韓美群，易歡歡

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，也是理解馬克思主義唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)理論一直是學(xué)界研究的重要論題之一，西方政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特在《人的境況》《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》等著作中對(duì)馬克思勞動(dòng)理論提出了質(zhì)疑與批評(píng)。由于馬克思與阿倫特勞動(dòng)理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿不同，阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的批評(píng)存在諸多誤解與錯(cuò)誤，我們需要辯證地理解和分析阿倫特的批評(píng)和質(zhì)疑，還原馬克思主義特別是馬克思勞動(dòng)理論的本來面目。

關(guān)于阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的批判，學(xué)界主要有“互補(bǔ)論”“誤讀論”“豐富論”三種觀點(diǎn)。持“互補(bǔ)論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思和阿倫特兩位思想家在勞動(dòng)理論的價(jià)值旨趣上均關(guān)照人的生存論意義上的解放，在批判性建構(gòu)人類美好生活方面，角度不同，卻殊途同歸，我們既需要馬克思，也需要阿倫特?！罢`讀論”者認(rèn)為，阿倫特把馬克思勞動(dòng)理論僵化理解為靜態(tài)的生物學(xué)意義上“新陳代謝”活動(dòng)，刻意遮蔽了馬克思勞動(dòng)理論構(gòu)建對(duì)象世界的豐富的動(dòng)態(tài)性，沒有把握到辯證法的實(shí)踐本性?！柏S富論”者指出，阿倫特解讀和豐富了馬克思改造世界的理論，阿倫特的研究成果可以更好地建構(gòu)理想的社會(huì)形態(tài)。學(xué)界的研究為我們進(jìn)一步探究馬克思主義勞動(dòng)理論等問題，提供了極為廣闊的視域。

本文擬從文本出發(fā)，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法，對(duì)“阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論批判”進(jìn)行重新審視和再行反思，以進(jìn)一步挖掘馬克思勞動(dòng)理論及其超越性存在的本質(zhì)內(nèi)涵，構(gòu)建新時(shí)代符合中國實(shí)際的科學(xué)的社會(huì)主義勞動(dòng)觀。

一、馬克思勞動(dòng)理論中的“二分性”問題

主體與客體、思維與存在“二分”思想是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本思想和主導(dǎo)性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)盡管派別林立，但哲學(xué)高于政治、思維高于實(shí)踐、“沉思生活”高于“積極生活”，卻是多數(shù)學(xué)者的一致見解。

(一)阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的“二分性”批判

阿倫特對(duì)馬克思的勞動(dòng)理論進(jìn)行了全面分析后提出質(zhì)疑，指出馬克思沒有擺脫西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“二元對(duì)立”體系，馬克思勞動(dòng)理論也沒有突破沉思生活(思維)與積極生活(實(shí)踐)二元對(duì)立的框架與局限性，即還處在沉思生活與積極生活的二元對(duì)立格局中，在哲學(xué)與政治的兩極中游離。阿倫特直言：“近年來已經(jīng)能頻繁看到人們對(duì)馬克思主義的否定。這并不是因?yàn)榉艞壛怂乃枷爰捌鋵?dǎo)入的方法，而是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它已被過分權(quán)威化了，成了公式化的東西，因而人們已經(jīng)忘記了馬克思思想的源頭?！盵1](P3)這一源頭就是西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，這是阿倫特對(duì)其批評(píng)的關(guān)鍵原因。阿倫特認(rèn)為馬克思之所以沒有超越西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的二元對(duì)立體系，主要在于馬克思勞動(dòng)理論本身有其“自相矛盾的地方”，具體表現(xiàn)在：

第一，馬克思提出勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是最富有創(chuàng)造性的自由自覺的活動(dòng)，然而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義又要消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制和“消滅勞動(dòng)本身”，所以馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)不過是傳統(tǒng)政治哲學(xué)黑格爾“歷史法則”的運(yùn)用而已[2](P41)。在“消滅勞動(dòng)”之后，人類是否還會(huì)留下什么富有創(chuàng)造性的自由自覺的活動(dòng)呢？這是一個(gè)無法解決的矛盾。

第二，馬克思把暴力行為看成人類最高的行為方式，甚至某種意義上把暴力與行動(dòng)等同起來，那么在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，如果階級(jí)斗爭(zhēng)消亡，暴力活動(dòng)停止，人類又將以一種什么樣的行動(dòng)方式推動(dòng)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展呢？阿倫特甚至認(rèn)為馬克思有把制作(make)理解為政治、把暴力行動(dòng)曲解為創(chuàng)造歷史的危險(xiǎn)。

第三，馬克思堅(jiān)持一種普遍平等與沒有支配的自由觀，在馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，所有的統(tǒng)治形式都將消失，每個(gè)人擁有很多自我發(fā)展的自由時(shí)間，在阿倫特看來，這不過是所謂人人平等并擁有大量的閑暇時(shí)間的古希臘城邦政治模式的倒影。

阿倫特將馬克思勞動(dòng)理論置于自柏拉圖以來一直統(tǒng)治西方的政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中。在她看來，雖然馬克思是這一傳統(tǒng)最為激烈的挑戰(zhàn)者，但并沒有跳脫西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的窠臼，她說：“連接亞里士多德與馬克思的這條線，遠(yuǎn)比從馬克思到斯大林的那條線緊密?！盵1](P6)馬克思勞動(dòng)理論中還具有西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局限性和形而上學(xué)性，“馬克思哲學(xué)不僅顛覆了黑格爾，而且顛覆了思想與行動(dòng)、沉思與勞作、哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)等級(jí)秩序”[3](P378)。所以馬克思僅僅顛倒了一切西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，但是并沒有構(gòu)建超越西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的新理論。事實(shí)上，關(guān)于馬克思勞動(dòng)理論的批判，很多時(shí)候?qū)儆诎愄貙?duì)馬克思勞動(dòng)理論的謬讀，例如根據(jù)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中關(guān)于資本主義條件下的異化勞動(dòng)的批判，阿倫特就認(rèn)定徹底“消滅勞動(dòng)”是馬克思的主張和意圖，這是對(duì)馬克思思想的誤讀。

