摘 要：法國(guó)遣使會(huì)士古伯察是中國(guó)“五口通商”后最早進(jìn)入西藏地區(qū)的來(lái)華西人之一。其流傳極廣的著述中對(duì)寧夏、甘肅、青海、西康地區(qū)宗教信仰、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、自然狀況等的記述在海外影響甚廣。以古伯察在19世紀(jì)中期首版的《韃靼西藏旅行記》為聚焦點(diǎn)，檢索古伯察對(duì)我國(guó)西藏和康藏等地藏族儀式及世俗音樂(lè)活動(dòng)的描述。這些描述雖然不以音樂(lè)為主，更談不上是民族音樂(lè)學(xué)意義上的有關(guān)藏民音樂(lè)活動(dòng)的專門研究，但可彌補(bǔ)目前藏族音樂(lè)研究目擊者記錄不足之缺憾。此外，古伯察作為目擊者的描述也提供了一個(gè)從西人的域界看近代西藏音樂(lè)文化的視角，有助學(xué)界了解近代域外對(duì)西藏音樂(lè)的認(rèn)知過(guò)程。

關(guān)鍵詞：古伯察;《韃靼西藏旅行記》;藏族音樂(lè);西人視角

中圖分類號(hào)： J609.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）03 - 0003? - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.001

中國(guó)的西藏地區(qū)，至遲在元代時(shí)就開始受到西方人的關(guān)注①，來(lái)此探險(xiǎn)、傳教、調(diào)研的各類西人絡(luò)繹不絕。這些早期進(jìn)入藏區(qū)的西人或依據(jù)自己的親身經(jīng)歷或通過(guò)道聽途說(shuō)留下了大量有關(guān)西藏政治經(jīng)濟(jì)、地理歷史、宗教禮儀、風(fēng)土人情的通信、日記、考察報(bào)告及研究論著。西方對(duì)西藏最初的了解和認(rèn)知主要是通過(guò)這些報(bào)道和論著。

遣使會(huì)（Lazarist Order）法國(guó)入華宣教士古伯察（?variste Régis Huc， 1813—1860）及其同會(huì)傳教士秦噶嗶（Joseph Gabet， 1808—1853）是1842年“五口通商”后，最早秘密進(jìn)入西藏地區(qū)的歐洲人。與之前進(jìn)入拉薩、日喀則等藏民居住區(qū)的其他天主教傳教士和英國(guó)使節(jié)不同②，古伯察在踏足藏區(qū)之前已有在中國(guó)蒙古地區(qū)傳教的經(jīng)歷。他在《南京條約》簽訂之前，即于1840年就已抵華，1841年6月到達(dá)今河北省張家口市崇禮區(qū)西灣子的法國(guó)遣使會(huì)傳教區(qū);1843年又深入到東北方向的蒙古地區(qū)黑水、別咧等地區(qū)開拓教區(qū);1844年8月3日，古伯察與秦噶嗶在原青海三川縣的土族喇嘛桑達(dá)欽巴的陪同下從黑水川出發(fā)，沿途經(jīng)過(guò)多倫諾爾、青城、鄂爾多斯、寧夏、甘肅，于1845年初抵達(dá)青海西寧的藏傳佛教格魯派重地塔爾寺。1845年2月至9月，他們?cè)谒査潞蜄|科爾寺借住，9月底前往青海湖，同年11月15日，他們尾隨從北京返回西藏的朝貢使團(tuán)向拉薩挺進(jìn)，從青海湖南經(jīng)格爾木及玉樹州的曲麻萊和治多縣，再經(jīng)唐古拉山口，經(jīng)過(guò)一年半的旅行后，終于在1846年1月29日到達(dá)拉薩。① 在拉薩逗留了近兩個(gè)月后，這兩位非法進(jìn)入藏區(qū)的西人于1846年3月15日被清廷駐藏大臣琦善勒令離境。② 古伯察和秦噶嗶在清兵的監(jiān)護(hù)下于1846年6月初到達(dá)西康首府打箭爐（今四川省甘孜藏族自治州首府康定），后途經(jīng)四川、湖北、江西和廣東，于1846年10月中旬結(jié)束了環(huán)繞中國(guó)多達(dá)14個(gè)省區(qū)的旅程回到澳門。古伯察在其后來(lái)出版的《韃靼西藏旅行記》（兩卷本，1850年法文首版）、《中華帝國(guó)紀(jì)行》（1854年法文首版）、《中國(guó)、韃靼和西藏的基督教》（四卷本，1857—1858年法文首版）等書中，對(duì)他沿途親歷的中國(guó)各少數(shù)民族（特別是蒙古族和藏族）的土風(fēng)民俗、宗教禮儀、音樂(lè)歌舞、戲劇曲藝等記錄甚詳，其中特別包括蒙古族和藏族地區(qū)的游吟藝人及喇嘛驅(qū)魔治病時(shí)所用的音樂(lè)法器、喇嘛寺院的誦經(jīng)儀式、新年和節(jié)慶時(shí)上演的藏戲、兒童歌舞和他沿途聽到的各類少數(shù)民族音樂(lè)。

