■訾 陽 曾 峻

【提 要】《共產(chǎn)黨宣言》特別是其第三部分“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”具有鮮明的意識形態(tài)批判特征。該部分通過分析反動的社會主義、保守的社會主義以及批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義文獻，從資本主義社會的主要矛盾出發(fā)考察意識形態(tài)的主題，從階級的社會歷史狀況出發(fā)分析意識形態(tài)背后的利益訴求，從唯物史觀出發(fā)批判意識形態(tài)的形而上學特征，從而回答了不同階級為何以及如何將各自利益反映為各色社會主義和共產(chǎn)主義的問題。《共產(chǎn)黨宣言》對意識形態(tài)的批判提示我們，要積極應對社會主要矛盾變化的意識形態(tài)影響，善于洞察意識形態(tài)背后的復雜利益格局，注重批判脫離中國現(xiàn)實的形式主義方法。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義經(jīng)典中的經(jīng)典，它的發(fā)表是馬克思主義發(fā)展史上的標志性事件。對于《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，人們更多集中于第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、第二部分“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，后來第四部分“共產(chǎn)黨人對各種反對派的態(tài)度”以及七篇序言也被納入闡釋范圍。然而，人們對于第三部分“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”卻關注不多，以至于該部分的理論與實踐價值長期被遮蔽。本文試圖立足“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”文本，分析《共產(chǎn)黨宣言》的意識形態(tài)批判及其蘊含的現(xiàn)實意義。

一、批判的根基：資本主義的社會主要矛盾

意識形態(tài)是社會經(jīng)濟關系的反映。從經(jīng)濟基礎出發(fā)對意識形態(tài)“澄清界限、劃定前提”，便構成“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”意識形態(tài)批判的主要方法。把握社會實體性關系，分析社會主要矛盾則構成批判各種錯誤意識形態(tài)的根基?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一、二部分明確指出，資本主義的社會主要矛盾是無產(chǎn)者對資產(chǎn)者的階級斗爭。對該矛盾特殊歷史結構的分析，為第三部分的意識形態(tài)批判提供了科學基礎。

現(xiàn)實的社會形態(tài)，是由復雜的社會關系構成的。把握其中實體性關系即主要矛盾，才能揭示人類社會的一般規(guī)律。馬克思恩格斯指出，階級斗爭構成一切文明社會形態(tài)的實體性關系，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]。在確定階級斗爭這個理論坐標之后，馬克思主義經(jīng)典作家分析了資本主義生產(chǎn)方式中階級斗爭的具體形式，即無產(chǎn)者對資產(chǎn)者的階級斗爭。無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭之所以在資本主義社會具有實體性地位，構成社會主要矛盾，關鍵在于它們是現(xiàn)代生產(chǎn)力的占有者。一方面，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要大”[2]，它在歷史上具有空前的革命性；另一方面，無產(chǎn)階級隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展成長起來，它本身也是大工業(yè)的產(chǎn)物。正是無產(chǎn)者對資本家的階級斗爭，構成資本主義社會的主要矛盾，決定著歷史發(fā)展的根本動向，因而也支配著意識形態(tài)的內在主題。

《共產(chǎn)黨宣言》進而分析了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的特殊歷史結構，為意識形態(tài)批判標明歷史坐標。第一，“階級對立簡單化”[3]。這是因為資本主義的經(jīng)濟運動使得工業(yè)、農業(yè)同時資本化。正如“巴黎手稿”表述的那樣，競爭使得資本家變?yōu)橥恋厮姓?，土地所有者變?yōu)橘Y本家，“以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級”[4]。第二，階級斗爭的經(jīng)濟內容日趨明晰。資產(chǎn)階級“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[5]；它同無產(chǎn)階級的對立，以赤裸裸的利益關系表現(xiàn)出來。第三，階級斗爭的歷史方向日趨明朗。無產(chǎn)階級的歷史地位決定“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”[6]；它唯有解放自身，才能解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。階級對立的簡單性、經(jīng)濟利益的明確性和無產(chǎn)階級歷史使命的進步性，為科學辨析各種意識形態(tài)提供了可能，同時使得共產(chǎn)主義和社會主義成為各階級意識形態(tài)的焦點。

二、批判的指向：意識形態(tài)背后的利益訴求

透過《共產(chǎn)黨宣言》可以看出，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級處在歷史舞臺的最中央，小資產(chǎn)階級和沒落貴族處在歷史劇場邊緣，它們只能淪為無產(chǎn)者或變成資本家。無產(chǎn)階級的覺醒標志著資產(chǎn)階級的沒落，而資產(chǎn)階級的興起標志著封建貴族和小資產(chǎn)階級的消亡。社會結構和歷史命運決定社會各階級的利益，進而決定它們對待無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭的態(tài)度。資本主義社會主要矛盾對意識形態(tài)主題的支配作用，集中表現(xiàn)在各個階級不得不直接或間接地將自身利益?zhèn)窝b成為無產(chǎn)者或資產(chǎn)者的訴求，普遍地采取共產(chǎn)主義或社會主義的形式。圍繞各個階級的社會歷史狀況，馬克思恩格斯對各色社會主義和共產(chǎn)主義學說作出深刻批判。

