■孟亞凡

【提 要】在風(fēng)險(xiǎn)交織的現(xiàn)代社會(huì)，“權(quán)威”的內(nèi)涵更加豐富，“權(quán)威”的意蘊(yùn)更加復(fù)雜，“權(quán)威”的構(gòu)建途徑也越發(fā)值得反思與探討。馬克思的政權(quán)權(quán)威理論與恩格斯的黨中央權(quán)威理論既具有共同的理論根基、價(jià)值旨趣和踐行主體，也有各自的特色，二者相互補(bǔ)充，相互啟發(fā)，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的馬克思主義權(quán)威理論，這對(duì)理解“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”這一顯著制度優(yōu)勢(shì)、做到“兩個(gè)維護(hù)”具有重要意義。

在各種風(fēng)險(xiǎn)疊加的當(dāng)代世界，一個(gè)具有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力和影響力的政權(quán)、政府或政黨的作用正在被凸顯，與此相關(guān)聯(lián)的“權(quán)威”問題也成為值得我們探討與反思的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯十分重視權(quán)威問題，兩人的權(quán)威理論相輔相成，共同構(gòu)成了馬克思主義權(quán)威理論的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。這對(duì)理解“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”這一顯著制度優(yōu)勢(shì)，切實(shí)做到“兩個(gè)維護(hù)”具有重要意義。

一、馬克思的政權(quán)權(quán)威理論

馬克思在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)過程中，意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人，起領(lǐng)導(dǎo)作用的無產(chǎn)階級(jí)政黨至關(guān)重要，作為一個(gè)政黨，最首要的任務(wù)就是掌握最具權(quán)威性的國家政權(quán)。

馬克思的權(quán)威理論集中體現(xiàn)在他對(duì)巴黎公社的分析中。代表新的、摧毀了現(xiàn)代國家政權(quán)的巴黎公社，被誤認(rèn)為是那最初產(chǎn)生于現(xiàn)代國家政權(quán)之先、爾后又成為現(xiàn)代國家政權(quán)基礎(chǔ)的中世紀(jì)公社的再現(xiàn)。公社與國家政權(quán)的對(duì)抗被誤認(rèn)為是反對(duì)過分集權(quán)這一古老斗爭(zhēng)的被夸張了的形式。在這種誤解當(dāng)中，就包含了認(rèn)為巴黎公社是反對(duì)執(zhí)掌政權(quán)、反對(duì)權(quán)威的觀點(diǎn)。由此，導(dǎo)致了這樣一個(gè)問題：無產(chǎn)階級(jí)是否需要政權(quán)權(quán)威？

馬克思首先分析了公社的性質(zhì)，公社的出現(xiàn)是對(duì)集權(quán)化的國家政權(quán)的瓦解和揚(yáng)棄：“公社本身才是帝國的真正對(duì)立物，也就是國家政權(quán)即集權(quán)化行政權(quán)力的對(duì)立物，第二帝國只不過是這種權(quán)力的最完備的表現(xiàn)形式?！盵1]“第二帝國”被馬克思稱之為“國家寄生物”的最后的發(fā)展，它充當(dāng)?shù)氖菗錅绺锩?、扼殺人民群眾的一切解放要求的工具，是國家政?quán)最后、最高的表現(xiàn)，也是墮落的、唯一可能的形式，不僅是對(duì)被束縛的工人階級(jí)的屈辱，也給統(tǒng)治階級(jí)本身帶來了屈辱。巴黎公社從根本上否定了這種國家政權(quán)，它是為了粉碎階級(jí)統(tǒng)治的兇惡機(jī)器本身而進(jìn)行的革命。馬克思稱資本主義條件下的中央集權(quán)制已經(jīng)成為一個(gè)依靠憲兵和軍隊(duì)而存在、壓制現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“人為機(jī)體”，公社是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)的開始，是向人的真正本性的復(fù)歸。工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取，工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)爭(zhēng)取的是平等的權(quán)利和義務(wù)，并要消滅一切階級(jí)統(tǒng)治。一切政治手段都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放這一根本目標(biāo)服務(wù)的，所以，無產(chǎn)階級(jí)必須要掌握政權(quán)，同時(shí)要樹立牢靠的政權(quán)權(quán)威對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)。

