■ 程歆玥 CHENG Xinyue 王 薇 WANG Wei

0 引言

徽派建筑文化既受到舶來文化“走進來”的影響[1]，同時，也“走出去”影響了江西、浙江、江蘇等地的建筑文化[2-4]。相較于“一府六縣”的“小徽州”，還有一個“大徽州”的概念，即徽商、徽人做官、移民等形成的文化和人口網(wǎng)絡(luò)?！靶』罩荨钡难芯孔⒅鼗罩荼就潦艿酵饨绲挠绊懞推鋬?nèi)在意義，而“大徽州”則注重徽州建筑文化輸出的影響和其外延意義。明清時期，徽州本土人地矛盾突出，造成生存型人口遷出，同時，以血緣為紐帶的徽商以發(fā)展型人口遷出[5]，共同造就了徽州建筑文化向域外傳播。

長江自古就是中國的重要水路交通要道，它溝通中國東西，承擔著繁重的商貿(mào)運輸工作，也促進了長江流域建筑文化的相互交流和影響。明清時期，漢口（武漢）九省通衢，轉(zhuǎn)輸分銷，而徽商則是活躍在長江上的一支勁旅，這也造成了徽州建筑文化在武漢的傳播，武漢也就成為“大徽州”文化影響鏈條上的一個重要節(jié)點。漢口素有“漢鎮(zhèn)列肆萬家，而新安人居其半”的說法[6]，漢口的新安書院就是一座徽派建筑群。而在漢口北部的黃陂同樣有“城內(nèi)半徽民”的說法，黃陂大余灣也是一座典型的明清徽州移民村落。武漢的徽派建筑文化從明清開始由徽人帶來，融合荊楚本土風格，演變成如今的漢派建筑風格，當下的武漢新農(nóng)村建設(shè)、武昌戶部巷等建筑，同樣吸納了新徽派風格，不失為徽派建筑文化在武漢的一支源流。

1 武漢徽派建筑文化的源流

1.1 大徽州建筑文化的傳播

正如胡適所言，對徽人來說，有所謂“小徽州”與“大徽州”?！靶』罩荨敝柑扑螘r期徽州本土一府六縣的行政范圍，包括：徽州府和歙縣、黟縣、休寧、績溪、婺源、祁門六縣；而“大徽州”則指徽州以外的華夏大地乃至海外，被徽州文化所廣泛影響的地理空間[3]。所以，徽州建筑文化的傳播并不局限于徽州本土。

大徽州建筑文化既發(fā)源、發(fā)達于徽州本土，又傳播、活躍在華夏大地。明清時期的徽州有一句俗語：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！泵鎸Α捌呱揭凰环痔铮环值缆泛颓f園”的現(xiàn)實困境[7]，在高容積率無法承載過度的人口時，徽人毅然做出了“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”的艱難抉擇?；罩荼就恋莫M小空間促成了徽人的向外遷徙，徽人遷居、入仕、經(jīng)商等人口流動途徑，以及文化交流方式初為客觀條件下的主觀選擇，而后慢慢演化成一種社會風尚，明清尤盛?；罩萁ㄖ幕搽S之傳播華夏，傳承于海內(nèi)外。

1.2 徽派建筑文化傳入武漢

文化傳播主要有人口移民和物資運輸兩種方式[2]，徽人從徽州本土出發(fā)，有一條水路和兩條陸路前往武漢。水路即閶江，自祁門縣城以下，通舟楫，西由倒湖入江西，通浮梁、景德鎮(zhèn)、鄱陽，以達九江、漢口，祁門人多由此外出經(jīng)商[8]?；丈贪凑者@樣的路線，從西面的江西浮梁，經(jīng)過湖口再溯江而上，或者沿著青弋江從北面達到蕪湖，最后再到達漢口。長江上以水路行駛的商船，就有不少以漢口為始發(fā)站或終點站。陸路分南北兩條，北邊有從祁門到安慶的徽安古道，再從安慶抵達漢口；南邊有徽浮古道、徽饒古道和徽婺古道到達浮梁，再以水路抵達漢口。

1.3 漢派建筑和徽派建筑的融合發(fā)展

漢派建筑主要指今在武漢市境內(nèi)的，以楚文化為底蘊的建筑[9]。漢派建筑的主要特點：適應武漢夏熱冬冷氣候特征，表現(xiàn)濱水濱江城市水的意象，表現(xiàn)楚國歷史建筑特征，如高臺基、大屋頂、深出檐、紅黑色彩為主等[10]。和前往杭州、蘇州、揚州的徽商一樣，漢口的徽商源源不斷地從徽州本土以水路和陸路移民漢口經(jīng)商、生活、做官，土著化的徽商后裔靈活地運用本籍、寄籍的雙重身份以獲取最大利益[11]，不斷融入武漢當?shù)厝说纳?，并將漢派建筑與徽派建筑不斷融合發(fā)展。