(二)馬克思勞動(dòng)理論對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)秩序的超越

對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的“二分性”批判，是阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論斷章取義式的謬誤，因?yàn)轳R克思主義不僅反叛了自柏拉圖以來奠定的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，顛倒了沉思生活與積極生活、哲學(xué)與政治的秩序，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的勞動(dòng)理論。

1.馬克思勞動(dòng)理論對(duì)“沉思生活與積極生活”的顛倒及其超越

馬克思一舉突破西方哲學(xué)傳統(tǒng)的藩籬，把積極生活中地位最低級(jí)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)提升到至上的高度。在馬克思的整個(gè)理論體系中，勞動(dòng)理論的地位至關(guān)重要。馬克思的哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論從宏大的主旨到細(xì)微的論述始終貫穿著“勞動(dòng)”這根紅線，并把“勞動(dòng)”作為思想的源頭和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：其一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，人類誕生的秘密在勞動(dòng)中，人的本質(zhì)力量是對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)；其二，勞動(dòng)不僅是維持人類生存的必然性活動(dòng)，更是一種社會(huì)性的活動(dòng)；其三，勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思的勞動(dòng)理論直接顛覆了西方傳統(tǒng)，他認(rèn)為勞動(dòng)是維持人類生存的必然性活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類誕生的秘密在勞動(dòng)中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。不僅如此，勞動(dòng)是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展的自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)仍然是一種必然性存在，“勞動(dòng)不僅是人類社會(huì)生存的條件，也創(chuàng)造了人本身”[4](P988)，“勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)史的基礎(chǔ)和鑰匙”[5](P265)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[4](P365)。由此可以看出，馬克思勞動(dòng)理論極大地提升了勞動(dòng)的地位，從而提升了積極生活的地位，徹底顛倒了沉思生活與積極生活的傳統(tǒng)等級(jí)秩序。

另外，在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上，古代哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為人是“政治動(dòng)物”，城邦國家創(chuàng)造了人類，人只有在參與政治活動(dòng)之中才能找到作為人的本真價(jià)值，才能獲得人的自由。馬克思則認(rèn)為，衡量人的本真意義的標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)，他甚至把“所有不勞動(dòng)的人、不以勞動(dòng)來解決生計(jì)的人，都被看做寄生蟲”[1](P45)。人是政治動(dòng)物的定義與人是勞動(dòng)動(dòng)物的定義分屬于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。這一起點(diǎn)與終點(diǎn)幾乎囊括了人類社會(huì)生活政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的方方面面。柏拉圖之后的政治哲學(xué)家對(duì)這一政治哲學(xué)格局雖然提出了一些挑戰(zhàn)，但基本上都繼承了沉思生活與積極生活的二元對(duì)立模式。馬克思“人是勞動(dòng)動(dòng)物”的定義徹底擺脫這一西方政治哲學(xué)體系，以勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義，揭示勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵，大大超越了沉思生活與積極生活的二元對(duì)立。

2.馬克思勞動(dòng)理論對(duì)“哲學(xué)與政治”傳統(tǒng)關(guān)系的顛倒及其超越

勞動(dòng)理論是馬克思主義的核心理論，是馬克思創(chuàng)建唯物史觀的奠基石，在某種程度上決定了哲學(xué)與政治的關(guān)系。如何看待“馬克思勞動(dòng)理論中哲學(xué)與政治的關(guān)系”，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)問題之一。阿倫特認(rèn)為馬克思最初“并不是作為一個(gè)參與實(shí)踐的政治家，或作為一個(gè)職業(yè)政治思想家”[1](P4)。她強(qiáng)調(diào)，對(duì)于馬克思本人是否是哲學(xué)家這個(gè)問題，我們不需要作出判定，但是我們需要厘清西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中“哲學(xué)與政治”的關(guān)系以及馬克思理論中“哲學(xué)與政治”的關(guān)系。

柏拉圖的政治哲學(xué)構(gòu)想在某種程度上是把自己的哲學(xué)理想寄托于沉思生活，從而分離沉思生活與積極生活的關(guān)系。最初柏拉圖從哲學(xué)的視角來審視政治，只是為了給哲學(xué)家提供一個(gè)安全的環(huán)境，以免哲學(xué)家們?cè)偈艿筋愃朴谄鋷熖K格拉底的噩運(yùn)。柏拉圖在勾畫理想國的藍(lán)圖時(shí)，甚至提出城邦的僭主應(yīng)該由哲學(xué)家來擔(dān)任?？傊?，他所有的努力都是從哲學(xué)家們的角度與利益出發(fā)，從而為他們的沉思生活提供制度的保護(hù)。柏拉圖的城邦本質(zhì)上是哲學(xué)家的城邦，他的政治哲學(xué)本質(zhì)上是哲學(xué)家的哲學(xué)，即哲學(xué)高于政治。

在傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)中，政治不僅一直處于哲學(xué)之下的地位，甚至為了打擊城邦生活，很多哲學(xué)家直接表示對(duì)政治的蔑視，“認(rèn)為政治活動(dòng)是一種必然的惡的信仰”[1](P49)。馬克思的勞動(dòng)理論對(duì)這一傳統(tǒng)發(fā)起了責(zé)難與挑戰(zhàn)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[6](P140)。這是標(biāo)志馬克思新世界觀天才萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最終總結(jié)。前一個(gè)分句認(rèn)為，在他之前的哲學(xué)家只是從不同的角度和用不同的手段詮釋世界，后一個(gè)分句才道出問題的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為詮釋世界固然重要，但更重要的在于實(shí)踐，在于改造世界。也就是說，馬克思的政治哲學(xué)是以哲學(xué)家的視角觀察世界，但核心卻是實(shí)踐政治，能否拿觀察總結(jié)到的理論來改造世界，并真正地讓世界被改造，才是馬克思的唯一準(zhǔn)繩。馬克思政治哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)與柏拉圖雖“如出一轍”，但目的卻南轅北轍。馬克思與柏拉圖的出發(fā)點(diǎn)都是哲學(xué)，柏拉圖的目的歸于哲學(xué)，馬克思的目的卻是政治，正所謂“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”[6](P8)。馬克思勞動(dòng)理論雖然出發(fā)點(diǎn)是哲學(xué)，但最終歸宿卻是政治，從而超越了西方哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)關(guān)系，使得哲學(xué)從理論洞穴之困中跳躍出來，真正為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

綜上所述，馬克思的勞動(dòng)理論不僅顛倒了沉思生活與積極生活、哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)等級(jí)秩序，而且超越了沉思生活與積極生活的二元對(duì)立體系，是西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的終結(jié)篇章。

二、馬克思勞動(dòng)理論中“自然的非自然增長”問題

自然事物的非自然增長(the unnatural of the natural)通常又被稱作“勞動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)加速增長”[7](P31)。阿倫特解釋，由于勞動(dòng)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域，使得生產(chǎn)力大力發(fā)展，以前禁錮于私人領(lǐng)域的有機(jī)生命體完全擺脫了私人家庭的束縛和壓制，得到一種非自然的極速增長，發(fā)展的結(jié)果表現(xiàn)為“自然的非自然增長”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域中，非自然的增長確立了絕對(duì)統(tǒng)治地位，自動(dòng)化是“自然的非自然增長”帶來的最顯現(xiàn)、最近的一個(gè)后果(1)在這之前經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的“對(duì)自然力量的有目的使用和模仿自然過程的”階段，第二個(gè)階段就是以電力的發(fā)明和使用為標(biāo)志的“釋放我們自身的自然過程”階段。第三階段就是自動(dòng)化階段，是以“把宇宙空間力量導(dǎo)入地球自然并改造人造物的世界性”的階段。。

(一)阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論中“自然的非自然增長”因素的批判

在阿倫特看來，馬克思就處在“自然的非自然因素”極速增長的大時(shí)代中，馬克思勞動(dòng)理論中“自然的非自然增長”因素，在政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都存在一定的弊端。

1.政治領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：極權(quán)主義的因素

“極權(quán)主義”與“極權(quán)主義的因素”是兩個(gè)不同的概念，二者有著質(zhì)的區(qū)分。極權(quán)主義是一種前所未有的政體結(jié)構(gòu)，本質(zhì)是一種無止境的失控的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“恐怖”是這一運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核，消除個(gè)人的自發(fā)性，使每個(gè)人成為原子式的個(gè)體。極權(quán)主義起源于民族國家的擴(kuò)張，猶太裔政治哲學(xué)家阿倫特耗費(fèi)巨大的心血與長久的時(shí)間致力于對(duì)極權(quán)主義本源的探索，但是她所指向的并不僅僅在于極權(quán)主義本身，而且是潛藏在極權(quán)主義之后的整個(gè)西方文明。正是由于阿倫特對(duì)極權(quán)主義的關(guān)注和研究，才開始把注意力聚焦到馬克思勞動(dòng)理論。

阿倫特判定馬克思的勞動(dòng)理論不是極權(quán)主義的，但內(nèi)含極權(quán)主義的因素。阿倫特之所以認(rèn)為馬克思的思想內(nèi)含極權(quán)主義的因素，不僅在于馬克思與傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，更在于馬克思勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)代政治有著多方面的批判和誤解，如把勞動(dòng)理解為政治、把暴力理解為政治的必要手段、把政治行動(dòng)理解為創(chuàng)造歷史、把解放自然生命過程理解為解放無產(chǎn)階級(jí)甚至全人類等。在阿倫特的諸多著作中，我們可以看到阿倫特對(duì)待馬克思的鮮明批判態(tài)度。她明確指出馬克思勞動(dòng)理論本身無法導(dǎo)致極權(quán)主義的產(chǎn)生，但是“人們完全可能在事后聰明地看到它在政治危機(jī)的境況下如何易于孕育極權(quán)主義后代”[8](P88)；并認(rèn)為這是“自然的非自然增長”導(dǎo)致的一種極端不良的后果。阿倫特推論，馬克思主義反西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，把勞動(dòng)在人類社會(huì)中的作用提到了很高的位置，可能是有意識(shí)地從勞動(dòng)的視角來構(gòu)建自己的政治理論。這就是馬克思勞動(dòng)理論內(nèi)含的“極權(quán)主義”的因素。