同時(shí)，巴黎公社賦予了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威新的內(nèi)涵。馬克思指出市民社會(huì)階級(jí)對(duì)抗是“政權(quán)”的本質(zhì)特征，“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展過程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來意義的政權(quán)了。因?yàn)檎?quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)抗的正式表現(xiàn)”[2]。只有在沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化才不再是政治革命——建筑在階級(jí)對(duì)立上面的“劇烈的矛盾”“人們的肉搏”。而巴黎公社的政權(quán)具有全新的內(nèi)涵，“用最簡單的概念來說，公社意味著在舊政府機(jī)器的中心所在地——巴黎和法國其他大城市——初步破壞這個(gè)機(jī)器，代之以真正的自治，這種自治在工人階級(jí)的社會(huì)堡壘——巴黎和其他大城市中就是工人階級(jí)的政府”[3]。無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的權(quán)威來自工人階級(jí)的自治，在這里，“權(quán)威”與“自治”并不再是不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。中央職能從原來的政府對(duì)人民的統(tǒng)治權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝捎谝话愕墓餐男枰仨殘?zhí)行的職能”，行使這一職能的人也不再是凌駕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上，社會(huì)公職也不再是中央政府賞賜給它的爪牙的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力機(jī)關(guān)也被廢除。無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)權(quán)威更大程度上源于“自愿”，而非強(qiáng)制，這是由無產(chǎn)階級(jí)的自身特點(diǎn)決定的。與以往的其他階級(jí)不同，無產(chǎn)階級(jí)身上“表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”。因此，無產(chǎn)階級(jí)的利益訴求具有最一般、最普遍的人類性——全人類的解放，即為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，也是最徹底的運(yùn)動(dòng)。所以，無產(chǎn)階級(jí)的主張能夠獲得最廣泛的擁護(hù)和支持，并成為領(lǐng)導(dǎo)一切被壓迫階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的力量。當(dāng)階級(jí)差別在實(shí)踐過程中逐步消失，并且全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手中時(shí)，公共權(quán)力就失去了原來的“一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”這一政治性質(zhì)，“國家”被“真正的共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。在“真正的共同體”中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，“自愿”原則成為承認(rèn)共同體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。

馬克思進(jìn)而分析了構(gòu)建并鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威性的途徑。首先，無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威的建立只有在物質(zhì)條件成熟的基礎(chǔ)上才會(huì)成為可能，而非寄希望于一紙法令，“他們知道，為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”[4]。解放是一種歷史活動(dòng)，是受工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況和交往狀況等因素共同作用的，是歷史在積累了下一發(fā)展階段條件后才會(huì)實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。實(shí)現(xiàn)解放的主體是無產(chǎn)階級(jí)，因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、推翻資本主義的斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)。在這一過程中：“當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)還需要國家的時(shí)候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人……”[5]由此可見，無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)存在的意義在于：在革命性無產(chǎn)階級(jí)需要利用強(qiáng)有力的專政逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在自己手中，盡可能快地增加生產(chǎn)力總量，為早日進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段積累社會(huì)財(cái)富。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)行了更為清楚的說明：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵6]因此，無產(chǎn)階級(jí)不僅要掌握國家政權(quán)，更要樹立政權(quán)權(quán)威，以此更好地保衛(wèi)革命果實(shí)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步解放。

其次，鞏固政權(quán)，樹立政權(quán)權(quán)威，需要“對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉”，利用經(jīng)濟(jì)方面的力量，對(duì)政府和資產(chǎn)階級(jí)施壓。通過一系列措施實(shí)現(xiàn)對(duì)全部生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而取消階級(jí)差別。隨著資本主義制度被取代，聯(lián)合起來的合作社就能按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)，從而控制全國生產(chǎn)，結(jié)束無時(shí)不在的無政府狀態(tài)和周期性的動(dòng)蕩這樣一些資本主義生產(chǎn)難以逃脫的劫難。需要指出的是，馬克思要消滅的是作為不合理的剝削制度的私人占有，而不是一般意義上的個(gè)體對(duì)于財(cái)產(chǎn)的占有。他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的不正義性就源于不當(dāng)獲取個(gè)人剩余價(jià)值，這是資本家對(duì)工人的剝削，根源于資本主義私有制。他要求廢除資本主義私有制，用共產(chǎn)主義代替資本主義，并重建個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的真正占有。這種占有的本質(zhì)特點(diǎn)就是個(gè)人勞動(dòng)不受他人支配，個(gè)人在新的社會(huì)安排中實(shí)現(xiàn)了真正的自由。與此相對(duì)，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行的“按勞分配”的原則就是對(duì)勞動(dòng)者占有自身勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的承認(rèn)，即對(duì)勞動(dòng)者財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)。由此，馬克思恢復(fù)了個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，這種正當(dāng)性建立在人們之間的協(xié)作和對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，這是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的揚(yáng)棄，為構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威奠定了物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。