由于流傳廣泛且影響深遠(yuǎn)，古伯察的著述——特別是《韃靼西藏旅行記》——早已成為域外漢學(xué)家、宗教學(xué)家和人類學(xué)家研究的對(duì)象。③古氏1843—1846年在內(nèi)蒙古諸旗、喀爾喀蒙古地區(qū)以及西藏腹地傳教旅行中對(duì)當(dāng)時(shí)熱河、蒙古諸旗、寧夏、甘肅、青海、西康地區(qū)的宗教信仰、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、商業(yè)往來(lái)、山川地貌、開荒墾殖等的描述，近年來(lái)亦為國(guó)內(nèi)漢學(xué)界、史學(xué)界和民族學(xué)界的學(xué)者所矚目。④《韃靼西藏旅行記》的中譯本也早在1991年就已由中國(guó)藏學(xué)出版社出版，2006年再次印刷。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)界對(duì)古伯察游記中有關(guān)蒙古族、藏族地區(qū)的音樂(lè)描述——特別是音樂(lè)法器、喇嘛寺院的誦經(jīng)儀式、藏歷新年上演的藏戲、兒童歌舞和他沿途耳聞目睹的各類少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)——卻幾乎無(wú)人提及。除了筆者2018年發(fā)表有論文《古伯察〈韃靼西藏旅行記〉中有關(guān)蒙古音樂(lè)之描述》①外，迄今為止似乎還沒有引起其他民族音樂(lè)學(xué)者的注意。本文以古伯察1850年在巴黎首版的《韃靼西藏旅行記》②（以下簡(jiǎn)稱《旅行記》）為主要資料來(lái)源，檢索并討論古伯察對(duì)1844至1846年親眼所見拉薩、青藏地區(qū)等地的藏族儀式及世俗音樂(lè)活動(dòng)的描述及其認(rèn)知過(guò)程。

一、青海塔爾寺所見儀式音樂(lè)

古伯察、秦噶嗶在1845年2月底到達(dá)了位于甘肅和青海邊境的小城丹噶爾（今青海省西寧市湟源縣）后，由于氣候極其惡劣，進(jìn)藏的道路變得很艱險(xiǎn)，所以他們決定在塔爾寺等待從北京返回的西藏晉京朝貢使，然后同他們一道前往拉薩。在塔爾寺停留期間，古伯察和秦神父開始學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，新年之后甚至還搬進(jìn)了塔爾寺中的僧房借住，雖然后來(lái)因?yàn)椴豢献裱乱?guī)而不得不移居瞿曇寺。由于他在青海地區(qū)居住甚久（共居7個(gè)月，其中西寧塔爾寺住過(guò)3個(gè)多月），所以他《旅行記》中對(duì)青海安多藏區(qū)——特別是對(duì)黃教喇嘛圣地塔爾寺和瞿曇寺的裝飾及宗教儀式中的音樂(lè)和功用——有近距離而翔實(shí)的記述，③ 提供了前人所未提及的這一時(shí)代塔爾寺音樂(lè)生活的第一手珍貴史料。如在參加了每年“正月十五日的‘酥油燈花節(jié)”④后，他在書中詳細(xì)描述到：

在從一座佛殿通向另一座佛殿的路上，大家每走一段距離，都會(huì)遇到一些小型淺浮雕造像，其中以細(xì)小畫的畫法塑造了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、舞蹈、游牧生活的場(chǎng)面，西藏和韃靼地區(qū)最著名喇嘛廟的景觀。最后，在大雄寶殿的前面是一劇場(chǎng)，其中的人物和裝飾都是用酥油制成的。那些人物造型只有1法尺。它們代表著一批前往誦經(jīng)的唱詩(shī)班中的喇嘛。首先，大家在戲臺(tái)上什么也看不到，當(dāng)聽到海螺號(hào)聲時(shí)，大家就會(huì)看到從兩側(cè)門道中出來(lái)兩行小喇嘛，然后便是身穿禮服的上師。當(dāng)他們?cè)谖枧_(tái)上寸步不動(dòng)地停留了一段時(shí)間之后，便回到了幕后，表演暫告結(jié)束。這些節(jié)目激起了所有人的狂熱崇拜。我們這些曾見過(guò)其他技巧表演的人認(rèn)為，這些在舞臺(tái)上不動(dòng)腿并迅速退去的小人物是相當(dāng)平庸的。如此的表演只看一次就足矣，我們前去欣賞那些淺浮雕式的造像了。

正當(dāng)我們?cè)谟^察幾組至少也像卡洛（Callot）所制做的鬼蜮一樣可笑的魔鬼時(shí)，我們突然間聽到了一陣?yán)群秃Ｂ萏?hào)的巨大響聲。大家告訴我們說(shuō)，大喇嘛將從其大雄寶殿中出來(lái)觀花?！?dāng)大喇嘛完成巡視時(shí)，便回到大雄寶殿，這就如同向所有人發(fā)出信號(hào)，他們可以毫無(wú)保留地沉醉于盡情的歡樂(lè)。大家唱得上氣不接下氣，或者是跳起了類似法蘭多拉那樣的舞蹈。接著，大家互相擁擠或互相碰撞，發(fā)出了呼喚和使沙漠感到害怕的呻吟，甚至說(shuō)是所有這些不同的民族都陷入了高度興奮的狂熱之中。①