從西方政治哲學(xué)的源頭開始，勞動(dòng)就被視為一種最低級(jí)的人類活動(dòng)，雖然勞動(dòng)奠定了人類文明的基礎(chǔ)，但仍然必須服從生物的必然性。阿倫特一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思對(duì)傳統(tǒng)所輕視的勞動(dòng)活動(dòng)的高揚(yáng)并不是一種思想反常，而是對(duì)他所處時(shí)代發(fā)生在世界中并自那以后獲得了動(dòng)力的真實(shí)變革的一種真實(shí)反應(yīng)?！盵8](P76)也就是說，阿倫特本人并不認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)理論是脫離現(xiàn)實(shí)世界的，反而是最真實(shí)地反映了當(dāng)今世界。在馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類可以擺脫勞動(dòng)的束縛，充分掌握自己的命運(yùn)，并最終獲得自由全面的發(fā)展，但是阿倫特認(rèn)為最終可能走向一個(gè)尖銳的對(duì)立面，即人類建立了一個(gè)完全與勞動(dòng)相對(duì)的社會(huì)，所有人的所有活動(dòng)必須服從必然性的生理生命，從而人的個(gè)體性就會(huì)完全浸沒于集體的生命過程之中，人類個(gè)體的獨(dú)特性與創(chuàng)造性可能被淹沒于勞動(dòng)過程的無法阻擋的極速推進(jìn)之中。

馬克思勞動(dòng)理論無法調(diào)和自由與必然的關(guān)系。在阿倫特看來，馬克思的勞動(dòng)概念內(nèi)含了三個(gè)政治導(dǎo)向完全不同的觀點(diǎn)，對(duì)政治都有一定的破壞性。其一，馬克思認(rèn)為人是勞動(dòng)者，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類世界，人的本質(zhì)力量是勞動(dòng)。換言之，人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人類并不需要屈從于生命的必然性，從而可以隨心所欲地使用勞動(dòng)來改造世界，世界是自由人創(chuàng)造物的模型。這種思想具有極端的破壞性，可能導(dǎo)致人類為了改造世界而殘暴地改造政治模型，最終走向虛無的自由主義。其二，勞動(dòng)是維持人類生存的必然性活動(dòng)，勞動(dòng)是人類與自然的新陳代謝，這一概念有可能“會(huì)滑入必然論、反人道主義的，它使得人類的自由屈服于自然過程的無情運(yùn)行”[8](P77)，導(dǎo)致人類的活動(dòng)處于生命必然性之扼中。其三，馬克思本人并沒有嚴(yán)格區(qū)分“勞動(dòng)”與“制作”，甚至混淆了“勞動(dòng)”與“制作”的關(guān)系。阿倫特指出，人類歷史是勞動(dòng)的過程，某種程度上馬克思把歷史看作一個(gè)制作的產(chǎn)物，是人們所制造的某個(gè)東西，因此人們能夠?yàn)榱擞幸庾R(shí)地、自由地制造歷史而努力，人們甚至可以根據(jù)某種政治框架和政治藍(lán)圖來制作歷史，這很容易使得信奉于某種政治信仰的人陷入集體的千人一面中，消滅了人的復(fù)多性，而人的復(fù)多性與創(chuàng)造性的消失就是極權(quán)主義萌芽的開始。

阿倫特自詡已經(jīng)深入到了馬克思勞動(dòng)理論的內(nèi)在矛盾，并斷定馬克思勞動(dòng)理論的極權(quán)主義因素要么“屈服于必然性”，要么“陷入一切都有可能的信念”的兩種極端[8](P77)。

2.社會(huì)領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：公私不分的勞動(dòng)者社會(huì)

在傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)中，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各司其職、界限分明。勞動(dòng)是屬于私人領(lǐng)域中地位最低下的活動(dòng)，被嚴(yán)格地限制在私人領(lǐng)域的范圍內(nèi)。私人領(lǐng)域的城邦奴隸制經(jīng)濟(jì)為公共領(lǐng)域的言說和行動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，讓城邦的自由民擺脫勞動(dòng)的必然性之扼、被動(dòng)性之困。這樣公共領(lǐng)域的空間才可以長久維持。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)理論提出質(zhì)疑，她認(rèn)為馬克思讓勞動(dòng)直接切入了公共空間，混淆了私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限，最終導(dǎo)致公私不分的勞動(dòng)者社會(huì)(2)所謂公共領(lǐng)域概念，就是保證行動(dòng)者之間的交流與言說自由進(jìn)行并反復(fù)出現(xiàn)的甚至制度化的一種空間，在這個(gè)空間里行動(dòng)者的人(城邦自由民)在與他人的交往中最大限度地展現(xiàn)人的復(fù)多性與創(chuàng)造性，甚至在行動(dòng)過程中開端啟新。所謂私人領(lǐng)域，就是與公共領(lǐng)域相對(duì)的家庭私人空間，在這個(gè)空間里城邦的自由民是家庭的家長，他們支配著該家庭的奴隸和婦女，奴隸和婦女直面生命的必然性(勞動(dòng)與生育)，維持著的生存所必需，且沒有權(quán)利進(jìn)入公共領(lǐng)域的城邦生活。。具體表現(xiàn)在：

一是馬克思勞動(dòng)理論模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限。馬克思的勞動(dòng)理論把本屬于私人領(lǐng)域的勞動(dòng)遽然提升到了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，甚至勞動(dòng)是世界的本源這樣的高度。這個(gè)理論大大提升了勞動(dòng)的地位，提升了勞動(dòng)者的地位，把原來禁錮在私人領(lǐng)域角落的奴隸提升到了“人”的高度，讓勞動(dòng)的私密性一掃而光，原來圍繞人的身體的必然性的勞動(dòng)被曝光在公共空間，進(jìn)而導(dǎo)致人們把過多的注意力放在私密空間，不再關(guān)注行動(dòng)和言說，不再關(guān)注政治和哲學(xué)，對(duì)公共事務(wù)越來越淡漠，甚至喪失獨(dú)立思考的能力。私人領(lǐng)域直接切入公共領(lǐng)域，最終勢(shì)必導(dǎo)致公、私領(lǐng)域的模糊。

