周向軍，趙信彥

(山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

傳統(tǒng)文化觀是關于“什么是傳統(tǒng)文化、怎樣對待傳統(tǒng)文化”的總體看法和基本觀點。一百年來，中國共產黨人在認識維度與實踐維度的統(tǒng)一中，圍繞傳統(tǒng)文化的地位價值、內涵意蘊、思想體系、繼承創(chuàng)新等問題進行了創(chuàng)造性探索和回答，形成了思想深邃、與時俱進、特色鮮明的傳統(tǒng)文化觀。學界對于中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的研究頗多，但百年視野下的整體性、深入性研究仍有不足。因此，系統(tǒng)回顧中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進歷程，總結提煉基本經驗，對于新時代創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、早日實現建成文化強國的現代化遠景目標具有重要意義。

一、中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進歷程

回望中國共產黨帶領人民開辟新天地、開啟新紀元、邁入新時期、跨入新時代的百年崢嶸歲月，科學的傳統(tǒng)文化觀這一問題始終在場，其歷史演進大致經歷了萌發(fā)與探索、形成與發(fā)展、拓展與深化、升華與完善四個階段，昭示了歷史語境和實踐場域的動態(tài)流轉，也反映了黨的傳統(tǒng)文化觀的與時嬗演。

(一)萌發(fā)與探索：以李大釗為主要代表的早期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀

早期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是指中國共產黨成立前后以李大釗為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀。這一時期，中國共產黨人肩負著謀求民族獨立和人民解放的使命任務，從多維視角認識和對待傳統(tǒng)文化，開啟了其傳統(tǒng)文化觀的萌發(fā)與探索階段。盡管早期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀不夠成熟，并且一定程度上存在著形而上學和激進批判的傾向，但是毋庸置疑的是，其中仍包含著許多閃耀光芒的思想論斷，在當時的歷史境遇中是頗為難能可貴的。

第一，對“什么是傳統(tǒng)文化”這一問題的初步探索和回答。一是從發(fā)生論視角考察傳統(tǒng)文化的生發(fā)邏輯。李大釗指出：“吾漢族有世無與比的歷史。……四千年的歷史一語，可以說是文化進化的代名詞?！?1)《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2006年版，第159頁。瞿秋白強調：“文明是人類的創(chuàng)造。”(2)《瞿秋白文集·政治理論編》第2卷，北京：人民出版社，2013 年版，第266、23頁。這里，早期中國共產黨人闡明了傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族創(chuàng)造的思想成果。二是從精神實質等方面對傳統(tǒng)文化進行初步界定。瞿秋白較為激進地提出，封建宗法文化已是“魂游墟墓”(3)《瞿秋白文集·政治理論編》第2卷，北京：人民出版社，2013 年版，第266、23頁。，充斥其中的禮教綱常實質是束縛人性的利器。李大釗率先用唯物史觀分析傳統(tǒng)文化與經濟基礎之間的關系，指出“經濟的變動是思想變動的重要原因”(4)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁。，儒家思想不能適應近代經濟上的變動，因而只能任由“新思想自由流行”(5)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁。。由此，他揭示了傳統(tǒng)文化在近代社會失去統(tǒng)治地位的經濟動因。三是從形態(tài)結構等多方面解析傳統(tǒng)文化的內容體系。就結構而言，李大釗指出傳統(tǒng)文化是包括物質文化和精神文化的完整系統(tǒng)，既要做“物質改造運動”也要做“精神改造運動”(6)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第187、192、11—12、145頁。。就思想內容和學術流派而言，早期中國共產黨人指明傳統(tǒng)文化是包括“諸子百家之說，醫(yī)藥卜筮之術”(7)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。在內的文化體系，“三教九流，儒居其一耳”(8)《陳獨秀著作選編》第1卷，上海：上海人民出版社，2010年版，第249、282頁。。