除了每年“正月十五日的‘酥油燈花節(jié)”之外，古伯察對(duì)塔爾寺喇嘛寺院的日常宗教生活中用到音樂(lè)的場(chǎng)景也有以下細(xì)膩的描述：

在喇嘛廟的大雄寶殿前，有一個(gè)方形的大院子，上面鋪有很寬的石板，四周有螺旋狀的柱子環(huán)繞，柱子上布滿了彩雕。祈禱學(xué)院的喇嘛們?cè)谏险n時(shí)都聚集在這個(gè)院子中，上課的時(shí)間是用海螺號(hào)聲通知的?！锼碌慕渎墒菍徤髦苊芎蛧?yán)格的。在各學(xué)院中，于授課和唱詩(shī)及誦經(jīng)時(shí)，我們始終會(huì)看到寺監(jiān)喇嘛站在那里，拄著一根鐵棒，在出家人中維持良好秩序和安靜。②

……每月的二十八日是另一種宗教活動(dòng)的日子，所有的喇嘛都必須參加。在二十七日這一天，結(jié)巴提前跟我們打招呼說(shuō)：“明兒晚，我們可能要打擾你們睡覺，因?yàn)槲覀兌嫉脜⒓右归g祈禱?！蔽覀儗?duì)他的話沒有怎么留意，只以為晚上喇嘛們會(huì)和平時(shí)一樣，在自己的僧房中念誦愿文。因此，我們?nèi)园醋约浩匠５臅r(shí)間作息時(shí)間睡覺了。

完全如結(jié)巴通知的那樣，我們酣睡沒多久就被吵醒了。起先，我們只是隱隱約約地在夢(mèng)中聽到像是由很多人聲組成的一種音樂(lè)會(huì)。這種忽隱忽現(xiàn)而且混亂無(wú)章的聲響慢慢地變得響亮和清晰起來(lái)。我們完全醒來(lái)之后，確定這是喇嘛們祈禱的聲音。我們很快穿上衣服走到院子里。這時(shí)的院子由一種似乎是來(lái)自上空的一盞微弱的燈光所照亮。我們注意到跪在院子角落里正在數(shù)著念珠的“老哥”，于是便問(wèn)他說(shuō)：“老哥，這種奇怪的響聲是什么？”“這是夜間祈禱。如果你們想看得全一些，最好到屋頂平臺(tái)上去看?！币患芴葑诱每吭趬ι?，我們飛快地爬上梯子，一個(gè)極為奇特的場(chǎng)景立刻映入了我們的眼簾。所有住宅的平屋頂上都由掛在長(zhǎng)桿上的紅燈籠照得通亮。身著法袍、頭戴黃色法冠的喇嘛坐在各自住宅的屋頂平臺(tái)上，用緩慢而單調(diào)的聲調(diào)唱誦著經(jīng)文。在我們的屋頂上，我們發(fā)現(xiàn)結(jié)巴、契丹喇嘛和他的沙必完全沉浸在儀禮中。我們小心翼翼地不干擾他們，只滿足于旁觀和傾聽。這些無(wú)數(shù)的燈籠及其所發(fā)出的紅色和光怪陸離的光亮、被搖曳的反射燈光若明若暗地照耀著的喇嘛寺的建筑，這4000人聲所發(fā)出的聲響，再加上不斷聽到的喇叭聲和海螺號(hào)聲，所有這一切都產(chǎn)生出一種使人靈魂為之震顫并夾雜些許茫然驚恐的效果。③

二、安多藏區(qū)儀式音樂(lè)與天主教的宗教禮儀之比較

有意思的是，古伯察注意到安多地區(qū)藏人喇嘛的宗教禮儀（包括禮儀用的音樂(lè)）與天主教的宗教禮儀有諸多相似之處：

只要我們對(duì)宗喀巴④在喇嘛教信仰中引入的改革和創(chuàng)新稍加研究，我們便不禁會(huì)對(duì)它們與天主教的相似感到震驚。大喇嘛在旅行中或當(dāng)他在寺外舉行某種儀式時(shí)攜帶的禪杖、教冠、長(zhǎng)袍、袈裟或法衣，具有二重唱祭禮、單調(diào)地誦經(jīng)、祓魔、由5根繩索支撐并能隨意打開的香爐，喇嘛伸出右手在信徒的頭上摩頂（祝福）、念珠、出家人的獨(dú)身生活、宗教性的隱居修持、崇拜圣人、戒齋、迎神儀式、連禱、凈水（圣水）等，所有這一切都是佛教徒與我們的相似性。⑤