二是馬克思勞動(dòng)理論打破了積極生活“勞動(dòng)、工作、行動(dòng)”三分理論的等級(jí)區(qū)別。在馬克思勞動(dòng)理論之前，勞動(dòng)維持人的生命必然性、工作造就世界的物質(zhì)性與持續(xù)性、行動(dòng)體現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性與創(chuàng)造性，三者持守絕對(duì)的理論界限。馬克思提出“勞動(dòng)是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展的自由自覺的活動(dòng)”，與阿倫特的“只有行動(dòng)和言說才可以揭示人的差異性和創(chuàng)造性，才是創(chuàng)造開端自由自覺的活動(dòng)”相悖。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)才是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)和人的本質(zhì)性的復(fù)歸，勞動(dòng)的內(nèi)涵已經(jīng)包括了工作與行動(dòng)的范疇，所以也無所謂勞動(dòng)與工作、勞動(dòng)與行動(dòng)的等級(jí)區(qū)別。

三是馬克思的勞動(dòng)理論企圖制造勞動(dòng)者的大眾社會(huì)。在勞動(dòng)者的大眾社會(huì)，所有的人把精力都投入維持生計(jì)的生命活動(dòng)中，他們?nèi)缤瑒?dòng)物被禁閉在自己身體的私人性中，被拋出了世界甚至被世界遺忘，最后完全喪失了“世界性”[7](P85)。阿倫特指出，馬克思勞動(dòng)理論中“社會(huì)化人類”思想企圖構(gòu)造這樣的未來社會(huì)，人們無視公共空間，淡漠政治，隱藏在私密空間的井底，會(huì)自覺不自覺地導(dǎo)致一個(gè)沒有公私區(qū)分的勞動(dòng)者大眾社會(huì)。這是馬克思勞動(dòng)理論的“自然的非自然增長”因素導(dǎo)致的結(jié)果。

3.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：自動(dòng)化的發(fā)展

自動(dòng)化是機(jī)器的大發(fā)展替代傳統(tǒng)制造業(yè)工具和器具的最高階段。阿倫特將制造業(yè)的工具和器械歸屬于積極生活的工作領(lǐng)域，認(rèn)為它們是工作的產(chǎn)物，不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是構(gòu)成持久性世界的穩(wěn)定組成部分。工具和器械是人的雙手的延伸，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)了人的體力，在某種程度上減輕了生命本身必然性的壓迫感。但是自動(dòng)化卻強(qiáng)迫人們進(jìn)入了一個(gè)比自然過程快得多的循環(huán)節(jié)奏中，這種現(xiàn)代特有的加速過程只會(huì)讓人們更加忽視勞動(dòng)的重復(fù)性，并帶來了一個(gè)更加災(zāi)難性的結(jié)果，即隨著生產(chǎn)節(jié)奏的大幅度加快，人們迅速進(jìn)入了一個(gè)生產(chǎn)過剩的消費(fèi)者社會(huì)。

勞動(dòng)和消費(fèi)是生命的必然性強(qiáng)加給人的同一過程的不同階段。馬克思的共產(chǎn)主義理論致力于打造一個(gè)物質(zhì)極大豐富，人們從必然性中解放出來的自由人的共同體。這不僅不會(huì)給人類帶來自由，反而人們會(huì)受到必然性的絕對(duì)轄制。過去人們一直覺得從勞動(dòng)的必然性中解放出來的共產(chǎn)主義帶有烏托邦的性質(zhì)，但是最近幾十年的自動(dòng)化的極速發(fā)展，讓人們相信這一偉大的人類理想可能變成現(xiàn)實(shí)。本來所有人或多或少地處在生命必然性的壓迫之下，當(dāng)機(jī)器代替人類去參加勞動(dòng)，人類唯一可以操心的事情就是如何快速去消費(fèi)這些勞動(dòng)產(chǎn)品。

自動(dòng)化更快速地把人類帶入一個(gè)消費(fèi)者的社會(huì)，一個(gè)高度的消費(fèi)社會(huì)，只意味著人類極大程度地?cái)[脫了生命必然性的壓迫，減少了勞動(dòng)的艱辛和暴力，但這并不意味著人類自由程度的提高。因?yàn)榧偈顾腥硕紡氐自谧詣?dòng)化的發(fā)展之下擺脫了勞動(dòng)的必然性，人們剩余的唯一東西就是無盡的閑暇，在無盡閑暇的時(shí)間里面，人們思考著怎么去自由且最大程度去消費(fèi)“世界”，消費(fèi)之后就是幻想如何“自由地再生產(chǎn)他每日想消費(fèi)的所有東西”[7](P94)。阿倫特認(rèn)為自動(dòng)化極速發(fā)展的危險(xiǎn)不僅在于不可抗拒的大機(jī)器運(yùn)動(dòng)，更在于人們都被迫進(jìn)入一個(gè)人工的生產(chǎn)過程之中，不斷重復(fù)著“生產(chǎn)—消費(fèi)”這個(gè)循環(huán)過程，自動(dòng)化的發(fā)展必然導(dǎo)致一個(gè)生產(chǎn)過剩的消費(fèi)者社會(huì)。

