文/中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 徐天艷

1 藝圃概述

藝圃位于蘇州文衙弄5號(hào)，坐落于市井巷弄之間，雖是小園林，卻頗有大隱于市的風(fēng)范。自明嘉靖三十八年（公元1559年），首任園主袁祖庚在此營(yíng)建家宅，后由文震孟、姜埰等經(jīng)營(yíng)，藝圃的歷任園主均為高潔之士。20世紀(jì)80年代末，藝圃經(jīng)過(guò)整修，由此前的“半廢”轉(zhuǎn)而成為公共園林和周邊居民飲茶的場(chǎng)所，也形成今日藝圃的面貌——水木明瑟，庭宇清曠。

2015年，筆者第一次來(lái)到藝圃，對(duì)這座園子的生活氣息和飲茶的愜意感念念不忘，并在后續(xù)7年數(shù)次折返其間。結(jié)合筆者對(duì)藝圃的游賞經(jīng)歷，對(duì)其平面進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義視角下的抽象，并對(duì)藝圃的整體結(jié)構(gòu)及宅院和園院分別進(jìn)行討論，進(jìn)而以延光閣茶室作為宅院和園院結(jié)合的交點(diǎn)，闡述融合的意義和元型的誕生。

2 二分結(jié)構(gòu)與基本原型

2.1 藝圃總觀：宅院與園院

由平面圖來(lái)看，藝圃空間可主要分為北側(cè)宅院和南側(cè)園院兩部分。以延光閣茶室為界，北側(cè)宅院規(guī)整，體現(xiàn)禮制規(guī)范要求；南側(cè)池山多自然，表達(dá)對(duì)自由生活的向往，這也是國(guó)人生活中2個(gè)不同的側(cè)面。值得一提的是，若對(duì)藝圃平面進(jìn)行圖底關(guān)系的抽象，無(wú)論宅院或園院，營(yíng)造物和自然空間均相互交融。宅院的博雅堂、思敬居等有院子相屬，也有啞巴院點(diǎn)綴其間，吸納日光與自然；園院山池周?chē)灿性→t小院、朝爽亭等營(yíng)造物環(huán)繞，供人生活和休憩。宅院與園院并非機(jī)械的二分，而是彼此滲透，構(gòu)成一方獨(dú)立完整的小世界。

2.2 基本原型：方形與圓形

若對(duì)宅院與園院進(jìn)行基本的原型界定，依照平面形制，可將二者的基本原型界定為方形與圓形。宅院的各處房間均以四方形制組合，彼此對(duì)位相連，邊界相對(duì)明確，具備方正的秩序；園院則以一方池水為中心，四周環(huán)以假山、水廊、亭臺(tái)，依池水的自由邊界隨形就勢(shì)，頗有周寰的意趣。因此，下文以方形與圓形作為基本原型，分別展開(kāi)對(duì)宅院和園院空間經(jīng)營(yíng)的討論。

3 宅院（方形）

3.1 合院形制

合院形制表現(xiàn)出虛實(shí)相生的關(guān)系，實(shí)體的建筑和虛體的院子共同構(gòu)成合院，院子位置可在中間或一側(cè)。如圖1所示，藝圃宅院部分主要的合院有兩處：一是博雅堂和延光閣茶室構(gòu)成的合院；二是思敬居、東萊草堂和世綸堂構(gòu)成的合院，二者形成宅院部分主要的空間構(gòu)架。其他還有4處較小的合院，主要的2處和其他4處有互相重疊的部分，顯示嵌套和交疊的空間狀態(tài)。

圖1 藝圃宅院的合院形制

3.2 廊空間與灰空間

3.2.1 廊空間：交疊與嵌套

如圖2所示，紅色部分是宅院的廊道，結(jié)合基礎(chǔ)合院的界定，廊空間和合院部分出現(xiàn)一定程度的交疊，幾乎所有廊空間均包含在合院內(nèi)部?，F(xiàn)代建筑通常認(rèn)為交通空間的功能是串聯(lián)使用空間，關(guān)系相對(duì)獨(dú)立明確，但在藝圃的宅院中，廊空間和合院卻是彼此重合嵌套的關(guān)系。

