文/廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 肖 彬 葉雅欣

1 圍龍屋和土樓的對(duì)比

客家圍屋結(jié)合中原古樸遺風(fēng)以及南方地域特色，廣泛分布于廣東的深圳、惠州、河源、梅州、韶關(guān)，江西的贛州，福建的龍巖、三明，廣西的賀州、玉林等客家人聚居地?？图颐窬佣嗍蔷劬邮郊w住宅，但各地建筑形式不一。福建地區(qū)常見圓形、方形土樓；江西一帶則盛行有角樓的方形土圍子；而廣東東北及廣西的客家地區(qū)則流行圍龍屋，以客家聚居地興寧、梅縣為中心向周邊輻射。

1.1 圍龍屋和土樓的相似性分析

1.1.1 功能多樣性

土樓和圍龍屋均為大型圍合式居住單元，將祭祀、起居、雜屋、作坊等日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)功能明確劃分于居住空間，各種生活設(shè)施一應(yīng)俱全，滿足多樣化的生產(chǎn)、生活需要。聚族而居是客家圍屋最顯著特征，此種空間狀態(tài)是地域關(guān)系和宗族血緣關(guān)系的雙重結(jié)合，充分體現(xiàn)客家人的居住理念。

1.1.2 強(qiáng)調(diào)上堂屋的核心地位

無(wú)論圍龍屋還是土樓，無(wú)論方形還是圓形，均強(qiáng)調(diào)上堂屋的核心地位。

1）圍龍屋 基本結(jié)構(gòu)是由橫堂式發(fā)展而來(lái)，常見主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。中軸線上的堂屋，兩進(jìn)或三進(jìn)，中間夾著1～2個(gè)天井，稱為兩堂或三堂。上堂是祠堂，是整個(gè)圍龍屋的核心。依次是中堂和下堂，用作活動(dòng)空間和門廳。

2）土樓 以土作墻而建造起來(lái)的集體建筑，有圓形、方形、五角星形等，各具特色。土樓一般由內(nèi)圈、外圈組成，由內(nèi)到外，環(huán)環(huán)相套：內(nèi)圈是中心祖堂，作為婚喪喜慶的公共空間；外圈高3～4層，其中1層為廚房，2層為倉(cāng)庫(kù)，3～4層為居室。

1.1.3 建筑主體具有防御性

早年的客家先民為逃避北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的饑荒被迫南遷，在偏遠(yuǎn)的山林和丘陵地帶聚族而居，為防止盜賊的騷擾和當(dāng)?shù)厝说呐艛D，建造營(yíng)壘式住宅。每座圍屋如同巨大堡壘，屋內(nèi)各種生活設(shè)施一應(yīng)俱全，形成自給自足、自得其樂的小社會(huì)。

1.2 圍龍屋和土樓的差異性分析

1.2.1 對(duì)外防御

土樓的防御性強(qiáng)，圍龍屋的防御性較弱。土樓外墻是厚實(shí)的土墻，少開洞，內(nèi)部防盜、防火、防水及生活設(shè)施配套一應(yīng)俱全，如城堡一樣易守難攻，具備良好的安全防衛(wèi)功能，碉堡式形態(tài)具有防御性和排他性的內(nèi)向空間特性。圍龍屋前半部為半月形池塘，屋前有長(zhǎng)方形空地，名“禾坪”；后半部為半月形的房舍建筑，建筑主體高度較小，開放性更強(qiáng)。

1.2.2 居住方式

聚族而居是客家圍屋最顯著的特色。土樓是單樓聚居，樓內(nèi)是“一公之孫”的幾十戶數(shù)百人“同居異財(cái)”或一個(gè)特大家族聚居“同居共財(cái)”。在圓形土樓中，每戶人家均等聚居，居住空間豎向分配，每戶占1～2個(gè)開間，有相同的開間、層數(shù)，沒有等級(jí)、輩分以及長(zhǎng)幼之分，不同于其他漢系建筑的秩序、等級(jí)分明。

圍龍屋是在橫堂屋基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩硖卣靼l(fā)展而來(lái)。圍龍屋的建筑中心位置安放祖宗牌位，住戶按照輩分高低及尊卑分配房間，反映出客家人傳統(tǒng)的家族倫理思想。