藏人喇嘛的宗教禮儀與天主教禮儀之所以有如此多的相似性，古伯察推斷是源于天主教的影響，他解釋說(shuō)：

眾所周知，在公元14世紀(jì)蒙古皇帝統(tǒng)治時(shí)代，在歐洲人與高地亞洲諸民族之間存在有經(jīng)常性的關(guān)系。我們?cè)诒局那耙徊糠忠阎v過(guò)韃靼征服者們派往羅馬、法國(guó)和英國(guó)的那些著名使節(jié)了。毫無(wú)疑問(wèn)，這些胡人肯定對(duì)天主教信仰儀式中的豪華排場(chǎng)及其榮耀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的印象，他們把這些不可磨滅的印象帶到了自己沙漠草原中。此外，我們還知道，不同修會(huì)的教師也于同一時(shí)代從事了遠(yuǎn)行以把基督教傳入韃靼地區(qū)。他們肯定同時(shí)也進(jìn)入了土蕃、西番人和青海一帶的蒙古人中。北京的大主教約翰·孟德高維諾就已經(jīng)組織了一個(gè)唱詩(shī)班，許多蒙古修道士每天都在那里練習(xí)念誦圣詩(shī)和演習(xí)天主教儀禮?，F(xiàn)在，如果我們注意到宗喀巴恰恰生活在基督教傳入中亞的時(shí)代，那么我們對(duì)于在佛教改革中發(fā)現(xiàn)了與基督教如此明顯的相似性，就不會(huì)感到奇怪了。①

古伯察這里提到的約翰·孟德高維諾（John of Monte Corvino， 1247？—1328）是天主教方濟(jì)會(huì)修士，此人1294年抵達(dá)元大都（今北京），5年后（1299年）在大都建立了第一個(gè)天主教教會(huì)。據(jù)他自己說(shuō)，他的教會(huì)到1305年時(shí)已經(jīng)有一千多名中國(guó)信眾。孟德高維諾主教在1305年1月8日和1306年2月13日寫給羅馬教皇的兩封信中除了非常自豪地提到他在北京組織唱詩(shī)班、所采用的音樂(lè)教學(xué)方式、每周在教堂中唱贊美詩(shī)等外，還提到他們的歌詠非常受蒙古大汗歡迎等情況。②

三、藏人喇嘛藝人的演藝經(jīng)歷

在青海塔爾寺逗留期間，古伯察和秦噶嗶還結(jié)識(shí)了一位曾在四川和甘肅“以演喜劇和講述驚險(xiǎn)故事為業(yè)的”喇嘛桑達(dá)拉：

一天晚上，我們覺得他的心情比平時(shí)更為詼諧可親，便試著讓他講講過(guò)去的經(jīng)歷。我們對(duì)他說(shuō)：“桑達(dá)拉，那些饒舌多嘴的喇嘛說(shuō)你從西藏返回之前，曾在中原停留過(guò)三年”?！按嗽挷患??！薄八麄冞€說(shuō)你戲演得不錯(cuò)。”桑達(dá)拉站起身來(lái)，彈著手指作了一種舞臺(tái)亮相動(dòng)作，接著就又抑揚(yáng)頓挫地向我們念了幾句漢文臺(tái)詞。“一名喇嘛喜劇演員！真是了不起！”我們笑著說(shuō)道?！安唬?，并非如此。我先是當(dāng)喇嘛，后來(lái)才成了一個(gè)喜劇演員，最后又成了喇嘛”。③

接著，桑達(dá)拉就向古伯察講述了他是如何因?yàn)樗监l(xiāng)而離開居住了10年的拉薩色拉寺而成為“戲子”的，以及他在四川和甘肅等地的巡回演藝經(jīng)歷：

……在我們離開拉薩的3個(gè)月之后，便到達(dá)了漢地的邊境。我們幾個(gè)人也在那里分手了。兩名安多喇嘛北上以返回故鄉(xiāng)。我則翻過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)城進(jìn)入了四川省。數(shù)日之后，我在一家客店中遇到了一個(gè)喜劇班子。這幫人整夜都在唱歌、喝米酒、講笑話。戲班主對(duì)我說(shuō)：“在四川沒有喇嘛，你要這件紅袈裟和這頂黃帽子又有什么用？”我回答說(shuō)：“你講得很對(duì)，在喇嘛地區(qū)當(dāng)喇嘛很好，但在一個(gè)喜劇演員的地區(qū)就應(yīng)該成為演員。你們是否愿意接受我進(jìn)入劇團(tuán)？”所有人都說(shuō)：“太好了！太好了！現(xiàn)在你成了我們中的一員……”他們每講一句話便向我深鞠一躬，我則以藏人的致意方式用吐舌頭和搔耳朵作以回敬。首先，我只當(dāng)是開玩笑，但后來(lái)一想，我再?zèng)]有盤費(fèi)趕路了，于是便當(dāng)真起來(lái)。與班主協(xié)商后，我便成了一名演員。

……翌日，我收起了自己的僧裝，穿上了世俗人的衣衫。由于我長(zhǎng)期以來(lái)因?qū)W習(xí)祈禱經(jīng)文而訓(xùn)練自己的記憶力，所以我不費(fèi)多大力氣就可以學(xué)會(huì)戲劇中的角色，我只需幾天就成了一個(gè)熟練的演員。我們?cè)谝荒甓嗟臅r(shí)間內(nèi)于四川城鄉(xiāng)上演節(jié)目。后來(lái)，劇團(tuán)又異想天開地想周游云南省。我不再想隨團(tuán)前往，因?yàn)檫@樣會(huì)使我更加遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)三川。因而，我們舉行了告別宴，我又緩緩地向故鄉(xiāng)走去。我在路上走了近2年。我在經(jīng)過(guò)的任何地方都要滯留幾天舉行小型表演，從而又從演員變成了街頭藝人。

