張雪瑩，郭玉宇

南京醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211166

誠信即“誠實守信”，是處理人際關(guān)系的一條基本的倫理原則和道德規(guī)范，是行為主體所應(yīng)當(dāng)具有的基本德行和品行［1］，也是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準(zhǔn)則。近年來，我國對誠信建設(shè)的重視程度不斷加強(qiáng)，高校誠信教育在學(xué)生成長中發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生誠信水平總體上有所提升，但仍存在個別大學(xué)生誠信缺失的問題。失信行為不僅暴露出當(dāng)下某些大學(xué)生誠信觀方面出現(xiàn)的偏差，也顯現(xiàn)出大學(xué)生誠信問題值得關(guān)注，并需要結(jié)合當(dāng)下教育環(huán)境與新的要求，拓展大學(xué)生誠信教育理論與教育方法。

本文從主體性的視角研究大學(xué)生誠信教育問題，基于主體性的相關(guān)理論及其對大學(xué)生誠信教育的重要意義，審視大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀，指出其理論研究、教學(xué)方法、實踐活動三方面的不足，并進(jìn)一步提出大學(xué)生誠信教育的主體性對策。

一、主體性及其對大學(xué)生誠信教育的重要意義

主體性首先是哲學(xué)概念，指相對于客體的主體所具有的特性，即獨立性、個體性、能動性及占有和改造客體的能力［2］。對主體、主客關(guān)系、不同主體之間關(guān)系的不同解釋使主體性這一概念形成了“主體性”和“主體間性”兩個發(fā)展階段，其共同特征是對人的關(guān)注。

與西方哲學(xué)關(guān)注主體的精神力量不同，馬克思哲學(xué)的主體性思想注意到人的活動的社會性，并從實踐的角度理解主體，將人的主體性視作實踐的產(chǎn)物。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［3］與動物盲目、被動的行為相比，人的行為是在自然環(huán)境和社會環(huán)境影響下，通過自主意識把需要轉(zhuǎn)化為目的和動機(jī)并做出的活動，凸顯出自覺性與能動性特質(zhì)［4］，具有主體性的特征。在實踐活動中，主體性表現(xiàn)為人的自覺能動性，是人性中最根本的東西；主體性也是作為主體的人與客體相區(qū)別的特性，反映了主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是實踐中的人的根本性質(zhì)［5］。可見，人的主體性首先在于人作為主體具有自由的觀念和意志，能夠進(jìn)行“自主活動”即獨立支配自己行為；人的主體性也表現(xiàn)為人在實踐活動中的目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動地改造客觀世界，使其滿足自己的需要。

在教育領(lǐng)域，對主體性的重視體現(xiàn)了以人為本的理念，即：將人作為教育的中心，充分發(fā)揮受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在我國思想政治教育改革的過程中，對主體性培育這一熱點問題的研究，自20世紀(jì)80年代以來經(jīng)歷了主客體關(guān)系的討論、教育者與受教育者誰是主體的討論、主體性培育實踐三個階段［6］，克服和揚(yáng)棄了“主客二分”和“主體中心”兩種觀點［7］，并最終在總結(jié)先前的教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了“堅持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”的理論。這一理論由習(xí)近平總書記在2019年的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上正式提出，強(qiáng)調(diào)了主體性培育在新時代教育理論中的重要地位。同時，提升主體性培育的地位，堅持以人為本，突出學(xué)生個性發(fā)展，培育“完整的人”是我國新時代教育發(fā)展立德樹人的根本任務(wù)的內(nèi)在要求［7］。

誠信教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育的理論研究和方法探索可以為誠信教育提供借鑒。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話指出，“堅持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”“加大對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”［8］，是當(dāng)前背景下對思想政治教育提出的新要求，也是對誠信教育提出的新要求。在大學(xué)生誠信教育中突出主體性培育具有重要意義。首先，對學(xué)生主體和主體性的深入研究，有助于加深教育者對受教育者的理解，把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點，使得誠信教育更深入學(xué)生內(nèi)心，更切實有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生對自身的約束。其次，在大學(xué)生誠信教育中充分尊重學(xué)生的主體意識，促進(jìn)學(xué)生主觀能動性和主體性的發(fā)揮，有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，自覺接受誠信價值觀的指引，在日常生活中以誠信的要求進(jìn)行自律。再次，在誠信教育中突出對大學(xué)生主體性的培育，不僅能夠使學(xué)生從理論上接受誠信觀念和誠信價值，更能使這些誠信意識有效轉(zhuǎn)化為誠信行為，讓學(xué)生主動遵守誠信。最后，在主體性培育中尊重學(xué)生、師生互動等方式，有利于教師與學(xué)生之間的溝通并促進(jìn)教育者與受教育者相互關(guān)系的良性發(fā)展，使誠信教育更貼近學(xué)生生活，更能滿足學(xué)生的精神需求和現(xiàn)實需要，從而進(jìn)一步提升誠信教育的效果。