首先，批判“反動的社會主義”，戳穿已然喪失現(xiàn)實性的反動階級以社會主義旗號濫竽充數(shù)，妄圖恢復舊有秩序的利益動機。法國正統(tǒng)派、英國青年代表的封建社會主義與拉明涅、畢舍等代表的宗教社會主義是沒落貴族及其宗教代言人的利益表達。在《共產(chǎn)黨宣言》手稿中，馬克思將封建社會主義和宗教社會主義并列。[7]但他最終將二者合在一起，因為“基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了”[8]。它們的歷史基礎即封建秩序已經(jīng)被現(xiàn)代大工業(yè)摧毀，其存在完全不具備現(xiàn)實性。該階級“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程”[9]。由于它們的生存條件是被資產(chǎn)階級揚棄的，所以他們就假裝站在無產(chǎn)階級的立場上，偽善地控訴資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，力圖恢復已經(jīng)被資產(chǎn)階級推翻的封建秩序。

小資產(chǎn)階級是城關市民與小農等級的歷史殘留。他們曾構成資產(chǎn)階級形成的歷史基礎。但這種資本主義前史的基礎，由于資本主義的發(fā)展被不斷瓦解。隨著大工業(yè)的發(fā)展與競爭的加劇，“他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位”[10]。因此，“它總是輪換著為階級斗爭的雙方而斗爭”[11]，并不得不以共產(chǎn)主義或社會主義的意識形態(tài)為偽裝，表達自身的利益訴求，企圖恢復小私有者的陳舊生產(chǎn)關系。西斯蒙第是這種社會主義的法語代表。相比于封建宗教的社會主義，他“非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關系中的矛盾”[12]，肯定了資本主義經(jīng)濟危機的必然性。但由于自身的階級局限，他“不理解解決這些矛盾的過程”[13]?！罢嬲纳鐣髁x”是這種社會主義的德語代表。他們從法國社會主義者那里剽竊相應的觀點，以人的本質為理論武器，妄稱代表一般人的利益，“自以為完全超然于階級對抗之上”[14]，實際上不過是德國城關市民的利益表達。

其次，批判“保守的社會主義”，揭露正在喪失現(xiàn)實性的資產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級自覺后垂死掙扎，企圖維持既有秩序的階級盤算。資產(chǎn)階級的社會主義是現(xiàn)存生產(chǎn)關系的表達。但資產(chǎn)階級理論家總是將現(xiàn)存的生產(chǎn)關系看成永恒的自然法，拒斥對現(xiàn)存社會的根本變革，“他們憑著各種各樣的補綴辦法，自稱要消除一切社會弊病而毫不危及資本和利潤”[15]。他們實際上以改善無產(chǎn)階級物質生活狀況為幌子，來維護現(xiàn)有的資本關系即雇傭勞動關系。這種社會主義的代表人物是蒲魯東。一方面，他企圖保留每個經(jīng)濟范疇好的方面，消滅其壞的方面；另一方面，他虛偽地指出工資提高最終會導致消費品價格上漲，最終危害工人的利益。隨著階級斗爭的發(fā)展，資產(chǎn)階級意識形態(tài)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟學的科學要義，停留在社會現(xiàn)象表面，成為資本家的利益辯護詞。

再次，批判“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”，分析正在取得現(xiàn)實性的無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級逐漸沒落時，試圖創(chuàng)造未來秩序的童年想象。傅立葉、圣西門的空想社會主義與歐文的空想共產(chǎn)主義誕生于階級斗爭初步顯露的歷史階段。此時，無產(chǎn)階級的歷史能動性尚未凸顯出來。他們的學說帶有兩個特點：其一是批判性，他們意識到了階級的對立，因而“他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益”[16]；其二是空想性，他們企圖用個人的社會規(guī)劃代替歷史的現(xiàn)實運動，試圖超越階級對立，向統(tǒng)治階級呼吁社會改良。批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，可以看作無產(chǎn)階級利益的無意識表達，但它的空想成分，在階級斗爭進一步激化的前提下轉變成維護資產(chǎn)階級利益的說辭。