圖2 宅院的廊道與合院交疊及流線交叉

由于互相嵌套的空間處理，宅院路徑會(huì)生發(fā)無(wú)數(shù)可能，也不存在明確的交通和具體房間的差異，游人不但可在廊道穿行，而且可在院子和大部分房間自由穿行。圖2中藍(lán)色圈線部分不僅是房間，也是路徑的一部分，這些房間兼具交通功能，并沒(méi)有硬性功能分類(lèi)和方向界定。因此宅院體現(xiàn)出流線交叉、功能滲透、類(lèi)型不定、相互交疊的特點(diǎn)，空間流動(dòng)，具備“氣韻生動(dòng)”的特質(zhì)。

3.2.2 灰空間：分散與打碎

宅院存在大量灰空間，主要分成3類(lèi)：①啞巴院 作為點(diǎn)狀空間，漏過(guò)光線，并以綠植山石點(diǎn)映，旸谷書(shū)堂旁邊的啞巴院即是一例；②房間平臺(tái) 作為院子和空間的過(guò)渡，或作停駐，或?yàn)檗D(zhuǎn)換；③廊下空間 溝通房間內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)空間滲透。這些灰空間作為獨(dú)立的點(diǎn)，分散在平面內(nèi)，打碎宅院整體空間結(jié)構(gòu)。行走其中，光線和路徑的變化使空間體驗(yàn)變得豐富。

3.3 象罔：鏡像與虛幻

宅院部分首先被劃分為6個(gè)合院，2個(gè)合院形制構(gòu)成宅院的主體構(gòu)架，其他4個(gè)交疊其中；其次，大量廊空間穿插在合院內(nèi)部，廊道、房間、院落均可通行，沒(méi)有明確的類(lèi)型區(qū)分和方向界定，使宅院具備了氣韻生動(dòng)的特質(zhì)；三是，一些灰空間以點(diǎn)狀散落在宅院，將空間打碎。從一點(diǎn)出發(fā)，人的活動(dòng)會(huì)分出無(wú)數(shù)可能，具備分形結(jié)構(gòu)和非線性的特點(diǎn)，呈現(xiàn)混沌的狀態(tài)。不同的空間類(lèi)型彼此絞鞣，以織體的形式編織在一起，如圖3所示。

圖3 宅院形成織體結(jié)構(gòu)

宅院的空間體驗(yàn)恰可聯(lián)類(lèi)我國(guó)古代的“象罔”，即鏡像和虛幻（見(jiàn)圖4）。以合院的方形為基礎(chǔ)，每組類(lèi)型似乎均為其鏡像，所以宅院的空間結(jié)構(gòu)就是許多方形彼此重復(fù)和交疊，以類(lèi)似的生成機(jī)制，重復(fù)的方形似乎可無(wú)限延展，沒(méi)有盡頭。所謂“小中見(jiàn)大”，如同鏡像彼此的映照、重復(fù)與虛構(gòu)，小小的宅院構(gòu)成博大的世界。

圖4 鏡像與虛幻

4 園院（圓形）

4.1 回環(huán)結(jié)構(gòu)：圍繞池水

以延光閣所在的水平線為界，南側(cè)園院部分以池水為視覺(jué)中心，以回環(huán)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行位置經(jīng)營(yíng)（見(jiàn)圖5）。延光閣與假山南北相對(duì)，圍繞池水布置乳魚(yú)亭、愛(ài)蓮窩、延光閣、響月廊、浴鷗小院、假山、思嗜軒，呈現(xiàn)深度層級(jí)的空間特點(diǎn)。

圖5 園院的回環(huán)結(jié)構(gòu)

4.2 假山與星圖：層級(jí)同構(gòu)

假山因其在園林中是介于自然和人為之間的存在，被稱為“中國(guó)人的建筑學(xué)”。藝圃假山的營(yíng)造由于洞壑、臺(tái)階、亭臺(tái)的絞鞣，其流線非常復(fù)雜，如同一座立體的迷宮。若對(duì)假山空間再進(jìn)行抽象，以高處的朝爽亭為中心，假山上構(gòu)成一重圓環(huán)結(jié)構(gòu)，外沿再構(gòu)成一重。這恰可類(lèi)比古代星圖的相互嵌套關(guān)系，如圖6所示，星圖中間是拱極星座，外圍的幾重圓則構(gòu)成內(nèi)規(guī)、重規(guī)和外規(guī)。由此觀之，假山與星圖的空間結(jié)構(gòu)存在明顯的同構(gòu)性，也與自然相關(guān)聯(lián)。所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”“一花一世界，一葉一菩提”“人與天地參”的說(shuō)法，均體現(xiàn)與自然的同構(gòu)關(guān)系。