我的收入是令人滿意的，因?yàn)樽詈笫冀K是為自己工作。我終于回到自己的故鄉(xiāng)村莊，騎著我在蘭州買的相當(dāng)漂亮的一頭毛驢。此外，我錢袋中還有12兩銀子。我為自己的同胞們表演了幾場(chǎng)節(jié)目，他們都對(duì)我的精湛技藝表示贊嘆。但我很快就必須放棄自己街頭藝人的職業(yè)。④

四、青海通往拉薩路上所見到的藏族音樂(lè)舞蹈活動(dòng)

古伯察對(duì)從青海通往拉薩路上所見到的藏族音樂(lè)舞蹈活動(dòng)也有提及，如他在拉薩附近的彭布駐足時(shí)注意到：“彭布的居民們普遍生活得相當(dāng)富裕，所以他們整天都?xì)g歡喜喜無(wú)憂無(wú)慮，每天晚上，男女老幼都會(huì)聚集在莊園前，在歌聲的伴奏下跳舞”。①他還注意到：“藏族人身材中等，他們既有漢人那樣敏捷靈巧，也具備韃靼人那樣的體魄。他們對(duì)各種體能表演，尤其是對(duì)舞蹈非常喜好，其步伐有節(jié)奏和步履輕盈。當(dāng)他們行走在路上時(shí)，總是哼唱著誦愿文或通俗民歌?！雹?/p>

（一）有關(guān)拉薩音樂(lè)活動(dòng)的描述

古伯察和秦噶嗶是在1846年1月29日抵達(dá)拉薩的。③到拉薩后，他們與之前來(lái)過(guò)西藏的西人一樣，同樣被目睹到的藏人的虔誠(chéng)及拉薩莊嚴(yán)的宗教禮儀所震撼：

拉薩有種很感人的習(xí)俗，我們對(duì)在異教徒當(dāng)中發(fā)現(xiàn)這種習(xí)俗而有些嫉妒。傍晚，當(dāng)太陽(yáng)快要落山時(shí)，所有的藏族人，無(wú)論男女老少，都會(huì)依其性別及年齡聚集在城中的主要街區(qū)及公共廣場(chǎng)。一旦人群聚集起來(lái)，每個(gè)人都會(huì)雙膝跪地，低聲和緩地唱誦經(jīng)文。這場(chǎng)從許多集會(huì)處發(fā)出的宗教大合唱，在整個(gè)拉薩城產(chǎn)生出了一種極為莊重且能強(qiáng)有力震撼人心靈的和聲。④

與70多年前的英國(guó)外交官喬治·波格爾一樣，古伯察在拉薩逗留期間也幸運(yùn)地趕上了藏歷新年。不同的是，波格爾記述的是日喀則尼色日山下扎什倫布寺藏歷新年的歡慶活動(dòng)，而古伯察詳細(xì)敘述的是拉薩辭舊迎新的祭祀和拜年活動(dòng)：

第1次祭祀儀式開始于午夜，因此每個(gè)人都焦急地坐著等待著這一神秘而又莊重時(shí)刻的到來(lái)。由于我們不大關(guān)心感受這兩個(gè)藏歷年之間的交叉點(diǎn)，于是便按照平時(shí)的作息時(shí)間入睡了。我們正在酣睡，突然被該城的所有住宅區(qū)傳來(lái)的歡呼聲吵醒。鐘、鐃鈸、海螺、鈴鼓和所有的西藏樂(lè)器聲很快就交響成一片，產(chǎn)生了大家可以想象出的最為嘈雜恐怖的喧鬧聲，就好像他們是以最嘈雜的音樂(lè)來(lái)歡迎新年的到來(lái)。⑤

……第2種禮儀是互相拜訪……拉薩人有個(gè)諺語(yǔ)：藏人用糌粑和酥油茶來(lái)歡慶新年，漢人則以紅對(duì)聯(lián)與鞭炮，克什米爾人用講究的菜肴和煙，游牧人用歌曲和舞蹈來(lái)慶祝節(jié)日。雖然這種說(shuō)法沒錯(cuò)，但游牧人并非是獨(dú)享歡樂(lè)，藏族人也會(huì)以喧鬧的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)節(jié)日慶祝，歌舞于其中起了巨大作用。綠色裙子上掛著無(wú)數(shù)小鈴的成群的兒童在大街上游弋，挨門挨戶下跪，一場(chǎng)又一場(chǎng)地唱演頗為和諧的音樂(lè)。一般是甜美和憂郁的主歌不時(shí)點(diǎn)綴著歡快熱情的合唱副歌。在唱主歌時(shí)，所有的這些小歌手們繼續(xù)通過(guò)身體如同鐘擺一樣緩慢而有規(guī)律的搖動(dòng)來(lái)保持節(jié)拍。但輪到唱副歌時(shí)，他們便節(jié)奏準(zhǔn)確地用力跺腳，他們身上掛的小鈴和他們鞋子上的鐵釘產(chǎn)生出一種聽上去并不令人反感的伴奏，特別是當(dāng)你在一定的距離聽時(shí)，效果更是如此。⑥