(二)馬克思勞動(dòng)理論中“自然的非自然增長”因素：對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越

事實(shí)上，馬克思勞動(dòng)理論中“自然的非自然增長”因素，不僅極大地解放了束縛在私人領(lǐng)域的勞動(dòng)力，賦予了勞動(dòng)主體人的尊嚴(yán)與拓展公共領(lǐng)域、參與公共事務(wù)的力量，而且為全人類的自由全面發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，這是對(duì)傳統(tǒng)“物本”發(fā)展觀的巨大超越。

1.馬克思勞動(dòng)理論賦予勞動(dòng)主體的自由

勞動(dòng)是人的主體性活動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐為勞動(dòng)主體的自由提供了空間度量、時(shí)間向度與價(jià)值尺度。在勞動(dòng)過程中，人們按照自己的主觀意識(shí)去改造客體對(duì)象，并證明自身是類存在物，這是勞動(dòng)主體的自由。馬克思認(rèn)為正是勞動(dòng)的這一特性，才真正體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，意味著整個(gè)人類社會(huì)是人類自身勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)主體勇敢跳脫私人勞動(dòng)必然性的束縛，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人的可持續(xù)生存與發(fā)展”。在勞動(dòng)活動(dòng)中，人們不僅生產(chǎn)出勞動(dòng)的產(chǎn)品，還生產(chǎn)出了人與人之間的關(guān)系。馬克思勞動(dòng)理論賦予了勞動(dòng)活動(dòng)主體之間交往的自由。勞動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，在勞動(dòng)過程中人與人之間結(jié)成各種關(guān)系，如對(duì)勞動(dòng)資源的占有和使用關(guān)系，勞動(dòng)過程的分工和協(xié)作關(guān)系，勞動(dòng)成果的分配與消費(fèi)的關(guān)系等，人們?cè)谶@些關(guān)系中展開廣泛的社會(huì)交往。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，作為最基本的勞動(dòng)生產(chǎn)形式，對(duì)人與人之間其他一切社會(huì)交往形式起著至關(guān)重要的決定作用。毋庸置疑，這也決定了阿倫特所極力推崇的公共領(lǐng)域的行動(dòng)與言說關(guān)系，所以阿倫特對(duì)人類活動(dòng)“勞動(dòng)、工作、行動(dòng)”的三分理論已經(jīng)內(nèi)在地包含于馬克思勞動(dòng)理論之中。

不僅如此，馬克思勞動(dòng)理論還賦予了勞動(dòng)主體積極主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的自由。勞動(dòng)作為人的自由自覺的創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段，離開勞動(dòng)生產(chǎn)，人無用武之地。勞動(dòng)是知識(shí)產(chǎn)生的源泉，離開勞動(dòng)活動(dòng)，知識(shí)沒有源頭活水。勞動(dòng)是創(chuàng)造得以施展的途徑，離開勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造無異于空談。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的關(guān)鍵，哲學(xué)上的價(jià)值概念揭示的是外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的關(guān)系范疇，在馬克思的勞動(dòng)理論中，“價(jià)值”是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)。無差別的勞動(dòng)是基于馬克思對(duì)于勞動(dòng)、勞動(dòng)者的普遍性的尊重基礎(chǔ)上提出來的，工作沒有高低貴賤之分，他們付出都是無差別的人類勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)只不過是人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和追尋本體自由的方式。

2.馬克思勞動(dòng)理論對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越

西方啟蒙思想的傳統(tǒng)發(fā)展觀，致力于挖掘人的最大潛能與對(duì)自然的極致占有，實(shí)現(xiàn)必然向自由的轉(zhuǎn)化。然而在自由再次向必然轉(zhuǎn)化的過程中，割裂了人與自然的聯(lián)系，使人類深陷“物性”奴役的泥潭，面臨著生態(tài)與環(huán)境、科技與倫理、戰(zhàn)爭(zhēng)與生存等難題。馬克思發(fā)展觀認(rèn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](P422)在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展[9](P116)。人的全面發(fā)展不僅是人的德、智、體、美、勞全面能力的發(fā)展，也是人的社會(huì)聯(lián)系和世界交往得到極大進(jìn)步。自動(dòng)化的極速發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的。工具與機(jī)器很大程度上減輕了人們的勞動(dòng)負(fù)荷。與此同時(shí)，伴隨未來自動(dòng)化的飛速發(fā)展，勞動(dòng)器具進(jìn)一步復(fù)歸和凸現(xiàn)它們的工具價(jià)值，勞動(dòng)者和工具以及使用工具的目之間的界限分外明晰了。支配著勞動(dòng)進(jìn)程和勞動(dòng)方式的，不是機(jī)械化和自動(dòng)化的進(jìn)程，而是人們的勞動(dòng)目的與勞動(dòng)產(chǎn)品。人們主動(dòng)地按照自己的意愿制造機(jī)器，自由支配機(jī)器制造的勞動(dòng)產(chǎn)品。人們只有越來越擺脫商品經(jīng)濟(jì)條件下物的依賴性，才更容易獲得自由全面的發(fā)展。

對(duì)于個(gè)人來說，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段或者途徑。馬克思的人的自由全面發(fā)展思想蘊(yùn)含著多維內(nèi)涵，即人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的活動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展。需要指出的是，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)的人的發(fā)展，而不是單純指?jìng)€(gè)體的人的發(fā)展；人的自由全面的發(fā)展不僅指人體力和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指人們擁有大量的從事必然性勞動(dòng)之外的自由時(shí)間，能充分發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系、人的活動(dòng)能力、人的個(gè)性解放。人的自由全面發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。隨著自動(dòng)化的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)率的急速提高，維持社會(huì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)不斷縮短，人們將擁有大量富余的時(shí)間參加各種實(shí)踐活動(dòng)，人類的勞動(dòng)過程的多樣化與人的自由全面發(fā)展將越來越成為必然。

