝術(shù)形式，而是烘托文化的社會氣氛與人文趨向。園林設(shè)計應(yīng)幫助人們重拾歷史文化的價值與認(rèn)同，借助城市這一載體，營造優(yōu)質(zhì)的城市園林。