除過(guò)年挨門挨戶的兒童歌舞表演外，古伯察還注意到，在拉薩的“主要公共廣場(chǎng)和公共建筑的前面，大家從早至晚都可以看到一些喜劇演員劇團(tuán)和街頭賣藝者”：

他們以其表演而使大眾取樂(lè)。藏族人不像漢人那樣有一出一出的折子戲，他們的喜劇演員們同時(shí)出現(xiàn)在舞臺(tái)上連著表演，時(shí)而唱歌，時(shí)而跳舞，時(shí)而表演能充分展示其肢體力量與敏捷性的武功。舞蹈是他們最擅長(zhǎng)的演技，他們旋轉(zhuǎn)、蹦跳、翻跟頭，還以令人瞠目結(jié)舌的靈活性豎趾旋轉(zhuǎn)。他們的服裝是由一種上插雉雞翎的無(wú)檐帽、一種裝飾以特長(zhǎng)的白胡子的黑色面具、一條寬大的扎腳白褲子及一件長(zhǎng)及膝蓋并由一條黃腰帶于腰部扎緊的綠色長(zhǎng)袍組成。長(zhǎng)袍上每隔一段距離就有一條長(zhǎng)繩，每條長(zhǎng)繩的一端都懸有厚簇的白羊毛團(tuán)。當(dāng)演員有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)時(shí)，這些白羊毛團(tuán)就會(huì)伴隨其身體優(yōu)雅地?cái)[動(dòng)。當(dāng)演員的身體開始旋轉(zhuǎn)時(shí)，這些白羊毛團(tuán)便會(huì)橫豎起來(lái)，圍著表演者形成一個(gè)圓輪，給人以舞者單足旋轉(zhuǎn)速度加快的感覺。⑦

在拉薩，古伯察和秦神父“還看到了一種叫作‘神舞的身體技能表演”：“一根用結(jié)實(shí)的皮條制成的長(zhǎng)繩系在了布拉達(dá)山峰并一直垂到山腳下?！枭裱卮死K上上下下，其敏捷程度，可與貓或猴子相比。有時(shí)，當(dāng)他們攀爬到山頂時(shí)，便伸開雙臂就如同要跳下去游泳一般，順著繩索如離弦之箭般疾滑下去?！雹?/p>

（二）離開拉薩時(shí)歸途上所見藏民音樂(lè)歌舞與藏戲

古伯察一行于1846年3月15日，在一隊(duì)清兵的護(hù)送下被迫離開拉薩。在離開拉薩不遠(yuǎn)的路上，他又一次目睹了藏歷年間的另一項(xiàng)節(jié)日慶典活動(dòng)——拉薩木鹿，并在書中描述了衛(wèi)藏地區(qū)的喇嘛們?yōu)榱似砬筮_(dá)賴?yán)锏馁n福前往位于拉薩市中心木鹿寺朝圣進(jìn)香過(guò)程中的音樂(lè)活動(dòng)：

在我們途經(jīng)那里時(shí)，曠野中普遍呈現(xiàn)出一種昏暗和令人傷感的面貌。但這種場(chǎng)面有時(shí)又由于某些喇嘛旅行隊(duì)而變得活躍起來(lái)了，他們都唱著和嬉戲著前去參加拉薩木鹿寺的隆重慶祝儀式。歡呼聲和笑聲不斷從沿途兩旁的農(nóng)舍中傳出，向我們表明新年的歡樂(lè)尚未結(jié)束。②

在拉薩附近的墨竹宮地區(qū)，古伯察和秦神父一行還被熱情的居民請(qǐng)去觀賞藏戲：

墨竹宮縣的居民非常禮貌和親切地接待了我們。村長(zhǎng)們讓為了慶祝新年而聚集在該區(qū)的滑稽戲團(tuán)給我們作了一次表演。我們下榻客棧的寬敞院子作為舞臺(tái)。那些戴著面具身著奇裝異服的藝術(shù)家們長(zhǎng)時(shí)間地演奏了一些粗野、震耳欲聾的音樂(lè)，這是為了把鄰近的居民都招來(lái)看表演。當(dāng)所有人都聚集圍坐在舞臺(tái)四周時(shí)，墨竹宮的第巴前來(lái)隆重地向我們的兩名領(lǐng)路人和我們獻(xiàn)上了祝福吉祥的哈達(dá)，并請(qǐng)我們?nèi)ヒ言谠鹤咏锹涞拇髽湎虏贾煤玫?個(gè)厚厚的墊子上就坐。我們剛一坐下，所有的藝人便開始活動(dòng)，在音樂(lè)的伴奏下表演了一種撒旦的圓舞，其速度之快幾乎使我們頭暈?zāi)垦！＝又钟刑?、蹦、轉(zhuǎn)、用木刀比武和格斗。所有這一切都輪番以歌曲、對(duì)白、音樂(lè)和模擬野獸嘶叫的喧鬧聲相伴。在這個(gè)喜劇演員劇團(tuán)中，有一個(gè)化裝得比其他人更加滑稽，他專門扮演丑角，獨(dú)享了逗樂(lè)和講一些令人捧腹話的角色，我們尚沒有能充分理解西藏話的習(xí)慣，不足以評(píng)價(jià)其俏皮的幽默程度，但從觀眾的跺腳和歡笑聲來(lái)判斷，他似乎很好地完成了其風(fēng)趣幽默者的角色。總而言之，這些西藏節(jié)目都相當(dāng)有趣可樂(lè)，藏族人都如此狂熱迷戀。但當(dāng)大家很好地舞蹈、蹦跳和歌唱了兩個(gè)多小時(shí)之后，所有的賣藝人都出臺(tái)在我們面前排成半圓形，摘下了面具并在向我們深深地鞠躬時(shí)伸出了舌頭。我們每個(gè)人也都向戲班班主獻(xiàn)上了一條祝福的哈達(dá)……幕布徐徐落下。③