第二，對“怎樣對待傳統(tǒng)文化”這一問題的初步探索和回答。一是要辯證批判傳統(tǒng)文化。早期中國共產黨人肯定傳統(tǒng)文化在歷史上有過積極作用。李大釗評價孔子學說代表了其生存社會的“時代之道德”(9)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。，指出東方文明與西方文明都是世界進步的動力機軸，“日本、高麗、越南等國”曾經在很大程度上受到儒家倫理的影響(10)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。。他同時也指出了傳統(tǒng)文化存在阻礙社會進步的一面，如封建倫理“削弱國民思想力之活潑”(11)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。、塑造“專制政治之靈魂”(12)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。等，從而闡明了傳統(tǒng)文化作用的雙重性。陳獨秀指出，“儒術孔道，非無優(yōu)點，而缺點則正多”，必須破除與近世社會不相容的“倫理政治之綱常階級說”(13)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第223、246、230、247頁。。不言而喻，早期中國共產黨人對傳統(tǒng)文化作了辯證分析和批判。二是要探索馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結合之道。早期中國共產黨人努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入馬克思主義中，如以儒家大同理想詮釋馬克思主義的共產主義目標：陳獨秀贊同“將來之世界，必趨于大同”；李大釗則謳歌十月革命，疾呼為世界大同而奮斗?？梢?，早期中國共產黨人在致力于傳播馬克思主義的同時，積極探尋其與傳統(tǒng)文化的融通關系。概言之，早期中國共產黨人從多維視角認識和對待傳統(tǒng)文化，這是近代以來文化覺醒的一種現實映射，為中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的萌發(fā)設定了出場基調。

(二)形成與發(fā)展：以毛澤東為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀

毛澤東作為馬克思主義中國化事業(yè)的偉大開拓者和毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，其科學的傳統(tǒng)文化觀在百年黨史上具有十分重要的歷史地位。在一定意義上可以說，毛澤東的傳統(tǒng)文化觀奠定了中國共產黨人科學傳統(tǒng)文化觀的理論基礎，提供了基本的理論分析框架，其后黨的歷屆領導集體的科學傳統(tǒng)文化觀都是對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。需要指出的是，同任何思想理論形成和發(fā)展的軌跡一樣，毛澤東傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展亦歷經了一個從不成熟、不很科學到比較成熟和科學的歷史過程。

作為一種成熟、科學的理論形態(tài)而言，毛澤東傳統(tǒng)文化觀的核心要義如下：

第一，對“什么是傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性探索和回答。一是從發(fā)生論維度考察傳統(tǒng)文化的產生。毛澤東指出，“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映”(14)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。，中國傳統(tǒng)文化是封建社會的經濟和政治的產物。他強調了人民在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造中的主體地位，指出“農民和手工業(yè)工人”是文化生產和創(chuàng)造的基本階級(15)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。。二是從本質論維度揭示了傳統(tǒng)文化的精神實質。毛澤東指出，傳統(tǒng)文化“不全是封建主義的東西”(16)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第225頁。，其中有人民的成分，還有反封建的成分。這就說明了傳統(tǒng)文化兼具封建性和人民性的屬性。此外，他批判封建時代的“文藝是為地主階級的”(17)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第855頁。，而我們的文藝是服務于人民的。由此揭示了傳統(tǒng)文化的鮮明階級性屬性。三是從特征論維度闡發(fā)了傳統(tǒng)文化的基本特征。毛澤東認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民創(chuàng)造的珍貴文化遺產，是體現中華民族氣派和風格形式的智慧積淀，是對古今中外優(yōu)秀文化成分的汲取與凝結。也即說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是集合了歷史性、民族性與包容性的文化生命體。四是從價值論維度研判了傳統(tǒng)文化的雙重作用。一方面，毛澤東強調傳統(tǒng)文化是“發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件”(18)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。，指出它“對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”(19)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。；另一方面，毛澤東尖銳批判了傳統(tǒng)文化的消極性，指出古學具有“混雜而無章”之弊，封建倫理道德“虛而不實”，預言一切封建道德和專制制度終將被破除。