三、批判的關鍵：揭示意識形態(tài)的形而上學特征

社會主要矛盾、階級利益關系共同構成各色社會主義、共產(chǎn)主義學說的現(xiàn)實基礎。但意識形態(tài)作為階級利益的反映，雖然以理論形式表達出來，卻往往難以自覺到自身的社會歷史前提。各色社會主義和共產(chǎn)主義理論對其前提的“主觀”遺忘，割裂了意識形態(tài)與其現(xiàn)實條件的關聯(lián)，從而淪為僵化的形而上學。這種割裂分別表現(xiàn)為對歷史變遷的無意識和對國情差異的不自覺。

對歷史變遷無意識的典型是“保守的社會主義”和“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”。前者對歷史變遷最大的誤解在于它企圖保有現(xiàn)存社會一切條件，卻拒斥其必然產(chǎn)生的一切矛盾。資產(chǎn)階級，當它上升為統(tǒng)治階級以及現(xiàn)實地作為統(tǒng)治者時，還能科學地研究社會歷史；一旦“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅的形式”[17]，“不偏不倚的科學探討讓位于辯護師的壞心惡意”[18]。在資產(chǎn)階級看來，當它開始喪失其“現(xiàn)實性”的時候，它的統(tǒng)治依然具有必然性。“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”在發(fā)展中也犯有同樣的錯誤。隨著階級斗爭的明確化，超越階級斗爭的企圖完全喪失了現(xiàn)實規(guī)定；隨著無產(chǎn)階級的自覺化，實現(xiàn)階級斗爭的條件也日漸成熟。但是，空想社會主義和共產(chǎn)主義的信徒，“無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點”[19]。所以，馬克思恩格斯才說“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的”[20]。

對國情差異不自覺的典型是“真正的社會主義”。“真正的社會主義”的謬誤首先在于，它將法國社會主義和共產(chǎn)主義著作拙劣地照搬到德國；但“這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去”[21]。英法社會主義和共產(chǎn)主義文獻是作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)者同無產(chǎn)者的階級斗爭日益激化的產(chǎn)物；而此時德國的資產(chǎn)階級還在進行反對封建專制的斗爭。不同的國情導致“在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接的實踐意義”[22]。鑒于“德國人沒有英法兩國人所有的那種發(fā)達的階級關系”[23]，社會主義和共產(chǎn)主義文獻的階級性、革命性被完全閹割掉了。在法國，共產(chǎn)主義表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的理論立場，在德國，卻被歸屬于“人的本質”即一般的人的理論要求。真正的社會主義者“始終一貫地把各個具體的一定的個人間的關系變成為‘人’的關系”[24]。這樣，“真正的社會主義”變成完全空洞的人道主義說辭。

意識形態(tài)的“假象”背后隱藏著社會歷史的“真相”。雖然對歷史變遷的忽略和對國情差異的無視表現(xiàn)為形而上學的主觀謬誤，但馬克思恩格斯進一步剖析了這種主觀形而上學的客觀依據(jù)，這集中體現(xiàn)在對“真正的社會主義”現(xiàn)實基礎的澄清?！暗聡伯a(chǎn)主義者只能從他們出身的那個等級的生活條件中攫取自己的體系的基礎”[25]，這個基礎正是德國小市民階級，它不斷失去著自身存在合法性。這樣，“真正的社會主義”不僅反對資產(chǎn)階級的革命活動，還反對無產(chǎn)階級的革命活動，成為德意志政府“鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜補充”[26]。因為德國生產(chǎn)關系不夠發(fā)達，資產(chǎn)階級尚未在德國取得統(tǒng)治地位，又由于其生產(chǎn)關系足夠落后，小市民階級依然構成現(xiàn)存社會的基礎，社會主義和共產(chǎn)主義理論在德國成了空疏的、反動的言論。

四、批判的啟迪：意識形態(tài)批判的現(xiàn)實意義

《共產(chǎn)黨宣言》對當時社會主義、共產(chǎn)主義文獻的分析，提供了以社會主要矛盾為根基、從階級的特殊利益訴求對意識形態(tài)批判的完整理論結構。盡管社會歷史現(xiàn)實不斷變化，意識形態(tài)內涵不斷更新，其內在邏輯對批判當今意識形態(tài)領域的錯誤思潮仍具有重要的意義。

首先，主動應對社會主要矛盾變化的意識形態(tài)影響。馬克思恩格斯對各色社會主義和共產(chǎn)主義的批判，是從無產(chǎn)者對資產(chǎn)者的階級斗爭這一資本主義的社會主要矛盾出發(fā)的。這種分析提示我們，要從占實體性地位的社會關系出發(fā)把握社會的意識形態(tài)主題。隨著中國特色社會主義進入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國現(xiàn)階段的社會主要矛盾。社會結構不斷分化，不同利益群體對社會主要矛盾的解決持有多元化的思想方案。發(fā)展的不平衡不充分一方面使得拜金主義、享樂主義蔓延，另一方面使得“佛系”觀念、“喪”文化滋生，主流意識形態(tài)面臨的世俗化挑戰(zhàn)日趨明顯。作為新時代的行動指南，習近平新時代中國特色社會主義思想正確把握社會主要矛盾的時代變動，創(chuàng)造性地回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的問題，為推動社會主要矛盾的解決指明了方向。正確地應對意識形態(tài)世俗化、多元化的挑戰(zhàn)[27]，必須堅持習近平新時代中國特色社會主義思想在意識形態(tài)領域的指導地位。