對(duì)于社會(huì)來說，勞動(dòng)是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。勞動(dòng)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從自然界向人類社會(huì)演化和飛躍的過程中，勞動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。在馬克思看來，社會(huì)的主體是勞動(dòng)者，社會(huì)的發(fā)展從根本上講離不開人的勞動(dòng)活動(dòng)，人的勞動(dòng)活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)右?。人作為?chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的主體，在改造自然過程中獲取生存資料并建立社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力向前進(jìn)，最終推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)歷史向前發(fā)展。馬克思勞動(dòng)理論在人類社會(huì)發(fā)展過程中克服了現(xiàn)代性的異化，消解了人與自然的二元對(duì)立，達(dá)到人對(duì)人自身的類本質(zhì)復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的全面超越。

三、馬克思勞動(dòng)理論超越性的本質(zhì)體現(xiàn)

阿倫特在批判馬克思勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的三分體系，實(shí)質(zhì)上窄化和矮化了馬克思的勞動(dòng)理論。馬克思以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，在揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了科學(xué)的勞動(dòng)理論體系。梳理馬克思勞動(dòng)理論的精神實(shí)質(zhì)和超越表現(xiàn)，對(duì)于建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)理論意義重大。

(一)勞動(dòng)與人的本質(zhì)

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6](P135)，勞動(dòng)是確認(rèn)人的本質(zhì)的關(guān)鍵性因素。勞動(dòng)為人的本質(zhì)確認(rèn)提供了度量依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了主體性與客體性、自然性與社會(huì)性的高度融合。馬克思指出，勞動(dòng)的首要意義在于其對(duì)于人的生存意義，只有通過勞動(dòng)，人才可以實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)能量交換，人的生命才可以得到保障。在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，甚至在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)依舊是人類生存的必要條件。馬克思早年對(duì)勞動(dòng)與人的本質(zhì)問題進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述。他指出，勞動(dòng)是人類生存與發(fā)展的必要條件，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6](P158)。人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括兩方面，即處理人與自然之間關(guān)系的勞動(dòng)過程以及處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)過程。馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)“對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[10](P52)，是人區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)。在人的勞動(dòng)過程中，人與自然發(fā)生關(guān)系創(chuàng)造生產(chǎn)力的同時(shí)，也與人發(fā)生關(guān)系從而形成生產(chǎn)關(guān)系，這是人的最基本的社會(huì)關(guān)系。

馬克思并不認(rèn)同傳統(tǒng)哲學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)的解釋，傳統(tǒng)理論家認(rèn)為只有藝術(shù)、宗教、政治等形式才是人的創(chuàng)造性與自由性的勞動(dòng)體現(xiàn)，馬克思堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為唯有勞動(dòng)才能確認(rèn)人的本質(zhì)，人類只有在勞動(dòng)中才可以占有自己的全部類本質(zhì)，在資本主義生產(chǎn)條件下，“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[10](P238)。馬克思指出：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵11](P56)無論人類發(fā)展到何種社會(huì)形態(tài)與社會(huì)階段，勞動(dòng)都是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本保證。勞動(dòng)作為人類認(rèn)識(shí)世界、并能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐手段，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及整個(gè)人類文明。在此意義上，一部人類史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史，勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)史的基礎(chǔ)和鑰匙[5](P265)。

(二)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐

實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀的首要的基本觀點(diǎn)，而勞動(dòng)是人類最根本和最重要的社會(huì)實(shí)踐形式。勞動(dòng)作為一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，是主體與客觀、主觀因素與客觀因素相互作用的辯證互動(dòng)過程。馬克思反對(duì)僅僅將勞動(dòng)等同于維持人肉體生存的必然性活動(dòng)，反對(duì)把勞動(dòng)活動(dòng)視為孤立的個(gè)體與客觀對(duì)象的簡(jiǎn)單抽象結(jié)合。馬克思指出勞動(dòng)活動(dòng)具有雙重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系。任何一種勞動(dòng)活動(dòng)都不是孤立的個(gè)人在絕對(duì)的孤寂中獨(dú)立完成的，他們不僅與自然交換物質(zhì)與能量，而且與他人形成這樣與那樣的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不僅僅生產(chǎn)維持其自身生存的勞動(dòng)產(chǎn)品，還積極展開社會(huì)交往，形成各種社會(huì)關(guān)系。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的勞動(dòng)包括體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)，都蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)性。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)下，勞動(dòng)的社會(huì)化程度不斷提升，勞動(dòng)分工和社會(huì)協(xié)作也越來越普遍，馬克思強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)過程的智力同體力勞動(dòng)相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，是在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的?！盵12](P227)在剖析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了勞動(dòng)的社會(huì)化過程和規(guī)律。他指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展過程的始終。勞動(dòng)的社會(huì)化必然導(dǎo)致和推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，無論是人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)還是人的全面發(fā)展的社會(huì)，人的社會(huì)化勞動(dòng)都起到了關(guān)鍵作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)的社會(huì)化程度還將不斷增強(qiáng)，并逐漸推進(jìn)社會(huì)的組織化、專業(yè)化、集約化和現(xiàn)代化程度。

(三)勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)