第二，對“怎樣對待傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)造性探索和回答。一是尊重歷史傳統(tǒng)。在《新民主主義論》中，毛澤東強調，必須“尊重自己的歷史”，尊重自己的文化，但這“不是頌古非今”(20)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。。二是提出批判性繼承傳統(tǒng)文化的具體原則和方法。毛澤東指出，要用馬克思主義方法總結和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產，不能“無批判地兼收并蓄”，而應當“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，發(fā)展“民族的科學的大眾的文化”即新民主主義文化。這既提出了辯證揚棄的具體要求，也指明了傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向(21)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663、625、707、534、708、707—708、533—534頁。。三是堅持“雙百”方針和“二為”方向。1956年，毛澤東首次提出要搞“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴”(22)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁。，此后他多次強調必須堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。1957年，他提出堅持“為人民服務，為社會主義國家服務”(23)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁。，從而為社會主義文化探索和建設指明了方向。四是處理好古今中外文化之間的關系。毛澤東指出，不僅要繼承吸收和批判利用中國文化遺產，而且“一切民族、一切國家的長處都要學”(24)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁。。1964年9月，他作了關于“古為今用、洋為中用”(25)中共中央文獻研究室：《毛澤東年譜》第5卷，北京：中央文獻出版社，2013年版，第412頁。的批示，為充分利用一切優(yōu)秀文化成果推動“創(chuàng)造社會主義的民族的新文化”(26)中共中央文獻研究室：《建國以來重要文獻選編》第9冊，北京：中央文獻出版社，1994年版，第348頁。提供了科學方法論。五是探索了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通之道。毛澤東是“馬克思主義中國化”命題的首創(chuàng)者，他強調馬克思主義必須與我國具體實際相結合并獲得“一定的民族形式”才能指導中國革命(27)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第54、268、41頁。。在延安整風運動中，毛澤東對“實事求是”這一中國傳統(tǒng)哲學命題作了唯物辯證的揚棄和改造，使之上升為黨的思想路線，從而成為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的光輝典范。質言之,這一階段對待傳統(tǒng)文化方針政策的嶄新發(fā)展，推動了傳統(tǒng)文化向現代文化的轉型，也為中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展奠定了理論基石。

(三)深化與拓展：以鄧小平為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀

十一屆三中全會破除思想禁錮，拉開了改革開放新時期的序幕。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產黨人結合時代語境的轉換，反思總結國內外社會主義建設的經驗教訓，聚焦中國特色社會主義文化發(fā)展的新篇章，對傳統(tǒng)文化觀的基本問題作了全新的探索和回答，從而深化和拓展了中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀。需要明確的是，總體而言，這一時期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀在分析框架上與毛澤東的傳統(tǒng)文化觀基本一致，其創(chuàng)造性的豐富和拓展主要表現在基于這一分析框架并結合新的時代要求，提出了諸多新思想、新觀點和新論斷。

第一，對“什么是傳統(tǒng)文化”的全新探索和回答。一是從結構形態(tài)上全新解讀傳統(tǒng)文化。鄧小平在繼承毛澤東科學傳統(tǒng)文化觀的基礎上，一方面充分肯定中國歷史上的輝煌文化成就，高度評價四大發(fā)明推動世界文明進步的巨大作用(28)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁。；另一方面實事求是地指出我國文化遺產中既有民主性精華也有封建性糟粕，特別是舊中國留存的“封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”(29)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁。。此外，新時期中國共產黨人對傳統(tǒng)文化的形態(tài)作了全新探索，提出了“社會主義精神文明”(30)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁。、“有中國特色社會主義的文化”(31)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁。等文化形態(tài)，從而推動了傳統(tǒng)文化在新時期的現代化轉型。二是從重要地位上全新解讀傳統(tǒng)文化。江澤民指出，文化“在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”(32)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第558頁。，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界的最深厚文化軟實力。胡錦濤強調，具有中華民族特色的文化傳統(tǒng)是現時代中國實現社會和諧與和平發(fā)展的深厚文明根基(33)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年版，第438頁。。三是從價值意蘊上全新解讀傳統(tǒng)文化。鄧小平認為，我們所要發(fā)展的精神文明包括使人民“有共產主義理想，有道德、有文化、守紀律”(34)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第28頁。，這些皆源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。江澤民指出，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)深刻影響著當代中國人民的“價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路”(35)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁。，而且中國特色社會主義文化“淵源于中華民族五千年文明史”(36)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第33、60、33頁。。胡錦濤指出，中華民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的凝結和升華。這里，新時期中國共產黨人闡明了傳統(tǒng)文化的深遠影響和文化資源意義。