再次，鞏固政權(quán)，樹立政權(quán)權(quán)威，還需要對(duì)國家進(jìn)行相應(yīng)的政治改革和社會(huì)改革，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑改革?！罢莆照?quán)的第一個(gè)條件是改造傳統(tǒng)的國家工作機(jī)器，把它作為階級(jí)統(tǒng)治的工具加以摧毀。”[7]資本主義國家政權(quán)作為奴役無產(chǎn)階級(jí)的政治工具，本質(zhì)上就是維護(hù)占有者階級(jí)對(duì)生產(chǎn)者階級(jí)的壓迫和剝削的權(quán)力，因此它不能成為解放無產(chǎn)階級(jí)的政治工具來使用。只有隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，打破舊有的上層建筑，即進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，建立屬于無產(chǎn)階級(jí)自己的國家制度和國家治理體系，才能保證新政權(quán)切實(shí)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，進(jìn)而獲得無產(chǎn)階級(jí)的支持。正如馬克思評(píng)價(jià)巴黎公社：“這次革命的新的特點(diǎn)還在于人民組成了公社，從而把他們這次革命的真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)握在自己手中，同時(shí)找到了在革命勝利時(shí)把這一權(quán)力保持在人民自己手中的辦法，即用他們自己的政府機(jī)器去代替統(tǒng)治階級(jí)的國家機(jī)器、政府機(jī)器。”[8]

最后，要形成一個(gè)廣泛的、具有相當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的國際合作組織。馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》中提出：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)的國家在實(shí)踐上和理論上的合作……”[9]馬克思分析當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)之所以沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的原因是因?yàn)椴煌块T工人之間不夠團(tuán)結(jié)，各國工人階級(jí)“缺乏親密的聯(lián)合”，鑒于此，國際工人協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》第一條中就明確提出，協(xié)會(huì)成立的目的是要成為追求工人階級(jí)發(fā)展和解放的合作和聯(lián)絡(luò)的中心。在這一目的的指引下，國際工人協(xié)會(huì)并不是一個(gè)松散的組織，而是有著嚴(yán)格的紀(jì)律要求和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫燃軜?gòu)的統(tǒng)一組織，即“在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)歐洲社會(huì)狀況進(jìn)行調(diào)查”。這一組織的使命就是奪取政權(quán)，廢除土地巨頭和資本巨頭用政治特權(quán)維護(hù)的經(jīng)濟(jì)壟斷。對(duì)于認(rèn)為工人階級(jí)不應(yīng)有自己的政黨，不應(yīng)參與政治斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，馬克思稱之為“政治冷淡主義”，是“在自由、自治、無政府狀態(tài)的名義下加以神化的唯心主義幻想”。其本質(zhì)都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)世的享受和暫時(shí)的特權(quán)。

二、恩格斯的黨中央權(quán)威理論

恩格斯的權(quán)威理論主要針對(duì)在國際工人協(xié)會(huì)內(nèi)部巴枯寧等人鼓吹的無政府主義、宗派主義，在斗爭(zhēng)中發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)黨中央權(quán)威理論。其理論主要集中在《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》《論權(quán)威》《流亡者文獻(xiàn)》以及一些書信中。

首先，工人階級(jí)必須擁有屬于本階級(jí)的獨(dú)立政黨?！肮と说恼h不應(yīng)當(dāng)成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴”，否則，很容易將革命勝利成果拱手相讓。恩格斯指出巴枯寧的無政府主義主張和宗派主義行為是共產(chǎn)主義和蒲魯東主義的混合物。巴枯寧之所以反對(duì)工人階級(jí)的一切政治行動(dòng)，是因?yàn)檫@些行動(dòng)都是“權(quán)威的”。至于如何不用“權(quán)威的行動(dòng)”消滅現(xiàn)存的政治壓迫和資本的暴虐，巴枯寧并沒有說明。由此可見，巴枯寧對(duì)權(quán)威的理解是抽象的，他并沒有看到權(quán)威誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即必要性和必然性，這也是他無法針對(duì)消滅現(xiàn)存的政治壓迫和資本暴虐給出具體的、具有可操作性的解決方案的癥結(jié)所在。沒有深植于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論自覺，是巴枯寧無政府主義的根本原因。