二、主體性視角下對大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀的審視

大學(xué)生的誠信教育基于大學(xué)生的學(xué)習(xí)階段和心理特征，針對大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中面臨的各種誠信問題，幫助大學(xué)生樹立正確的誠信觀念并做出誠信行為。大學(xué)生誠信教育中加強(qiáng)主體性培育，是大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)實需要，也是解決誠信教育中存在的問題、提高大學(xué)生誠信水平的要求。

（一）大學(xué)生誠信教育中加強(qiáng)主體性培育的現(xiàn)實需要

一方面，誠信教育中加強(qiáng)主體性培育與大學(xué)生所處的心理發(fā)展階段相適應(yīng)。處于心理發(fā)展過渡期的大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自尊需要和主體性意識，追求獨立人格，注重自我感受，注重自我發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)，能進(jìn)行較深刻的自我反省。主體性培育關(guān)注大學(xué)生作為誠信教育主體的特征和需求，注重大學(xué)生的感受，具有較強(qiáng)的吸引力和親和力。大學(xué)生自我意識的不成熟，使其在理想自我與現(xiàn)實自我、主體自我與社會自我上展現(xiàn)出矛盾性，導(dǎo)致了大學(xué)生的自負(fù)心理、虛榮心強(qiáng)和自我控制能力不足的問題，甚至在這些心理的驅(qū)使下做出失信行為。大學(xué)生誠信觀的培養(yǎng)，需要在教師的幫助下進(jìn)行，通過主體性培育激勵和引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)而自我教育、自我發(fā)展，并將誠信內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，以誠信的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

另一方面，誠信教育中加強(qiáng)主體性培育與誠信品質(zhì)的內(nèi)在要求相符合。首先，從誠信的本質(zhì)看，誠信作為一種倫理規(guī)范和道德要求體現(xiàn)了人的主體性，它是從人的思想中內(nèi)在生成并體現(xiàn)于言行舉止各個方面的。其次，從誠信的運(yùn)行機(jī)制看，外在因素可以為誠信的行為提供規(guī)范和要求，并對失信行為進(jìn)行監(jiān)管和懲戒，但更重要的是主體內(nèi)在的自律和“慎獨”，即使處于無人監(jiān)督的情況下，也能夠以誠信要求自己，才真正擁有了誠信的品質(zhì)。最后，從誠信的培養(yǎng)看，誠信的主體性特征決定了誠信品質(zhì)的培養(yǎng)以主體自我約束的道德內(nèi)化過程為核心，誠信教育既需要教育者對受教育者的引領(lǐng)，更需要受教育者的主動接受和理解，并進(jìn)一步在道德層面自我要求、自我塑造和提升。因此，大學(xué)生誠信教育與主體性培育息息相關(guān)，需要主體性理論的指導(dǎo)。