第二，對“怎樣對待傳統(tǒng)文化”的全新探索和回答。一是在馬克思主義指導下繼續(xù)肅清封建主義的思想文化遺毒。針對封建性思想遺毒的長期影響和嚴重危害，鄧小平贊同“補上反對封建主義思想這一課的建議”(37)《鄧小平年譜》(上卷)，北京：北京：中央文獻出版社，2004年版，第638頁。，提出劃清“社會主義同封建主義”“民主性精華同封建性糟粕”的界限(38)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁。。他還強調，必須運用馬克思主義的方法研判“文化領域的東西”，對其思想內容、表現方法加以甄別(39)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第90、332、208、335頁。。二是繼承發(fā)展毛澤東正確對待傳統(tǒng)文化的方法論。新時期中國共產黨人強調繼續(xù)堅持“雙百”方針、“二為”方向以及“古為今用、洋為中用”方法，在此基礎上進一步提出要“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”古今中外優(yōu)秀文化、吸收借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果的基本原則(40)《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年版，第124頁。。三是傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進文化創(chuàng)新。新時期中國共產黨人申明，我們黨代表先進文化前進方向，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應成為黨的自覺文化追求。鄧小平提出建設兼具民族特色和時代精神的社會主義精神文明，江澤民提出弘揚和培育民族精神，胡錦濤提出走“中國特色社會主義文化發(fā)展道路”(41)《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年版，第565頁。，從而在理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一中指明了新時期傳統(tǒng)文化發(fā)展的實踐路徑和方向。

(四)升華與完善：以習近平為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀

進入新時代，以習近平為主要代表的中國共產黨人統(tǒng)籌國內國際兩個大局，緊隨時代語境轉換，賡續(xù)和升華前人的傳統(tǒng)文化觀，以更宏闊的視野、更高度的文化自信，創(chuàng)新性地探索和回答傳統(tǒng)文化觀的基本問題，形成了以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展為內核的科學傳統(tǒng)文化觀。

第一，對“什么是傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)新性探索和回答。一是從發(fā)生論維度梳理傳統(tǒng)文化的歷史脈絡。習近平發(fā)表的系列重要講話，以貫通古今的歷史思維梳理傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡，指出它大致經歷了從“先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學”，到“隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學”(42)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第4頁。等繁榮發(fā)展階段。二是從結構論維度凝煉概括傳統(tǒng)文化的思想精髓。習近平指出，中華文明史上產生了儒、釋、道、墨、法等各家學說，涌現了老子、孔子、王守仁等思想名家，形成了蘊含“哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念”(43)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第7頁。的珍貴文化遺產，孕育了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”(44)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁。等思想精髓。三是從價值論維度闡釋傳統(tǒng)文化的地位價值。習近平多次指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”(45)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第426、313頁。，具有跨越時空、超越國度的巨大價值；它積聚著中華民族繁衍昌盛的精神力量，蘊含著治國理政的寶貴經驗，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源頭活水，是中華民族最深厚的軟實力，還是應對人類共同難題的智慧寶庫。由此深入回答了“為何重視傳統(tǒng)文化”的新時代命題，拓展了黨的傳統(tǒng)文化觀的意義空間。

第二，對“怎樣對待傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)新性探索和回答。一是在鑒別和揚棄的基礎上繼承傳統(tǒng)文化?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?46)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁。傳統(tǒng)文化是一個精華與糟粕兼容的矛盾體，因而對傳統(tǒng)文化絕不能照單全收。習近平強調，對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”(47)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁。，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，抵御克制其糟粕性成分。二是創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平指出，要結合時代條件和新的實踐創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(48)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第426、313頁。。他還率先垂范地運用引經據典、講故事等形式，要求在融入國民教育和文藝創(chuàng)作、保護傳承文化遺產的過程中，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真魅力和激活其現代生命力。三是加強文明交流互鑒，鑄就中華文化新輝煌。文明多樣性是人類社會發(fā)展的基本特征，加強不同文明之間的互學互鑒是推動人類文明發(fā)展的強大動力。習近平指出，“激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過于走入不同的文明”(49)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第470頁。。我們既要尊重和維護世界文明多樣性，也要兼收并蓄，積極學習借鑒各國的優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中綜合創(chuàng)新中國文化。

二、中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進的基本經驗

一百年來，中國共產黨人在傳統(tǒng)文化觀的演進歷程中積累了豐富的經驗，認真總結并結合新的實踐充分運用這些經驗，對于把黨和國家的事業(yè)繼續(xù)推向前進具有重大意義。