其次，工人階級(jí)政黨必須堅(jiān)持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)威是保證黨的純潔性的必要條件。恩格斯指出巴枯寧的宗派主義會(huì)威脅國際工人協(xié)會(huì)的生存，即宗派主義會(huì)威脅甚至瓦解權(quán)威。反過來說，黨中央權(quán)威也是對(duì)抗宗派主義最強(qiáng)有力的武器。作為一個(gè)利己主義者，巴枯寧反對(duì)權(quán)威，大搞宗派主義的直接原因是為了攫取個(gè)人政治利益。宗派主義和無政府主義使得國際工人協(xié)會(huì)內(nèi)部的分裂更為突出。1871年9月，由巴枯寧主義者組成的汝拉聯(lián)合會(huì)發(fā)表了通告，譴責(zé)國際工人協(xié)會(huì)內(nèi)部的權(quán)威主義和等級(jí)制度，指責(zé)總委員會(huì)已經(jīng)成為一種統(tǒng)治，因此有必要由通訊局替代，作為聯(lián)系各國支部的自由聯(lián)合體。面對(duì)巴枯寧之流的挑釁，馬克思在1870年致保爾·拉法格的信中明確表示：“我們回答說，總委員會(huì)不是教皇，我們?nèi)菰S每個(gè)支部對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)抱有自己的理論觀點(diǎn)，但是有一個(gè)前提，即不得提出任何與我們的章程直接抵觸的論點(diǎn)。”[10]恩格斯則在1873年致奧古斯塔·倍倍爾的信中總結(jié)：“正因如此，最大的宗派主義者、爭(zhēng)論成性者和惡徒，在一定的時(shí)機(jī)會(huì)比一切人都更響亮地叫喊團(tuán)結(jié)。在我們的一生中，這些大嚷團(tuán)結(jié)的人給我們?cè)斐傻穆闊┖蛽v的鬼，比任何人都多?！盵11]恩格斯稱宗派主義及其影響為“泡沫”，泡沫是一定會(huì)破滅的。面對(duì)挑戰(zhàn)絕不能有任何退縮，因此，要通過加強(qiáng)黨中央的權(quán)威性，消除宗派主義等不良勢(shì)力，這對(duì)黨的健康發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的具有不可估量的價(jià)值。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯引用黑格爾的觀點(diǎn)指出，一個(gè)經(jīng)得起分裂的政黨才是勝利的黨。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)過各種發(fā)展階段，政黨的純潔是實(shí)踐的結(jié)果，是辯證發(fā)展的結(jié)果，是在不斷自我否定和持續(xù)變革中實(shí)現(xiàn)的。只有敢于和各種威脅黨中央權(quán)威的勢(shì)力做斗爭(zhēng)，才能維護(hù)黨的純潔性。