（二）主體性視角下大學(xué)生誠信觀存在的問題

首先，大學(xué)生仍處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力，容易沾染社會不良風(fēng)氣。社會上急功近利、投機(jī)取巧、重視利益而忽視道德等傾向催生了大學(xué)生功利性的心態(tài)，這些學(xué)生對誠信的認(rèn)識逐漸出現(xiàn)偏差，對失信行為“持觀望態(tài)度，不以為然，甚至表示理解”。一項針對大學(xué)生誠信狀況的調(diào)查顯示，僅38.4%的學(xué)生認(rèn)為在考試中發(fā)現(xiàn)作弊必須立即制止，43.5%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交往中的失信行為是可以理解的，38.5%的學(xué)生輕諾他人卻無法兌現(xiàn)［9］。其次，大學(xué)生缺乏理智和自我約束能力，往往為了虛榮心做出失信行為。尤其當(dāng)他們看到自己或其他同學(xué)不講誠信的行為沒有受到懲罰，反而因此多次獲利，不僅沒有意識到這本質(zhì)上是“主體發(fā)展過程中短期目標(biāo)的虛假實現(xiàn)”［10］，還產(chǎn)生了僥幸心理，以至于越來越多模仿者出現(xiàn)，失信現(xiàn)象在學(xué)生群體中泛化。同時，大學(xué)生自我管理能力的缺乏，使他們對自己也會做出失信行為，例如，沒有按時完成自己制定的目標(biāo)，對自己提出了要求卻不能做到等等。最后，應(yīng)當(dāng)注意到，許多大學(xué)生在接受誠信教育的過程中掌握了豐富的誠信知識，具有一定的誠信觀念，甚至對誠信價值的認(rèn)同度很高，但在現(xiàn)實生活中，他們對誠信問題難以做到知行合一。這也反映了面對誠信問題，大學(xué)生作為行為主體對客體的分離。也就是說，這些大學(xué)生的誠信意識不一定能夠轉(zhuǎn)化為實際行動，具體表現(xiàn)為：明知應(yīng)當(dāng)怎樣做出誠信行為卻不付諸實際行動，對他人的失信行為持旁觀態(tài)度而不是去勸阻，他們自身也往往為了眼前的利益和欲望做出明知故犯的失信行為等。

（三）大學(xué)生誠信教育中主體性培育的缺失

通過對大學(xué)生失信狀況中的主體性問題的分析可以發(fā)現(xiàn)，誠信教育中加強(qiáng)主體性培育必不可少。然而，當(dāng)前的大學(xué)生誠信教育普遍存在著主體性培育缺失的問題，并具體表現(xiàn)在誠信教育的理論研究、課堂教學(xué)、實踐活動三方面。

1.誠信教育基礎(chǔ)研究中主體性理論研究不足

誠信這一概念本身具有主體性的特征?！罢\”涉及行為主體的內(nèi)在狀態(tài)，主要指“內(nèi)誠于心”，強(qiáng)調(diào)不自欺的態(tài)度，是人對自身道德品質(zhì)的要求；而“信”則是在“誠”的價值指向下，主體間的道德準(zhǔn)則，是“發(fā)言之實”，其核心在“外信于人”，注重信守諾言、言行一致。誠信的達(dá)成需要主體內(nèi)在的自律和“慎獨”，而誠信品德的培養(yǎng)在本質(zhì)上是主體自我約束的道德內(nèi)化過程。因此，在誠信理論和誠信教育的基礎(chǔ)研究中，主體性理論具有十分重要的作用。

然而，在大學(xué)生誠信教育的理論研究和教學(xué)中，存在浮于表面的問題，尤其是對誠信理論的探究不夠深入，對誠信教育對象的主體性及其作用的認(rèn)識不足，對誠信教育教學(xué)方法研究的重視度不夠，教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性統(tǒng)一度有待提高。這造成了誠信教育缺乏思想性和理論性，導(dǎo)致進(jìn)行誠信教育時方式單一、內(nèi)容單調(diào)。首先，以灌輸為主，囿于說教，學(xué)生不能主動深入思考誠信問題，也就無法在學(xué)習(xí)誠信相關(guān)理論的同時在道德修養(yǎng)方面自我塑造和提升，即學(xué)習(xí)過程中無法充分發(fā)揮其主體性；其次，對誠信來源、誠信運(yùn)行機(jī)制、誠信重要性等問題的講述缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，導(dǎo)致作為誠信教育主體的大學(xué)生對誠信的理解不夠透徹，誠信教育難以被大學(xué)生吸收內(nèi)化為對自身的道德約束；最后，誠信教育的趣味性和創(chuàng)新性不足，對學(xué)生主體的吸引力較弱，不能調(diào)動學(xué)生積極性，自覺主動地接受誠信教育。