小 結(jié)

法國(guó)遣使會(huì)教士古伯察雖然不是最早在著述中提到西藏音樂(lè)習(xí)俗的歐洲來(lái)華傳教士，但他卻是繼意大利圣方濟(jì)各會(huì)托缽僧鄂多立克（Odorico de Pordenone， ca. 1286 —1331）、葡萄牙耶穌會(huì)士安奪德（Antonio de Andrade， 1580 —1634）、意大利耶穌會(huì)士德西德里神父（Ippolito Desideri， 1684—1733，也譯作邰齊臺(tái)利）、意大利卡普清派傳教士奧拉濟(jì)奧（Francesco Orazio della Penna， 1680 —1745）和英國(guó)外交官喬治·波格爾、英國(guó)軍官塞繆爾·特納之后，對(duì)其親眼目睹的藏人音樂(lè)生活進(jìn)行詳細(xì)描述的西人。他作為19世紀(jì)中期西藏人音樂(lè)生活目擊者所留下的這些描述，盡管在認(rèn)知上不乏謬誤及西方中心主義之偏見，但其考察之細(xì)微、敘述之詳盡以及在歐美的影響，是其之前以及之后西方各國(guó)、各時(shí)期來(lái)華西人難以相比的。他對(duì)藏區(qū)音樂(lè)、宗教儀式、世俗節(jié)日樂(lè)舞不無(wú)偏見的敘述雖然絕非民族音樂(lè)學(xué)意義上的藏民音樂(lè)活動(dòng)的研究，但亦為后來(lái)的研究者提供了珍貴的民族志和民族音樂(lè)學(xué)研究史料。在認(rèn)知意義上，《韃靼西藏旅行記》也不乏其特殊的意義，可視為來(lái)華法籍天主教士以藏族地區(qū)為中心的最初的“田野”考察。

◎本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期： 2021-04-17

基金項(xiàng)目： 2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)基本問(wèn)題研究”（18ZDA025）。

作者簡(jiǎn)介：宮宏宇（1963— ），男，華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院特聘教授（湖北武漢 430079）。

① 西人最早進(jìn)入到我國(guó)西藏地區(qū)似乎是在14世紀(jì)。到17世紀(jì)初至18世紀(jì)中葉，先后有十多批羅馬天主教耶穌會(huì)（The Society of Jesus）和卡普清修會(huì)（The Order of Friars Minor Capuchin）的傳教士，從印度北部進(jìn)入到我國(guó)藏族地區(qū)的阿里、日喀則和拉薩等地進(jìn)行傳教活動(dòng)。與天主教傳教士接踵而至的是早就覬覦西藏地區(qū)的英國(guó)殖民主義者。后者從1770年代開始就以各種理由派使節(jié)進(jìn)入日喀則藏區(qū)活動(dòng)。1842年《南京條約》簽訂后，開始深入到康藏和安多地區(qū)的西人日益增多，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于《天津條約》《北京條約》的簽訂，西方人不僅有了在中國(guó)通商口岸租買房舍居住的自由，還有了到內(nèi)地傳教、游歷等權(quán)利，因而到蒙古、西藏及西南邊疆地區(qū)的各類西人更如過(guò)江之鯽。

②? 第一個(gè)進(jìn)入西藏地區(qū)的非宗教人士是英國(guó)人喬治·波格爾（George Bogle， 1746—1781）。1774年11月，波格爾一行經(jīng)西藏帕里、江孜、白朗等地抵達(dá)后藏重鎮(zhèn)日喀則的扎什倫布寺，在那里長(zhǎng)住了4個(gè)月。1783年，英國(guó)軍官塞繆爾·特納（Samuel Turner， 1749—1802）上尉奉命出席七世班禪丹貝尼瑪（1781—1853）坐床大典，再一次赴扎什倫布寺。

① 古伯察著、耿昇譯：《韃靼西藏旅行記》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1991，第1頁(yè);房建昌：《外國(guó)人入玉樹州考及有關(guān)玉樹的外文史料》，《西北民族研究》1997年第2期，第92頁(yè)。但同行的秦噶嗶在其報(bào)告中提到他們1845年末到達(dá)拉薩。

② 古伯察著、耿昇譯：《韃靼西藏旅行記》，第514頁(yè)。

③ Paul Pelliot， “Le voyage de MM. Gabet et Huc à Lhasa，” Toung Pao 2nd series 24.2/3 （1925-1926），pp. 133-178.Simon Leys， “Peregrinations and Perplexities of Pere Huc” ， in Leys，The Burning Forest： Essays on Culture and Politics in Contemporary China （New York： Holt，Rinehart and Winston，1986），pp. 47-94.