圖6 假山與星圖的同構(gòu)性

4.3 壺中：生活的世界

以回環(huán)圓形為基礎(chǔ)，園院以池水為中心，周?chē)h(huán)以相關(guān)營(yíng)造物；再以假山與星圖的空間結(jié)構(gòu)對(duì)比，體現(xiàn)回環(huán)結(jié)構(gòu)與自然的關(guān)聯(lián)和層級(jí)深度的特點(diǎn)。深度的結(jié)構(gòu)容納園林中的人，無(wú)論是昔日的園主或今時(shí)的游客，其承載了人們的情感和生活，構(gòu)成一方“壺中天地”。如藝圃的浴鷗小院視角，以浴鷗門(mén)為界，劃分園院和浴鷗小院的層級(jí)；再以遠(yuǎn)處斜向的芹廬門(mén)為界，劃分浴鷗小院和芹廬小院的層級(jí)，區(qū)區(qū)十幾米距離便劃分為三重不同深度的空間。

游人在此拍照打卡，筆者在此記錄了一些耐人尋味的瞬間，如圖7所示，先是小姑娘自己走在院子里；然后是夫妻二人；再之后是母親和孩子，父親為他們拍照；最后則是老人和朋友在此玩樂(lè)。如此情景恰可隱喻很多人的生活：青年時(shí)孤身一人；再找到意中人建立家庭；之后步入中年，生兒育女、撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大；老了再與家人朋友一起，享受天倫之樂(lè)。平凡的人生蘊(yùn)含著生活的趣味。

圖7 壺中：生活的世界

5 延光閣：陰陽(yáng)交融

5.1 對(duì)仗的關(guān)系

以延光閣為界，兩側(cè)一宅一園，二者存在嚴(yán)整的對(duì)仗關(guān)系。宅院為日常居住的場(chǎng)所，園院則多具游賞功能；宅院強(qiáng)調(diào)禮制規(guī)范的要求，園院側(cè)重自然風(fēng)貌的賞心樂(lè)事……一為禮制，一為自然。延光閣作為宅院與園院的交點(diǎn)，融合二者，南面迎水敞開(kāi)，與水池交接，窗景構(gòu)成一幅天然圖畫(huà)；北面則以小院與博雅堂相接，退身則可回歸日常生活。

結(jié)合上文對(duì)宅院與園院基本原型的界定和討論，一為方形，一為圓形。延光閣作為宅院與園院的交點(diǎn)，處于宅院與園院交合的位置。將方形與圓形進(jìn)行融合與抽象，生成延光閣所代表的元型：圓方方圓圖（見(jiàn)圖8)，這不僅是抽象形式的表征，而且整合了宅院和園院的文化內(nèi)容。

圖8 圓方方圓圖

5.2 元型的誕生：圓方方圓圖

第一次踏入延光閣是在一個(gè)清晨，彼時(shí)座上還未來(lái)客，進(jìn)入茶室內(nèi)，山池收入眼簾，美不勝收。之后的7年，筆者數(shù)次踏入這間茶室，所謂“圓方方圓圖”的形式似乎只是稚拙的歸納，卻讓筆者藉由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)中國(guó)營(yíng)造“美的密碼”。一直以來(lái)，無(wú)論實(shí)際項(xiàng)目或論文研究，建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)多囿于客觀規(guī)范，卻常常忽略個(gè)人感知和經(jīng)驗(yàn)的重要作用。叔本華在《作為意志和表象的世界》中曾提及一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：首先為自己而做的事情，或許會(huì)有更廣泛的意義和價(jià)值。羅蘭·巴特也曾言明，在結(jié)構(gòu)主義視角下，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與普遍規(guī)律會(huì)在某個(gè)契機(jī)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。若再論個(gè)人維度元型的普遍意義，《營(yíng)造法式》中開(kāi)篇即提出圓方方圓圖，“萬(wàn)物周事而圓方用焉，大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉（《周髀算經(jīng)》）”，方和圓是包括建筑在內(nèi)所有事情的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；紅山遺址的圜丘和方丘早在6000年前就奠定了方圓的營(yíng)造基調(diào)，并延續(xù)至今；胡塞爾更是在現(xiàn)象學(xué)中界定了一種“好像圓形的方形”，與圓方方圓圖的形制類(lèi)似；尼采也在其第一本著作《悲劇的誕生》中，以酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅的隱喻，闡釋感性與理性的斗爭(zhēng)與融合。