漢口作為淮鹽在湖廣的轉(zhuǎn)運中樞，吸引了許多徽商前來經(jīng)營。在鹽業(yè)慢慢衰敗后，徽商經(jīng)營典當和棉紗的生意最多，其次則是茶業(yè)、錢業(yè)、油業(yè)和筆墨商等，每年的貿(mào)易額約六七百萬兩[12]。當時漢口民謠“徽州的墨，太平的剪，蘇杭的綢緞，嘉湖的點”就涉及徽人經(jīng)營的徽墨、太平剪刀兩大徽州本土特產(chǎn)[11]。黟縣人葉文機創(chuàng)辦的葉開泰藥店（現(xiàn)武漢健民藥廠）、休寧人汪玉霞創(chuàng)辦的汪玉霞食品、績溪人章在壽創(chuàng)辦的大中華酒樓，無不體現(xiàn)在漢徽商“右賈更又儒”的傳統(tǒng)。而如今，武漢的新農(nóng)村建設(shè)、武昌戶部巷新徽派建筑，可以說是漢派建筑和徽派建筑融合發(fā)展的產(chǎn)物。

2 徽派建筑文化在武漢的傳播途徑

家譜是記載家族變遷、世襲繁衍和重要人物事跡的特殊文獻，它強調(diào)的是源和流的關(guān)系，譜序是家譜的重要組成部分，具有提綱挈領(lǐng)、概括全譜的作用[13]。明清時期的徽州是典型的宗族社會，通過梳理現(xiàn)存的家譜和譜序，建筑的源混雜發(fā)展，模糊難辨，但建筑流的梳理卻是可行的路徑[2，5]。

2.1 避亂遷居黃陂

武漢黃陂有著“城內(nèi)半徽民”的說法，坐落于武漢市黃陂區(qū)木蘭鄉(xiāng)雙泉村的大余灣就是典型的武漢徽派民居。據(jù)大余灣《余氏宗譜》的說法，大余灣余氏先祖婺源人余秀三在明洪武二年（1369 年）避亂遷居到武漢黃陂大余灣：“我支自榮甫公避亂創(chuàng)基，徙居武昌，遂卜居黃陂北鄉(xiāng)黃土崗……我祖榮甫公傳二世祖秀三，名什三，字朝三，偕遷至此[14]?！弊源?，黃陂大余灣有保存完好的徽派古建筑40 多棟，一個余姓家族在黃陂木蘭山腳下耕讀傳家，興旺發(fā)達，承襲明清時期的徽派建筑文化。

2.2 入仕卜地漢川

武漢市蔡甸區(qū)梅池村位于武漢市西邊，毗鄰漢川市，比鄰漢蔡高速索河出口，金龍湖與嵩陽寺一左一右，村后嵩陽山環(huán)抱，村前索子長河流淌，面朝江漢平原最高峰九真山，梅池村整體呈現(xiàn)丘陵地形，森林覆蓋率達34.7%。根據(jù)漢川《程氏譜序》：“我家先世居安徽休寧。明朝初，道郁公官黃州府通判，因籍黃岡。四世祖章公以卜地遷居漢川，盛小峰公小峰公生繼峰公；繼峰公生四子，長曰萬里公，居邑南之梅城鄉(xiāng)；次曰萬金公，居屬陽邑之釣魚臺，叔季兩公早年失傳（《程氏譜序》）?！睗h川程氏先世自安徽休寧遷徙而來，也帶來了徽州建筑文化。目前，武漢市梅池村內(nèi)及索河街改造建筑風格均為徽派建筑風格。

2.3 經(jīng)商移民漢口

明洪武年間，漢口還是隸屬于漢陽的一塊沙洲，那里荒無人煙，水漲則一片汪洋，水落則蘆荻遍野。明成化初年，武漢連年的大水引發(fā)漢水改道，漢陽漢口從此一分為二，武漢三鎮(zhèn)鼎立。漢口地處長江漢江交匯之處，九省通衢，地理區(qū)位優(yōu)勢明顯；轉(zhuǎn)輸分銷，各地商人貿(mào)易往來?！柏浀綕h口活”，漢口作為碼頭城市，商品流動快，吞吐能力強，機制靈活，充滿活力[15]。