再次，權(quán)威是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，也是維持社會(huì)化大生產(chǎn)的必要條件。社會(huì)化生產(chǎn)要求有一種負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)生產(chǎn)部門和勞動(dòng)者的領(lǐng)導(dǎo)力量，這一領(lǐng)導(dǎo)力量被賦予一定的權(quán)力和影響力，以此保證整個(gè)社會(huì)進(jìn)行高效的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)。因此，權(quán)威是社會(huì)化生產(chǎn)的必然要求。恩格斯以現(xiàn)代工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系為例，指出作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來越呈現(xiàn)出聯(lián)合活動(dòng)的趨勢(shì)，他發(fā)問：“但是，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”[12]由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，權(quán)威的性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同。在“人的依賴關(guān)系”為特征的群體本位階段，即前資本主義階段，人的生產(chǎn)能力被禁錮在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，作為生產(chǎn)者，人依附于家庭或部落等自然共同體，權(quán)威依賴于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的秩序原則。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的個(gè)體本位階段，即商品交換普遍發(fā)展的資本主義階段，伴隨手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，民族地域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，個(gè)人也成為相對(duì)獨(dú)立的主體，但實(shí)際上卻受到資本的統(tǒng)治和支配，權(quán)威作為一種社會(huì)關(guān)系也物化為受資本力量的支配，人與社會(huì)的關(guān)系處于異化狀態(tài)。在“自由人的聯(lián)合體”階段，人既不是超越個(gè)體之上的“大我”，也不是彼此孤立的單子式存在的“小我”，而是普遍存在于每一個(gè)體之中，又把一切個(gè)體從本質(zhì)統(tǒng)一為整體的“類”存在，人與人之間的關(guān)系在人格上是完全平等的，在個(gè)性上是充分自由的。在這一階段，是否還需要權(quán)威存在呢？恩格斯以棉紗廠為例，生產(chǎn)需要多重工序和多個(gè)車間協(xié)作；各工種都需要對(duì)工作時(shí)間取得一致；生產(chǎn)資料需要合理分配等這些問題的解決都要依靠權(quán)威，即個(gè)別人的意志總要表示服從。據(jù)此可知，大工廠的自動(dòng)機(jī)器，比雇傭工人的任何小資本家都要專制的多，即按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，這是由人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平和科技水平?jīng)Q定的，而與具體的何種社會(huì)組織無關(guān)。因此，恩格斯得出結(jié)論：“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡織機(jī)而恢復(fù)手紡車?！盵13]恩格斯繼續(xù)以鐵路為例，為了避免不幸事故，無數(shù)人必須按照準(zhǔn)確規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行協(xié)作。在這里，首要條件就是要有一個(gè)能處理一切管轄問題的起支配作用的意志（無論體現(xiàn)這個(gè)意志的是一個(gè)代表或是一個(gè)執(zhí)行決議的委員會(huì)），這個(gè)起支配作用的意志就是權(quán)威。而最能說明權(quán)威必要性的例子就是在汪洋大海中航行的船，在危急關(guān)頭，大家生命能否得救，就要看所有人能夠立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志，即能否絕對(duì)服從權(quán)威。由此可見，即使是社會(huì)革命推翻了現(xiàn)有的以資本家的權(quán)威支配財(cái)富生產(chǎn)和分配的統(tǒng)治，權(quán)威也不會(huì)消失，只會(huì)在勞動(dòng)工具成為工人集體財(cái)產(chǎn)的情況下改變自己的形式。至于將要改變成為什么樣的形式，這就涉及了關(guān)于“權(quán)威的本質(zhì)”的理解。

最后，關(guān)于權(quán)威的本質(zhì)，恩格斯在《論權(quán)威》開篇就談到了這個(gè)問題：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！盵14]首先，權(quán)威是有一定的強(qiáng)制性的，只有把主體的意志強(qiáng)加給客體，客體產(chǎn)生服從意識(shí)，主體的權(quán)威性才能夠體現(xiàn)出來，1871年恩格斯在致保爾·拉法格的信中也說道：“不強(qiáng)迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，也就不可能有任何的一致行動(dòng)。”[15]盡管，這種關(guān)系會(huì)使得服從的一方感到難堪，但是，不管社會(huì)組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的，由于權(quán)威將長期存在，這種特性都是無法避免的。恩格斯坦言：“我不知道什么東西能比革命更有權(quán)威了，如果用炸彈和槍彈把自己的意志強(qiáng)加于別人，就像在一切革命中所做的那樣，那么，我認(rèn)為，這就是在行使權(quán)威?！盵16]巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威。而針對(duì)那些認(rèn)為權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當(dāng)加以詛咒的觀點(diǎn)，恩格斯一針見血地指出：說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派?！坝谑巧娑窢?zhēng)的含義只能是，生產(chǎn)者階級(jí)把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)無力領(lǐng)導(dǎo)的那個(gè)階級(jí)手中奪過來，而這就是社會(huì)主義革命?！盵17]基于此，在面對(duì)巴枯寧等人絕對(duì)否定權(quán)威并絕對(duì)肯定自治的主張時(shí)，恩格斯批評(píng)道：“把權(quán)威說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的?！盵18]權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。在“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)，權(quán)威與自治的關(guān)系將達(dá)成真正的理想狀態(tài)：權(quán)威不再是某一階級(jí)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上的特權(quán)和威權(quán)，不再是壓制階級(jí)矛盾的工具和強(qiáng)制力，而是變?yōu)榫S護(hù)整個(gè)社會(huì)利益的簡單的管理職能；自治也源于人對(duì)自身的高度自覺，事實(shí)自由成為可能，權(quán)威與自治相輔相成，在雙向互動(dòng)中良性發(fā)展。從根本上說，權(quán)威形式和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變?cè)从谏a(chǎn)關(guān)系的根本性變革和人的生存狀態(tài)的根本性變革。在共產(chǎn)主義社會(huì)，權(quán)威的政治性被取消，但是它在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的組織管理功能不會(huì)消失，只會(huì)隨著人的活動(dòng)的擴(kuò)張而擴(kuò)張。對(duì)于權(quán)威的服從也更趨向自愿。這種自愿性來源于命運(yùn)共同、利益相通、價(jià)值趨同和文化認(rèn)同等多方面形成的同向合力：自覺接受支配方的意志，自愿服從支配方的安排。至此，權(quán)威的本質(zhì)發(fā)生了根本的改變。