2.誠信教育方法流于形式，缺乏與學(xué)生主體的共鳴

隨著國家對誠信教育重視度的不斷加強(qiáng)，誠信教育成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，高校誠信教育總體水平也有一定的提高。然而，仍有一些高校的誠信教育存在應(yīng)付任務(wù)、流于形式等問題，沒有重視大學(xué)生作為高校誠信教育主體具有其特殊性，也沒有重視學(xué)生作為誠信教育主體的能力和需求。一方面，在誠信教育過程中，充滿了口號式的空洞理論，并且為學(xué)生設(shè)置了過高的、不符合大學(xué)生實際的道德目標(biāo)；另一方面，部分誠信教育的內(nèi)容和列舉的事例不僅脫離時代、脫離大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活，而且不能根據(jù)學(xué)生的年級、專業(yè)等特點對大學(xué)生進(jìn)行具有針對性的誠信教育。這導(dǎo)致誠信教育往往缺乏針對性和親和力，難以讓學(xué)生主體產(chǎn)生共鳴，誠信的價值和要求也很難真正被大學(xué)生理解和接受。此外，以往片面強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)性的教育方式，仍在思想道德教育中延續(xù)，造成師生關(guān)系的異化，這在誠信教育中表現(xiàn)為教師向?qū)W生單向灌輸誠信知識、忽視學(xué)生感受、剝奪學(xué)生對誠信問題的發(fā)言權(quán)等［11］。同時，也存在過度強(qiáng)調(diào)主體性作用的發(fā)揮而放棄教師在思想政治教育中的主導(dǎo)性，造成“主體性泛化”［12］，這在誠信教育中表現(xiàn)為放任學(xué)生關(guān)于誠信事件的課堂討論，對學(xué)生的觀點和討論的內(nèi)容不加以控制，以致于無法引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的誠信觀念等。

3.缺少有效的實踐活動，難以促成主體知行合一

“知行合一”出自王陽明心學(xué)思想，指出主體的道德意識和道德行為的統(tǒng)一性和自覺性，這種自覺性同時也反映了人的主體性和主觀能動性，是中國傳統(tǒng)文化中對于人的主體性的論述。在王陽明看來，“知行合一”思想集中體現(xiàn)于“致良知”，“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保?3］這句話從主體性視角可以理解為，人人都天生具有道德觀念，可以通過實踐、對內(nèi)心的反省（即發(fā)揮人的主體性）得到這些道德觀念，并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。在王陽明心學(xué)理論下，道德觀念是天賦的，是從主體的內(nèi)部自然構(gòu)建的，并且這種內(nèi)在的道德觀念可以通過人的主體性的發(fā)揮應(yīng)用于實踐中。

當(dāng)前大學(xué)生誠信教育偏重理論教學(xué)，缺少有效的實踐活動，難以促成學(xué)生誠信觀念與誠信行為的有效轉(zhuǎn)化，即主體與客體的統(tǒng)一，大學(xué)生即使掌握了誠信理論，也不能做到知行合一，使得誠信教育事倍功半。這暴露出當(dāng)下誠信教育理論教學(xué)和實踐活動統(tǒng)一度不足的問題。從理論方面看，如上文所述，目前的誠信教育存在著理論空洞、內(nèi)容缺乏針對性、脫離大學(xué)生日常生活、價值目標(biāo)過高等問題，這使得誠信教育中理論教學(xué)的部分難以真正指導(dǎo)大學(xué)生的誠信實踐；從實踐方面看，大學(xué)生誠信教育實踐教學(xué)普遍存在著流于形式的問題，高校對隱性教育和實踐活動的重視度不足，實踐活動不能切實有效地讓大學(xué)生感受誠信理論、自覺接受誠信價值觀的指引，也造成了學(xué)生誠信觀念與誠信行動之間的脫節(jié)。此外，由于誠信教育實踐場所和實踐機(jī)會較少，教育者難以通過實踐檢驗誠信教育理論和方法的有效性，也難以通過實踐的經(jīng)驗生成更符合時代要求、更貼近大學(xué)生日常生活的新理論和新方法，造成誠信教育理論和教學(xué)方法的滯后性。