其次，善于洞察意識形態(tài)背后的復雜利益格局。《共產(chǎn)黨宣言》科學分析了不同階級由于各自的社會歷史狀況、利用社會主義或共產(chǎn)主義等普遍形式鼓吹自身利益的機制。普遍的社會主義、共產(chǎn)主義形式背后隱含著截然不同的利益動機；同時，不同的利益動機卻又不得不采取普遍的社會主義、共產(chǎn)主義形式加以表達。這提示我們，面對諸如“普世價值”等錯誤思潮對我國意識形態(tài)的侵蝕和挑戰(zhàn)，必須從意識形態(tài)的普遍形式出發(fā)，運用辯證思維，“通過復雜現(xiàn)象把握本質，抓住要害”[28]，分析其背后隱藏的利益動向。一方面，自由、民主、人權等普世價值觀念，雖在形式上具有普遍性，表面上“放之四海皆準”，其背后卻蘊含著特定國家、群體的特殊利益和政治圖謀。例如，當“自由”以新自由主義的面貌出現(xiàn)，鼓吹“市場絕對化”“全球自由化”時，它就成為國際金融資本的辯護詞，并實際地威脅我國的經(jīng)濟安全。另一方面，要善于用“共同價值”塑造共同行動，抵制“普世價值”。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[29]的人類共同價值雖然在語匯上與“普世價值”有相似之處，但在結構上卻本質不同。它以各國的不同傳統(tǒng)、不同現(xiàn)狀、不同利益為基礎，廣泛尋求價值共識，努力畫出最大的同心圓。構建人類命運共同體，就必須在尊重差異、正視差別的基礎上，用“共同價值”塑造國際社會的共同行動。

再次，注重批判脫離中國現(xiàn)實的形式主義方法?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對意識形態(tài)的批判表明：理論作為特定社會歷史條件的反映，若不隨時間地點的轉移而批判地加以改造，其革命的方面可能轉化為保守的甚至反動的方面。這種形而上學表現(xiàn)在思維方法上就是形式主義。在革命時期，形式主義突出表現(xiàn)為本本主義或教條主義。毛澤東就曾指出：“本本主義的社會科學研究方法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路”。[30]本本主義和教條主義，不能把握中國近代的社會現(xiàn)實，它企圖將經(jīng)典作家的理論設想、俄國革命的特殊主張直接運用到中國革命中去，因而不可能明確中國革命的正確方向和科學戰(zhàn)略。馬克思主義中國化的提出恰恰是《共產(chǎn)黨宣言》理論方法的生動體現(xiàn)，是克服本本主義、教條主義的典型范例。與此相似，頂禮膜拜西方政治經(jīng)濟體制，視西方模式為現(xiàn)代化的圭臬，同樣是形式主義、教條主義的變種。這些主張將現(xiàn)代政治經(jīng)濟文明定于一尊，忽視中國歷史的特殊進程、忽視中國現(xiàn)實的獨特規(guī)定，是“歷史虛無主義”“民族虛無主義”的鮮明寫照。因此，必須著眼于當下我們正在做的事情，形成觀照中國現(xiàn)實的自我主張，提出立足中國實際的中國方案，不斷推進馬克思主義中國化的新境界。

注釋

[1][2][3][5][6][8][9][10][12][14][15][16][19][20][21][22][26]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第400頁；第405頁；第401頁；第403頁；第410頁；第425頁；第423頁；第425頁；第425頁；第701頁；第385頁；第431頁；第433頁；第432頁；第426頁；第426頁；第428頁。

[4]【德】馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2014年版，第40頁。

[7]Marx Engels Gesammtausgabe, erste Abteilung,Bd.6,Verlag Berlin,1932,S.650.

[11]【匈】盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館1999年版，第119頁。

[18]【瑞】西斯蒙第：《政治經(jīng)濟學新原理》，何欽譯，商務印書館1964年版，第442頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社2013年版，第57頁。

[17][18]【德】馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第17頁；第17頁。

[23][24][25]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁；第536頁；第544頁。

[27]參見唐愛軍：《總體國家安全觀視域中的意識形態(tài)安全》，《社會主義研究》2019年第5期。

[28]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第223頁。

[29]《習近平在聯(lián)合國成立75周年系列高級別會議上的講話》，人民出版社2020年版，第13頁。

[30]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第111頁。