結(jié)語

這兩種權(quán)威理論構(gòu)成了馬克思主義權(quán)威理論的完整體系，賦予其獨(dú)具個(gè)性的理論特質(zhì)和價(jià)值旨趣。

第一，從理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)軌跡看，馬克思的政權(quán)權(quán)威理論是恩格斯的黨中央權(quán)威理論的起點(diǎn)，黨中央權(quán)威是政權(quán)權(quán)威的延伸。正是在無產(chǎn)階級(jí)謀求解放的過程中，馬克思首先注意到了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威的重要性，特別是巴黎公社給予了馬克思豐富的現(xiàn)實(shí)素材，這對(duì)馬克思反思無產(chǎn)階級(jí)如何認(rèn)識(shí)和掌握政權(quán)具有重要的啟發(fā)意義。無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)必須由獨(dú)立的無產(chǎn)階級(jí)政黨掌握。巴黎公社失敗之后，無產(chǎn)階級(jí)政黨自身建設(shè)問題開始呈現(xiàn)出來。特別是面對(duì)國際工人協(xié)會(huì)內(nèi)部的宗派主義和無政府主義的沖擊，恩格斯開始思考政黨權(quán)威，尤其是黨中央權(quán)威的建構(gòu)與維護(hù)問題。

第二，從理論演變的內(nèi)在邏輯看，馬克思的政權(quán)權(quán)威理論是恩格斯的黨中央權(quán)威理論的目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值取向。政黨以執(zhí)政為目的，政黨建設(shè)圍繞奪取政權(quán)、維護(hù)執(zhí)政地位展開。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，利用自己的政治統(tǒng)治，集中生產(chǎn)工具，增加生產(chǎn)力總量。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，必須要利用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威，對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)制性干涉，“消滅私有制”，消滅財(cái)產(chǎn)的階級(jí)性質(zhì)，消滅階級(jí)統(tǒng)治。這是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)權(quán)威與以往所有政權(quán)權(quán)威最根本的不同，這是權(quán)威性質(zhì)的變革，是人類歷史發(fā)展的必然。

第三，從理論到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程看，恩格斯的黨中央權(quán)威理論是馬克思的政權(quán)權(quán)威理論的核心內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑。無產(chǎn)階級(jí)依靠無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)，并在本階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自身的解放和發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的核心，政權(quán)權(quán)威來自黨的權(quán)威。黨作為無產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式，黨內(nèi)必須要有嚴(yán)格的統(tǒng)一的鐵的紀(jì)律，“統(tǒng)一的”是指黨內(nèi)只能有一個(gè)紀(jì)律；“鐵的”強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的嚴(yán)格和權(quán)威，嚴(yán)格的紀(jì)律是保證黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，發(fā)揮黨的戰(zhàn)斗力的條件。這表明，黨中央必須要樹立權(quán)威，必須要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，全黨的思想與行動(dòng)必須緊緊圍繞這一核心。由此可見，恩格斯的黨中央權(quán)威理論不僅是馬克思政權(quán)權(quán)威理論的延伸，更是核心內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨的百年歷程也是對(duì)馬克思主義權(quán)威理論堅(jiān)持和發(fā)展的偉大歷程。馬克思主義權(quán)威理論是理解和踐行黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)中的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的根本保證。政治上的堅(jiān)定離不開理論上的清醒，只有在思想上認(rèn)同權(quán)威才會(huì)在行動(dòng)上維護(hù)權(quán)威，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，始終堅(jiān)持和維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

注釋

[1][3][4][5][6][7][8][9][12][13][14][15][18]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第156頁；第221～222頁；第159頁；第414頁；第445頁；第218頁；第207頁；第226頁；第335頁；第336頁；第335頁；第372頁；第337頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第655頁。

[10][11][16][17]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第334頁；第391頁；第375～376頁；第412頁。