三、對 策

（一）重視主體需要，提高誠信教育與主體共鳴

作為誠信教育主體的大學(xué)生具有其獨特性。因此，在誠信教育中重視主體的需要，結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)、學(xué)習(xí)階段、行為特點、心理特征等，提高誠信教育與大學(xué)生主體的共鳴，對大學(xué)生主體性的發(fā)揮具有重要作用。一方面，要看到作為整體的大學(xué)生所具有的共同特征，在誠信教育中結(jié)合大學(xué)生的共性，使誠信教育的內(nèi)容和探討誠信問題時列舉的事例更貼近當(dāng)代大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，引導(dǎo)大學(xué)生主動思考面對誠信問題“要怎樣做”“為什么這樣做”。這樣不僅可以增加誠信教育的感染力和親和力，讓大學(xué)生在面對誠信問題時能夠做出正確的選擇，更有助于大學(xué)生從生活誠信、學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟(jì)誠信等方面對自己的行為進(jìn)行自我反省和檢查，從而充分發(fā)揮主體性，以誠信的要求自我約束。另一方面，要注意不同專業(yè)、不同年級的大學(xué)生都有其各自的特征和需求，需要相應(yīng)地在誠信教育中融入不同學(xué)習(xí)階段、專業(yè)、職業(yè)選擇可能遇到的誠信問題、相關(guān)的誠信案例、具體的誠信要求等，增強(qiáng)誠信教育的有效性。例如在醫(yī)學(xué)生的誠信教育中，可以從孫思邈的《大醫(yī)精誠論》出發(fā)，汲取傳統(tǒng)醫(yī)德誠信思想，并結(jié)合具體的故事和事例，勉勵醫(yī)學(xué)生以“精誠”為目標(biāo)，對于醫(yī)術(shù)要達(dá)至“精”，在道德修養(yǎng)上要達(dá)至“誠”，德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。這種更具針對性的誠信教育能夠引起大學(xué)生的共鳴，提高大學(xué)生主體對誠信理論的接受度和對誠信價值的認(rèn)同感，以促使大學(xué)生將外在的誠信規(guī)范內(nèi)化為自覺自律的誠信觀念和誠信行為。

（二）拓展教育方式，激發(fā)主體性充分發(fā)揮

在大學(xué)生誠信教育和誠信研究中，轉(zhuǎn)變教育理念和教育方式、克服表面化傾向，對做好大學(xué)生誠信教育、激發(fā)大學(xué)生發(fā)揮主體性具有不可或缺的作用。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，把立德樹人作為教育的根本目的，使教育的本質(zhì)回歸到培養(yǎng)道德品質(zhì)、培育健全人格，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師要充分認(rèn)識到教育不僅是科學(xué)文化素養(yǎng)的培育，更是思想道德修養(yǎng)的培育；不僅是知識的傳遞，更是學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。在誠信教育中，講授誠信理論、探討誠信問題的同時，重視誠信道德品質(zhì)在學(xué)生內(nèi)心更深層次的培養(yǎng)，并引導(dǎo)學(xué)生主體性的充分發(fā)揮，自主學(xué)習(xí)誠信理念，塑造自身誠信人格，以誠信的要求自律。其次，進(jìn)一步探究誠信理論，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信資源，利用社會主義先進(jìn)文化中的誠信理念，在誠信教育中對誠信的來源、發(fā)展過程、運(yùn)行機(jī)制、價值等方面進(jìn)行詳細(xì)講解，并結(jié)合生動的故事和實例展示誠信在社會生活方方面面中的體現(xiàn)，使誠信教育的內(nèi)容更加系統(tǒng)化和邏輯化，有助于大學(xué)生主體深入理解誠信知識，并將其內(nèi)化為正確的誠信觀念，促使大學(xué)生面對誠信問題自覺發(fā)揮其主體性，做出正確的誠信判斷和誠信選擇。再次，改變以往灌輸和說教為主的教育方式，增加課堂展示和討論等師生互動環(huán)節(jié)，引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生主動思考誠信問題，提高大學(xué)生主體在課堂中的參與度，充分調(diào)動學(xué)生主體性，發(fā)揮主觀能動性。最后，創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育，多方聯(lián)動打造更具吸引力的誠信教育課程，將誠信教育有機(jī)融入各學(xué)科課程教育，并加強(qiáng)學(xué)校誠信育人機(jī)制建設(shè)，構(gòu)建誠信校園文化，以誠信的校園文化氛圍、教師的言傳身教、朋輩間的相互影響，幫助大學(xué)生主動學(xué)習(xí)誠信理論，自覺接受誠信觀念，充分調(diào)動大學(xué)生做出誠信行為的積極性。