馬克思以前的思想家們很多關(guān)注到人的勞動(dòng)活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己東西的事實(shí)和現(xiàn)象，但很少有人關(guān)注異化外部現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)形式、本質(zhì)、特征等進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和深刻剖析，在批判前人的基礎(chǔ)上提出了自己的異化勞動(dòng)理論，揭示了資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)。

“物支配人”“資本統(tǒng)治勞動(dòng)”是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，在生產(chǎn)資料私有制條件下，勞動(dòng)者不僅不能支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而被勞動(dòng)產(chǎn)品支配，勞動(dòng)者在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出了與自己相異化的“對(duì)立面”，這個(gè)對(duì)立面是一種強(qiáng)大的異己的對(duì)抗力量，馬克思從資本主義社會(huì)勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品的多寡與其貧苦境況的程度成反比的這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對(duì)資本主義條件下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象及其根源進(jìn)行了具體分析。他認(rèn)為資本主義異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)為以下四種形式，即：(1)與他們的生產(chǎn)對(duì)象相異化，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品是一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系，工人被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品也就是資本所統(tǒng)治，工人生產(chǎn)的越多，所占有的對(duì)象就越少；(2)與生產(chǎn)活動(dòng)相異化，本來“自由有意識(shí)的活動(dòng)才是人的類特性”，而“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來”[10](P53)，最后使得人的本質(zhì)力量居然成為人謀生的手段；(3)人同“人的類本質(zhì)”相異化，異化勞動(dòng)使得無論是外在的自然界、內(nèi)在的精神世界還是人的身體都變成人維持生存的手段，從而與人的類本質(zhì)相異化；(4)人同人的異化，馬克思認(rèn)為當(dāng)人同人的類本質(zhì)相對(duì)立之后，人與他人、社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象也相對(duì)立。以上四個(gè)方面的內(nèi)容層層遞進(jìn)，深刻揭露了資本主義制度的腐朽與丑陋。對(duì)象化與物化作為勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式，貫穿整個(gè)人類社會(huì)，但是異化勞動(dòng)卻是短暫的歷史現(xiàn)象，是資本主義制度下最一般和深刻的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)分工所導(dǎo)致的。要想消滅異化勞動(dòng)，就必須消除異化勞動(dòng)的根源，揚(yáng)棄資本主義腐朽的生產(chǎn)方式。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，提出了消滅異化和構(gòu)建新社會(huì)的科學(xué)路徑，他明確指出共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)走向和光明未來。

(四)勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)的最高理想，也是馬克思主義的價(jià)值歸旨和共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，而是生活的“第一需要”。勞動(dòng)作為人的普遍存在方式，是人通往自由全面發(fā)展的重要推動(dòng)力和路徑。

人的勞動(dòng)過程，總體來看，也就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程。隨著人們對(duì)主觀世界與客觀世界認(rèn)識(shí)的加深，人類逐漸從支配自己命運(yùn)的異己力量中解放出來，擺脫人的依賴性和物的依賴性關(guān)系，逐漸從必然王國走向自由王國。馬克思指出，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人的勞動(dòng)是有目的、有意識(shí)、有創(chuàng)造力的實(shí)踐過程，而動(dòng)物只生產(chǎn)維持個(gè)體肉體生存所需的勞動(dòng)，勞動(dòng)的產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出就立馬被身體所消耗。人不僅從事勞動(dòng)生產(chǎn)，而且與其他群體結(jié)成團(tuán)體共同協(xié)作，甚至按照美學(xué)的構(gòu)造去把人類的能動(dòng)性和目的施加于勞動(dòng)的對(duì)象。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展也是以自由自覺的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放的重任，能且只能由無產(chǎn)階級(jí)來承擔(dān)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)沒有占有任何生產(chǎn)資料，本就一無所有，他們可以突破種種局限，自由自覺地從事勞動(dòng)活動(dòng)。正是自由自覺的勞動(dòng)推動(dòng)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人類文明的持續(xù)進(jìn)步，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。勞動(dòng)是人們走向自由王國的源動(dòng)力，在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)不再盲目，人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾和異化得到解決，人們可以完全不用受到生存必然性的限制，每個(gè)人可以充分占有自己的主體性，人的類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，從而建立起“自由人的聯(lián)合體”[6](P199)。這個(gè)自由人的聯(lián)合體反過來推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，人類將越來越走向更美好的未來。

阿倫特從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多角度對(duì)馬克思勞動(dòng)理論提出的種種詰難，其實(shí)質(zhì)是古典政治哲學(xué)的一種烏托邦構(gòu)想，其目的是為資本主義精英分子探尋人之存在的哲學(xué)精神寄托。我們必須透過重重迷霧，從歷史與實(shí)踐邏輯把握馬克思勞動(dòng)理論的思想實(shí)質(zhì)。馬克思勞動(dòng)理論的“二分性”和“自然的非自然增長”因素，不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)歸，相反是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)秩序和傳統(tǒng)發(fā)展觀的極大超越。馬克思不僅肯定了勞動(dòng)作為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，而且把勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)活動(dòng)，賦予了勞動(dòng)者全面發(fā)展的尊嚴(yán)與自由。人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)也是勞動(dòng)創(chuàng)造的，正如習(xí)近平總書記所指出：“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)?！盵13]新時(shí)代面臨中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，亟須回歸馬克思主義的“本真”，科學(xué)把握馬克思勞動(dòng)理論的“超越性”實(shí)質(zhì)，以建構(gòu)符合中國實(shí)際的“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的社會(huì)主義勞動(dòng)觀。