④ 洪思慧：《秦噶嗶和古伯察出入拉薩日期考》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2000年第4期，第71～76+156頁(yè);龐希云、錢林森：《中國(guó)萬(wàn)花筒：古伯察游記中的中國(guó)形象塑造及其傳教士立場(chǎng)》，《華文文學(xué)》2014年第3期，第42～48頁(yè);何輝：《古伯察向西方介紹的中國(guó)》（上），《國(guó)際公關(guān)》2016年第4期，第92～93頁(yè);何輝：《古伯察向西方介紹的中國(guó)》（下），《國(guó)際公關(guān)》2016年第5期，第92～93頁(yè);趙艾東：《古伯察〈韃靼西藏旅行記〉中所載漢藏關(guān)系研究》，《國(guó)際漢學(xué)》2015年第3期，第139～144+204頁(yè);巴·蘇和：《法國(guó)傳教士古伯察的〈韃靼西藏旅行記〉與內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗宗教歷史的記述》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第2期，第1～3頁(yè);王曉云：《略說(shuō)〈韃靼西藏旅行記〉中蒙古地區(qū)的藏傳佛教》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期，第63～64+67頁(yè);馬林：《〈韃靼西藏旅行記>考釋（青海部分）》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，第22～27頁(yè)。

① 宮宏宇：《古伯察〈韃靼西藏旅行記〉中有關(guān)蒙古音樂(lè)之描述》，《音樂(lè)探索》2018年第3期，第2～8頁(yè)。

② ?variste Régis Huc， Souvenirs dun voyage à travers la Tartarie， le Thibet et la Chine （Paris： Librairie Dadrien Le Clere et cie， 1850）.

③ 耿昇：《法國(guó)遣使會(huì)士古伯察的環(huán)中國(guó)大旅行與中法外交交涉》，《暨南史學(xué)》（第一輯），2002，第355頁(yè)。

④ 1889年美國(guó)人柔克義（William Woodville Rockhill， 1854—1914）到藏區(qū)時(shí)，也趕上了塔爾寺藏歷新年的酥油花燈節(jié)，并留有清廷“西寧辦事大臣的隨從吹著喇叭，打著黃傘，顯示出清朝大員的氣派”前來(lái)觀看酥油花燈的描述。參見胡言：《早期進(jìn)藏的美國(guó)人》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期，第9頁(yè)。

① Huc，Souvenirs dun voyage，Vol. 2， pp.100-101.Régis-Evariste Huc， Travels in Tartary， Thibet， and China， 1844-46. Translated by William Hazlitt （Chicago： The Open Court Publishing， 1900）， Vol. 2， pp. 35-37. 此漢譯文引自古伯察著、耿昇譯：《韃靼西藏旅行記》（以下簡(jiǎn)稱《旅行記》），第382～383頁(yè)，譯文有所訂正。

② Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 49-50. 譯文引自《旅行記》，第395～396頁(yè)。

③ Huc， Souvenirs dun voyage， Vol. 2， pp. 98-99. Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 66-67.《旅行記》，第409～410頁(yè)。

④ 宗喀巴（1357—1419）是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。

⑤Huc， Souvenirs dun voyage， Vol. 2， pp. 105-106. Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 43- 44. 譯文引自《旅行記》，第391頁(yè)。

① Huc， Souvenirs dun voyage， Vol. 2， p. 111. Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 44. 譯文引自《旅行記》，第391～392頁(yè)。

② [英]阿·克·穆爾著，郝鎮(zhèn)華譯：《一五五〇年前的中國(guó)基督教史》，中華書局，1984，第196、199頁(yè)。關(guān)于孟德高維諾寫給羅馬教皇的這兩封信，筆者曾著文討論，詳見宮宏宇：《劍橋?qū)W者慕阿德與中國(guó)音樂(lè)》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期，第86頁(yè)。

③ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 55.《旅行記》，第400頁(yè)。

④ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 58-59.《旅行記》，第403～404頁(yè)。

① Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 142.《旅行記》，第482頁(yè)。

② Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 148.《旅行記》，第496頁(yè)。

③ 秦噶嗶在其1847年奏呈給教皇庇護(hù)九世的《報(bào)告》說(shuō)“我們于1845年2月末抵達(dá)拉薩?！盤aul Pelliot， “Le voyage de MM. Gabet et Huc à Lhasa，” Toung Pao 2nd series 24.2/3 （1925-1926）， pp. 121-122.

④ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 209.《旅行記》，第554頁(yè)。

⑤ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 234-235.《旅行記》，第579～580頁(yè)。

⑥ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 235-236.《旅行記》，第580～581頁(yè)。

⑦ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 236.《旅行記》，第581頁(yè)。

① Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 237.《旅行記》，第582頁(yè)。

② Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， p. 253.《旅行記》，第600頁(yè)。

③ Huc， Travels in Tartary， Vol. 2， pp. 259-260.《旅行記》，第604～605頁(yè)。