第一，必須確立并堅持科學的傳統(tǒng)文化觀。中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進歷程表明，我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，也是其堅定的創(chuàng)新者和發(fā)展者，百年黨史就是一部繼承弘揚和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。在這一歷史進程中，何為傳統(tǒng)文化、如何對待傳統(tǒng)文化，始終是中國共產黨人無法回避并且必須解決的問題。在探索和回答這個問題的過程中形成的傳統(tǒng)文化觀是否科學，直接影響到黨和國家的事業(yè)能否順利推進。在黨的幼年時期，我們黨之所以還不善于把馬克思主義與包括中國傳統(tǒng)文化在內的具體實際相結合，一個重要的原因就在于當時尚未形成科學的傳統(tǒng)文化觀。當以毛澤東為主要代表的中國共產黨人確立并堅持了科學的傳統(tǒng)文化觀后，我國的革命面貌很快就為之一新?！拔幕蟾锩逼陂g以全盤否定傳統(tǒng)文化為特征的僵化傳統(tǒng)文化觀，嚴重阻礙了黨和國家事業(yè)的順利發(fā)展。改革開放后，尤其是十八大以來，我們黨前所未有地高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，推動實現了社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，這固然是多方面因素共同作用的結果，但自始至終不曾離開黨的科學傳統(tǒng)文化觀的指導。

第二，必須勇于同非科學的傳統(tǒng)文化觀作斗爭。毛澤東曾說：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的?！斨骋环N錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭?！?50)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第230頁。這一真理發(fā)展的規(guī)律當然也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律，因而同樣適用于審視中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的演進發(fā)展。一百年來中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的演進歷程表明，科學傳統(tǒng)文化觀的形成和發(fā)展不是一帆風順的。以李大釗為主要代表的早期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與當時以激進批判為特征的傳統(tǒng)文化觀的斗爭中萌發(fā)探索的；以毛澤東為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與以全盤否定為特征的傳統(tǒng)文化觀的斗爭中形成發(fā)展的；以鄧小平為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與“兩個凡是”和“全盤西化”等錯誤主張的斗爭中拓展深化的；以習近平為主要代表的新時代中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，主要是在與關于傳統(tǒng)文化的“虛無論”“劣質論”“無用論”等錯誤觀點的斗爭中升華完善的。

第三，必須緊隨時代語境轉換，不斷回答實踐探索中生發(fā)出的重大問題。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”(51)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第93、9頁。，“人們的意識取決于人們的存在”(52)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第93、9頁。。作為一種觀念，傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展演變亦遵循這一原理。百年來黨的傳統(tǒng)文化觀演進歷史表明，科學傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展總是建立在一定客觀基礎上。一方面，它總是要反映中國傳統(tǒng)文化的本來面目，不能主觀強加一些傳統(tǒng)文化本身所沒有的東西；另一方面，它總是要依據時代語境轉換和實踐發(fā)展的需要提出與時俱進的觀點，而這是更根本且更重要的方面。時代和實踐總是動態(tài)性地以這樣那樣的方式不斷提出“何為傳統(tǒng)文化，如何對待傳統(tǒng)文化”的問題。如抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東把傳統(tǒng)文化作為凝聚民族精神的思想資源提升出來，指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！?53)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。這樣，適應當時凝聚民族精神的戰(zhàn)爭需要，既用“從孔夫子到孫中山的珍貴遺產”說明了何為傳統(tǒng)文化，也以“給以總結”指明了如何對待傳統(tǒng)文化。新時代以來，習近平反復強調創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實際上拓展了如何對待傳統(tǒng)文化這一問題的話語空間。正是在實踐探索中不斷回答時代之問，科學的傳統(tǒng)文化觀才得以豐富、發(fā)展和升華。