漢口有“漢鎮(zhèn)列肆萬家，而新安人居其半”的說法，當時“漢口八大行”的鹽、典、茶、米、木、布帛、藥材、文房四寶，徽州占三，即茶、木和文房四寶，并占有重要地位?；丈陶紦?jù)天時地利人和：天時，徽商形成的明代中國經(jīng)濟中心南移[16]；地利，經(jīng)營本地自然資源，如木材、茶葉等；人和，以宗族血緣為紐帶?？吐脻h口的徽商可以和江浙的徽商相媲美，他們對于漢口做出了巨大的貢獻。胡適說過，沿江區(qū)域向有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺，在“九分商賈一分民、本鄉(xiāng)人少他鄉(xiāng)多”的漢口，徽商經(jīng)營著長江上的生活資源，西南的木材、湖廣的糧食、江淮的食鹽等都在漢口轉(zhuǎn)運裝船、往來貿(mào)易。

3 武漢明清徽派建筑特征

3.1 武漢徽派建筑群的選址與布局

黃陂大余灣古建筑群整體選址基本契合中國傳統(tǒng)生態(tài)文化：“背有靠、前有照，左青龍、右白虎，負陰抱陽”的理想人居模式。古建筑群地處黃陂木蘭山木蘭川，四面環(huán)山，灄水河自北而南穿城而過，是絕佳的風水寶地。關(guān)于大余灣的風水選址有這樣一句俗語：“左邊青龍游，右邊白虎守，前面雙龜朝北斗，后面金線吊葫蘆，中間如意太極圖。[17]”村莊左邊為青龍山，右邊為白虎山，前面為東龜山和西龜山，后面為葫蘆山，中間鑿有太極圖樣的水塘。村內(nèi)五口池塘和一彎流水，使村莊即使靠近灄水而不受洪澇災害（圖1）。

圖1 大余灣地形圖

大余灣整體呈帶狀，以主街為主軸，多中心布局，池塘和廣場構(gòu)成線型空間的一個個節(jié)點：①祠堂。大余灣的祠堂不是建在村子的中心，而是村東風水寶地?，F(xiàn)在是一所小學，地勢高敞，后山就如同一把太師椅。②百子堂和真誠藥局。百子堂是村里最大的宅院，雖然現(xiàn)在只留存一間住宅，但仍見其內(nèi)飾精致。真誠藥居創(chuàng)辦于清同治年間，位于村廣場左側(cè)。③主街。現(xiàn)只剩幾排并列的房屋。④ 德記園。始建于清乾隆年間，占地約1 300 m2。房子的第三位主人余泰興靠著榨坊發(fā)家，還不忘在鄉(xiāng)里做善事，故鄉(xiāng)民稱其宅子為“德記園”。

3.2 武漢徽派建筑的特點與緣由

漢口有句謠諺：“哪怕你湖北佬刁，徽州人要買斷漢口的腰”。漢口最繁華的后城馬路（今中山大道）一帶都被徽商收購，不但建有氣勢恢宏的新安街、徽州會館、新安書院，還在漢江邊上開辟新安碼頭（今晴川橋下），碼頭牌匾上的“新安津梁”四字讓游弋于長江上的徽人如歸故里。

新安街位于今武漢市硚口區(qū)?！稘h口竹枝詞》有描述當初建成后的景象：“兩側(cè)夾道高檐相對出，常不足兩百米，寬逾五米，街道之整齊繁盛居漢正街之冠。”新安街正是按照徽派建筑的特點建造，人多地少的徽派建筑恰好適應了漢正街，高墻灰瓦，鱗次櫛比?；杖税研陆ǖ膸资畻澐课葑饨o讀書人、人力車夫、小商販、搬運工人等居住，收取他們的房租作為新安書院春秋祭祀的開銷。如今，百年歷史的漢正街新安社區(qū)等待更大規(guī)模的拆遷，這里也將建成武漢市又一地標性商業(yè)金融中心。

新安書院又稱紫陽書院、新安公所、徽州會館，位于今武漢市硚口區(qū)新安街3～27 號，如今僅僅殘存一段40 m×9 m（長×高）的圍墻（圖2）。新安書院夾在新安街和新安巷之間，是一個規(guī)模龐大的建筑群，它由尊道堂、寢室、戟門、半畝池、西廳、學堂、魁星閣、紫陽坊、主敬堂、愿學軒、兼山麗澤、藏書閣、御書樓、文昌閣、玉皇殿、準提庵、新安巷等組成，還設(shè)置了救火水龍[18]。御書樓上供奉康熙所好的朱子詩，由石工刻在石上。這是武漢為數(shù)不多的御書。新安書院始建于清康熙七年，由徽州六縣的仕商建立，供本籍子弟學習，但其建立波折起伏。新安書院的前身是準提庵和三元殿，供徽商聯(lián)絡(luò)駐足，后來由于徽商日益增多而擴張。而徽州移民和漢口土著有著長達六年的矛盾，直到徽人湖南視察許登瀛訪漢，新安書院的建設(shè)問題才得以解決。從乾隆到嘉慶近200 年間，新安書院一直斷斷續(xù)續(xù)地建設(shè)著。