（三）重視實踐，培育主體知行合一

如上文所述，許多大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立的誠信觀念無法在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為誠信行動，對誠信問題無法做到知行合一。這是由于當(dāng)前的誠信教育偏重誠信理論和誠信要求的講授，缺乏相應(yīng)的實踐機(jī)會和實踐場所讓學(xué)生在特定環(huán)境下運(yùn)用和反思自己學(xué)到的誠信知識。要解決這一問題，一方面要加強(qiáng)誠信問題的管理，給予大學(xué)生誠信行為和失信行為相應(yīng)的反饋，糾正大學(xué)生對誠信的模糊認(rèn)知傾向、僥幸心理及其引發(fā)的漠視誠信、懷疑誠信價值等問題，并將外在的誠信教育和誠信規(guī)范內(nèi)化為自己的誠信觀念和誠信行為，從而達(dá)到他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，可以嘗試在誠信教育中將誠信理論的講授與誠信實踐相結(jié)合。例如針對學(xué)生的科研、考試、求職等，提前進(jìn)行相應(yīng)的誠信教育，提供具體方法指導(dǎo)，幫助學(xué)生在實踐中做到誠信；以第二課堂和課外活動的方式，設(shè)置現(xiàn)實生活中可能遇到的誠信問題情境，引導(dǎo)學(xué)生為自己扮演的角色做出誠信判斷和誠信選擇，并鼓勵學(xué)生為情境中的誠信問題進(jìn)行辯論等。上述方式都有利于學(xué)生將課堂上學(xué)到的理論知識運(yùn)用到實踐中，發(fā)揮其主體性，使主體與客體統(tǒng)一于實踐，促進(jìn)誠信觀念與誠信行為之間的有效轉(zhuǎn)化。

（四）教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性有機(jī)結(jié)合

作為誠信教育的對象，大學(xué)生普遍有著較強(qiáng)的誠信意愿，并在接受誠信教育的過程中表現(xiàn)出自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體性特征。然而，由于大學(xué)生仍處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造期，心智未完全成熟，缺乏辨別能力和自我約束能力，教師應(yīng)在注重主體性培育的同時引導(dǎo)大學(xué)生主體意識的正確發(fā)展，有效發(fā)揮教師在大學(xué)生誠信教育中的主導(dǎo)作用?！爸鲗?dǎo)性與主體性相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出的堅持“八個相統(tǒng)一”的內(nèi)容之一，要求在教學(xué)中，將教師的主導(dǎo)性作用和學(xué)生的主體性作用緊密結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，提高學(xué)生的參與度，增加師生互動，采用多種教學(xué)方法以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)成長規(guī)律，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生主動分析和思考［14］。大學(xué)生誠信教育作為思想道德教育的重要組成部分，同樣要求堅持主導(dǎo)性與主體性的統(tǒng)一，這也是在誠信教育中充分發(fā)揮學(xué)生主體性的必要前提。在誠信教育中將教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性有機(jī)結(jié)合，首先要辯證看待主導(dǎo)性與主體性的關(guān)系，克服形而上學(xué)的“主客二分”和“主體中心”認(rèn)識論傾向，避免單向灌輸誠信理論或誠信教育的主體泛化。另外，在大學(xué)生誠信教育的具體教學(xué)中，一方面要求教師提升教學(xué)理論研究，把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生積極參與到課堂中，主動接受誠信觀念；另一方面要求教師提升教學(xué)技巧，增強(qiáng)誠信教育的吸引力和影響力，并對課堂全面有效掌控，引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)誠信知識、樹立正確的誠信觀念，面對誠信問題發(fā)揮主體性。

綜上，誠信的主體性特征決定了誠信教育內(nèi)在包含著主體性培育的方面。在對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，主體性的培育至關(guān)重要，這要求關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界，重視大學(xué)生主體的特征和需求，使誠信教育更具針對性和親和力；要求深入挖掘理論、拓展教育技巧，增加師生互動，促進(jìn)學(xué)生主動深入思考，發(fā)揮主體性，提高自覺性；要求重視實踐，在實踐中實現(xiàn)大學(xué)生主體與客體的統(tǒng)一，培育主體誠信行為與誠信觀念的知行合一；要求教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性相結(jié)合?？偠灾?，在大學(xué)生誠信教育中需要著重主體性培育的方面，幫助大學(xué)生主動接受和理解誠信觀念，并將其內(nèi)化于對道德層面的自我要求，充分發(fā)揮主觀能動性，面對誠信問題自覺、主動地做出正確的誠信判斷、誠信選擇和誠信行為。