第四，必須堅持文化自覺，堅定文化自信。高度的文化自覺和堅定的文化自信是中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進的鮮明特征,是我們黨推動傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的精神底氣。一個政黨的力量在一定意義上取決于文化自覺和文化自信的程度，具有文化自覺的政黨才是有主見的政黨，具有文化自信的政黨才是有前途的政黨。百年來，無論是革命、建設、改革時期還是新時代，每逢重要歷史節(jié)點，中國共產黨都結合時代要求和中心任務，以思想文化的自覺和自信凝聚奮斗力量，為黨的事業(yè)提供精神支撐。百年來，中國共產黨人的文化自覺和文化自信表現為對傳統(tǒng)文化在歷史地位和價值意蘊的深刻認識，對傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的科學把握，對傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化歷史使命的主動擔當。正是由于具有高度的文化自覺和堅定的文化自信，我們黨才能與時俱進地批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，提出新民主主義文化理論和中國特色社會主義文化理論；才能勇于面對文化曲折和思想偏誤，敢于容錯與糾錯；才能敢于應對國內外文化挑戰(zhàn)，積極學習借鑒人類優(yōu)秀文明成果，不斷增強文化軟實力。新時代以來，黨的文化自覺和文化自信體現為強烈的文化使命意識。習近平強調：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！?54)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第41頁。只有堅定文化自信，我們黨才能始終在時代最前沿引領文化前進方向，凝聚起強大的精神力量，才能有力推進社會主義文化強國建設和民族復興。

第五，必須堅持既一脈相承又與時俱進，實現繼承與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。恩格斯指出：“每一個時代的哲學作為分工的一個領域，都具有由它的先驅者傳給它而它便由此出發(fā)的特定思想資料作為前提?！?55)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第612頁。這表明包括哲學在內的意識、觀念的發(fā)展總是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展也是如此?；厮葜袊伯a黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進史，科學的傳統(tǒng)文化觀是既一脈相承又與時俱進的。從總體上看，中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀繼承了前人的傳統(tǒng)文化觀，如馬克思主義經典作家的傳統(tǒng)文化觀等，同時適應時代要求并提煉新的實踐經驗，從而拓展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化觀的時代意涵。具體而言，不同歷史階段的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀總是與之前的傳統(tǒng)文化觀有著繼承發(fā)展的關系。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀既與馬克思恩格斯等的傳統(tǒng)文化觀具有緊密聯(lián)系，也繼承了早期中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀，同時又是對后兩者的豐富和發(fā)展。改革開放新時期，分別以鄧小平、江澤民和胡錦濤為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展，新時代以習近平為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展，無不是以往傳統(tǒng)文化觀在新的歷史條件下的繼承和創(chuàng)新，無不與以往的傳統(tǒng)文化觀既一脈相承又與時俱進。

第六，必須以人民為中心，守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盀檎l創(chuàng)作、為誰立言的問題”(56)習近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年版，第368頁。關乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的價值旨向和創(chuàng)作導向。從革命時期到新時代，堅持以人民為中心，守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進的價值歸宿。人民是社會精神財富的創(chuàng)造者也是享有者，故守正創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅離不開人民更要為人民服務。在革命時期，毛澤東提出，“新民主主義的文化是大眾的，……應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務”(57)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708頁。，這就道出了新民主主義文化是在凝聚人民智慧的群眾實踐基礎上創(chuàng)造的，是為人民服務的。新中國成立后，我們黨堅持“為人民服務、為社會主義服務”的根本方向，對傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新，創(chuàng)作了大批反映革命、建設成就以及社會新風尚的優(yōu)秀文化作品，使社會主義文化建設的面貌煥然一新。改革開放以來，中國共產黨以人民日益增長的精神文化需求和人的全面發(fā)展為著眼點，建設社會主義精神文明，發(fā)展中國特色社會主義文化，為人民提供了豐富多樣的公共文化產品和服務。新時代以來，習近平明確指出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”(58)中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2016年版，第127頁。，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出引發(fā)人民思想共鳴的優(yōu)秀文化作品，奉獻給人民最好的精神食糧。簡言之，唯有堅持以人民為中心的價值取向，與時俱進地創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正滿足人民日益增長的精神文化需求，才能護持中華民族精神血脈，不斷為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展注入蓬勃生機和強勁活力。