圖2 漢口新安街現(xiàn)狀

3.3 武漢與徽州徽派民居的異同

武漢明清徽派建筑和徽州徽派建筑一脈相承，既傳承明清徽派建筑的特征，又適應武漢地域文化與氣候特征，具有眾多的相同點和不同點（表1）。

表1 武漢和徽州徽派建筑的異同

黃陂大余灣流傳著這樣一首關(guān)于其建筑形制的歌謠：“前面墻圍水，后面山圍墻。大院套小院，小院圍各房。全村百來戶，穿插二十巷。家家皆相通，戶戶隔門房。方塊石板路，滴水線石墻。室內(nèi)多雕刻，門前畫檐廊。流水穿村過，過溪搭橋梁。出門到田間，觀魚清池塘[19]”。大余灣建筑形制是中國南方地區(qū)典型的“三合院”布局：三間正房和兩側(cè)廂房夾一個小天井而成，即俗稱的“明三暗六”，如圖3 所示的余紹禮住宅。

圖3 余紹禮住宅平立剖面圖

武漢梅池村程氏自安徽休寧遷徙而來，村內(nèi)原始建筑風格為徽派風格，如今村內(nèi)現(xiàn)存的清代民居，如圖4（1）所示。梅池村明清村居基本為一層，建筑戶型平面大致左右對稱，面闊三間、進深兩間。進門屋檐出挑，中心為堂屋，后為廚房，東北角、東南角、西南角和西北角依次居住著父母、長子、次子和女兒，既體現(xiàn)了建筑的空間秩序，又體現(xiàn)了居住者的尊卑等級，如圖4（2）所示。

圖4 梅池村某建筑民居

不管是大余灣的建筑，還是當?shù)卮迕竦纳盍晳T，無處不彰顯對祖上節(jié)儉美德的傳承（圖5）。類似于徽派建筑“四水歸堂”，含有水能聚財?shù)挠^念；大余灣的大門都是外寬里窄，如圖5（1）所示，這好比自己的家是一個錢袋子，希望錢財進來得多出去得少，有節(jié)儉聚財?shù)暮x；大余灣的“余”也是這種“節(jié)儉有余”的外在體現(xiàn)，余氏祖先也正是以“勤儉能創(chuàng)千秋業(yè)，耕讀尚開富貴花”為家訓[20]。此外，大門和外墻不在同一個平面，而是退了一段距離，即所謂的“退一步海闊天空”。

不同于徽州本土采用白堊粉刷墻體以防止雨水侵蝕墻面，在多石的大余灣，村民們開創(chuàng)性地創(chuàng)造了“滴水線石墻”，如圖5（2）所示，在墻面上開鑿一條條石痕使雨水順勢留下。此外，村里古香古色的磚墻用石板大小間壓，層層相疊，沒有用一點泥漿作黏接材料，渾成天然。大余灣背靠木蘭山，因此，這種砌墻方式稱為“木蘭干砌法”，如圖5（3）所示。大余灣的天井院類似于徽州建筑“三水歸堂”或“四水歸堂”，含有“肥水不流外人田”“水能聚財”的含義，同時，也為昏暗的建筑內(nèi)部提供天頂光照，如圖5（4）所示。

圖5 大余灣建筑特征

大余灣古建筑群和明清徽派建筑具有相同的建筑特點：粉墻黛瓦、馬頭墻、天井院，屋檐做成鳥獸形狀。建筑裝飾精致木雕，門前畫檐廊，彩繪有民間神祇、二十四孝圖、村居生活、花飾、燈飾、瓶飾、蝙蝠（幸福）、喜鵲和梅花（喜上眉梢）、梅蘭竹菊、麒麟、琴棋書畫、讀書論道等。建筑彩繪顏料多提取自天然材料，顏色至今歷久彌新。遷徙而來的村民沒有忘記徽州先民“耕讀家風”，即所謂“耕可致富，讀可榮身”，天井院里處處可見散落的農(nóng)具。

4 結(jié)語

徽州先民以經(jīng)商、入仕、避亂等方式徙居武漢，帶來了豐富的建筑文化和地域傳統(tǒng)，將之和武漢本土的荊楚文化相融合，演變出了武漢徽派建筑文化。徽州建筑文化和武漢地域建筑文化相互交流聯(lián)系，創(chuàng)造了徽派民居在漢的形制。武漢明清建筑和建筑群多注重風水選址，將重要的祠堂、藥局、書院等類型的建筑進行多點布局，既保留有傳統(tǒng)徽州建筑高墻灰瓦、天井等形制，又適應當?shù)氐匦魏臀幕攸c，沒有影壁，以石頭砌墻，建筑多為一層平房。明清徽派建筑文化在武漢交流、碰撞、融合，進而豐富徽派建筑文化內(nèi)涵，豐富徽派建筑設(shè)計的視野。