追問(wèn)7年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，似乎這一元型并不僅存在于讓筆者流連忘返的延光閣。2017年夏天，《氣韻生動(dòng)》中通聯(lián)3層的中央交通核，由上方明堂的圓形再過(guò)渡到下方地獄的方形，二者又在中部的人間構(gòu)成一種“好像圓形的方形”，這暗示了陰陽(yáng)交融的行為（見(jiàn)圖9）；2018年夏天，《上棟下宇》在九宮格中心的場(chǎng)地布局以明堂和社稷壇的原型交疊，更被置于在2019年寫(xiě)就的營(yíng)造理論結(jié)構(gòu)的中心，這樣圓與方的交疊就構(gòu)成本文思想過(guò)程的“中心的中心”。

彼時(shí)的明堂和圓形就是筆者的代表，藉由營(yíng)造理論結(jié)構(gòu)的生成，形成思想的迷園。如古代迷宮常將人囚禁在中心，營(yíng)造理論結(jié)構(gòu)也對(duì)筆者構(gòu)成思想約束。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，將通向迷園答案的深淵比作結(jié)婚的指環(huán)，書(shū)中的查拉圖斯特拉是超人的老師，他分裂成2個(gè)人，尼采也在精神崩潰的狀態(tài)下了此殘生；《周髀算經(jīng)》論及圓方方圓圖，也特別提及“或破圓而為方，或破方而為圓”……似乎二者的心靈斗爭(zhēng)一直存在。

圓方方圓圖形成對(duì)交融的隱喻，走到迷園交合的中點(diǎn)，就已經(jīng)面對(duì)二者取舍的困境。如果明堂和圓形代表筆者自身，早想掙脫方形的約束，成為真我，走向更大的世界。此時(shí)邏輯進(jìn)入盲點(diǎn)，神思取而代之。2017年秋天，繼《氣韻生動(dòng)》后，筆者又在懵懂的狀態(tài)下設(shè)計(jì)出《有無(wú)相生·星圖》的方案（見(jiàn)圖10），這一方案好像在潛意識(shí)中慶祝圓形和自我的解放，所謂“破方而為圓”，這既是元型的誕生，又是自我的超越和啟蒙。

圖10 有無(wú)相生·星圖

6 結(jié)語(yǔ)

7年間筆者輾轉(zhuǎn)各地，從《氣韻生動(dòng)》選址的天津來(lái)到《有無(wú)相生·星圖》的杭州，彼時(shí)的方案似乎在無(wú)形中勾勒出筆者的人生地圖。無(wú)論經(jīng)歷怎樣的過(guò)往，藝圃總是默然佇立于蘇州的市井。值得一提的是，在藝圃平面圖上也有一處不起眼的方和圓：園院東側(cè)的思嗜軒和旁邊的棗樹(shù)，二者在平面上只是簡(jiǎn)單的圖形，但背后卻蘊(yùn)藏著動(dòng)人的故事：思嗜軒為園主姜埰之子紀(jì)念父親所建，因姜埰祖籍山東，嗜好吃棗，便在軒旁栽植棗樹(shù)，以表達(dá)對(duì)父親的懷念。幾百年來(lái)世事變遷，夏末秋初時(shí)節(jié)，樹(shù)上的棗兒仍撲簌落下。斯人雖已逝，兒子對(duì)父親的情感卻一直留存至今?！秷@冶》論及園林營(yíng)造方法，闡明造園最重要的“因借無(wú)由，觸情俱是”不僅是具體的規(guī)范，更是生活的溫情。面對(duì)今日紛紜的建筑設(shè)計(jì)理論迷思，藝圃一直在默默地提醒世人：做得優(yōu)秀、卓越雖很重要，但最重要的還是做得誠(chéng)懇。