第七，必須高舉馬克思主義的思想旗幟，堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通結合。中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的百年演進是圍繞馬克思主義中國化的歷史主線展開的，堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通結合是這一演進歷程的基本遵循。一方面，馬克思主義為中國共產黨認識評判和繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了唯物辯證的思維方法和唯物史觀視野。以何種原則、方法看待傳統(tǒng)文化決定著中國共產黨傳統(tǒng)文化觀的性質和方向。馬克思主義傳入中國，“中國人在精神上就由被動轉入主動”(59)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。，并且提供了研究問題的方法而非教條。在革命、建設、改革的不同歷史時期，中國共產黨始終堅持以馬克思主義和馬克思主義中國化最新成果為指導，用馬克思主義的立場、觀點和方法批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更好地適應時代發(fā)展要求并為時代和人民服務。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現馬克思主義中國化提供了深厚的文化根基。“任何科學的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用”(60)中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2016年版，第33頁。。馬克思主義之所以能夠在中國生根開花結果，關鍵在于緊密結合了包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內的中國具體實際。馬克思主義只有植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，才能為中國人民所認同和掌握，才能具有中國特色和中國氣派。概言之，百年來，中國共產黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通結合，不斷推進了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，同時也不斷創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第八，必須重視實踐經驗，善于在總結經驗中前行。無論是正面的經驗，抑或是反面的教訓，都是寶貴的精神財富。總結成功的經驗是十分有益的，吸取失誤的教訓也是特別重要的，甚至是更重要的。百年來中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展歷史表明，不斷總結實踐中的經驗教訓，在總結經驗教訓中確立并發(fā)展科學的傳統(tǒng)文化觀，本身就是一條特別重要的經驗。毛澤東曾經指出，我是靠總結經驗吃飯的。他還強調，歷史的經驗值得注意。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人的科學傳統(tǒng)文化觀，就是在總結實踐中的經驗教訓中確立并發(fā)展起來的。改革開放以來，我們黨的科學傳統(tǒng)文化觀的不斷豐富和發(fā)展，也是在不斷總結實踐中的經驗教訓中得以實現的。

第九，必須堅持發(fā)揮領袖人物的重要作用與集中集體智慧相結合。馬克思主義中國化的重要理論成果，如毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，都是集體智慧與領袖人物的個人智慧有機統(tǒng)一的結晶。與此相聯(lián)系，中國共產黨人科學傳統(tǒng)文化觀的百年演進，已經證明并將繼續(xù)證明這一點。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀的確立和發(fā)展，離不開毛澤東個人的智慧和創(chuàng)造，同時也離不開同時代人的集體智慧；改革開放新時期，分別以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀的拓展和深化，既是鄧小平、江澤民、胡錦濤等個人的智慧和創(chuàng)造，也集中了集體的智慧。同樣地，新時代以習近平為主要代表的中國共產黨人的傳統(tǒng)文化觀的升華和完善，也既是習近平的個人智慧和創(chuàng)造，也是集體智慧的結晶。無論在哪個歷史時期，我們黨的傳統(tǒng)文化觀的豐富和發(fā)展都是發(fā)揮領袖人物作用和集中集體智慧共同作用的結果，其中集體智慧是基礎性的，而領袖人物的個人智慧和創(chuàng)造則是關鍵性的。

三、結語

從特定意義上說，中國共產黨之所以能夠領導人民取得革命、建設、改革偉大事業(yè)的成功，實現從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，一個重要的原因就在于創(chuàng)造性地探索和回答了“何為傳統(tǒng)文化，如何對待傳統(tǒng)文化”這個重要理論和實踐問題，形成和發(fā)展了科學的傳統(tǒng)文化觀，這無疑是我們黨的極為寶貴的精神財富。不言而喻，中國共產黨人傳統(tǒng)文化觀百年演進歷程中積累的基本經驗，也是黨和人民彌足珍貴的精神財富。使命呼喚擔當，引領未來。習近平指出：“當代中國共產黨人和中國人民應該而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現文化進步?！?61)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。立足新時代的歷史方位，面臨“兩個大局”，中國共產黨人肩負的文化使命更加偉大而艱巨。黨的十九屆五中全會提出了到2035年建成文化強國的遠景目標，實現這一目標離不開中國共產黨人科學傳統(tǒng)文化觀的指導。在全面建設社會主義現代化國家新征程上，我們必須一以貫之地堅持中國共產黨人的科學傳統(tǒng)文化觀，并在實踐中不斷加以豐富和發(fā)展，凝聚起磅礴的文化力量，為黨和國家事業(yè)提供強大精神支撐。