1.2.3 公共空間層次

土樓公共空間就是建筑中心的院子和祠堂，居民的公共行為處于被關(guān)注的狀態(tài)，空間布局向家族成員灌輸宗族觀念。

圍龍屋的公共空間層次豐富：處于中軸線上的堂屋是圍龍屋的核心，也是公共性最強(qiáng)之處；過(guò)道、天街、花胎、禾坪、水塘等公共空間有機(jī)散布于堂屋、橫屋和圍屋之間，與居民的日常公共生活息息相關(guān)；天井、敞廊、廚房、廁所、沖澡房等生活機(jī)能空間分布于橫屋和圍屋，橫屋與堂屋多由軒廊或開敞花廳連接。

2 傳統(tǒng)土樓建筑空間布局的現(xiàn)代實(shí)踐

近年來(lái)，將傳統(tǒng)民居精神引入現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。其中，都市實(shí)踐事務(wù)所為萬(wàn)科集團(tuán)設(shè)計(jì)的土樓公社備受關(guān)注。土樓公社，又名萬(wàn)匯樓，將傳統(tǒng)土樓民居的居住單元形式運(yùn)用于廉租房設(shè)計(jì)，利用新土樓內(nèi)圍合空間的設(shè)置以及戶與戶之間的排布，將建筑分為內(nèi)、外不同的區(qū)域，在內(nèi)圍合分隔出作為共享空間的微型庭院，契合經(jīng)濟(jì)性原則，形式感較強(qiáng)。

現(xiàn)代社區(qū)生活中，城市居民有較強(qiáng)的隱私需求，需在社區(qū)公共生活中尋找歸屬感，公共空間與私人空間的平衡尤為重要。筆者通過(guò)對(duì)土樓公社居民的回訪發(fā)現(xiàn)：位于建筑圍合中心的公共空間，幾乎無(wú)人愿意使用，社區(qū)活力較弱，公共空間幾近“廢棄”。究其原因，居民既不愿意自身行為受到關(guān)注，又擔(dān)心使用時(shí)產(chǎn)生的噪聲給周圍居民造成困擾。本意為刺激社區(qū)交往的公共空間淪為“雞肋”，土樓內(nèi)部單一的公共性超強(qiáng)的空間很難在現(xiàn)代社區(qū)生活中發(fā)揮作用。此外，傳統(tǒng)土樓的內(nèi)向空間具有極強(qiáng)的防御性，體現(xiàn)出“反城市性”，此種傾向強(qiáng)化了居民的防御性和排他性，使其離社會(huì)其他階層漸遠(yuǎn)，不利于廉租房新移民融入城市生活。

3 圍龍屋空間布局的優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，借鑒傳統(tǒng)居住空間設(shè)計(jì)打造人性化社區(qū)成為新趨勢(shì)。社區(qū)營(yíng)造若僅對(duì)傳統(tǒng)建筑形式照搬照抄，不考慮建筑語(yǔ)匯、建筑布局、體量構(gòu)成、建筑結(jié)構(gòu)和材料的綜合應(yīng)用，就只能使其淪為供人參觀的“標(biāo)本”。目前，社區(qū)公共空間面臨的問(wèn)題如下：①公共空間類型和數(shù)量不足，城市商業(yè)空間對(duì)社區(qū)空間擠壓導(dǎo)致社區(qū)公共空間面積、數(shù)量無(wú)法滿足公共集會(huì)和活動(dòng)的需求；②公共空間層次不足導(dǎo)致公共活動(dòng)單一，無(wú)法刺激居民的自發(fā)參與和主動(dòng)交流，難以形成有活力的社區(qū)空間；③公共空間管理不善導(dǎo)致居民的參與度以及社區(qū)凝聚力較差，逐漸荒廢。

社區(qū)公共空間促進(jìn)了人與人之間的溝通和交往，居民從家庭走向開放的空間，獲取他人的信息、與他人交流的同時(shí)獲得知識(shí)，故人性化社區(qū)需要建設(shè)多層次、多尺度的共享空間和活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)滿足居民日常交往的需要，鼓勵(lì)公共活動(dòng)的開展，提高社區(qū)活力，讓居民感受到社區(qū)生活的幸福感和凝聚力。

在傳統(tǒng)圍龍屋中，建筑的基本形制特征和注重圍合的親和力空間營(yíng)造出基于血緣的大型集合住宅。筆者通過(guò)對(duì)土樓和圍龍屋的研究發(fā)現(xiàn)，相較于土樓，圍龍屋的建筑形式更契合現(xiàn)代居住空間要求，具有以下優(yōu)勢(shì)。

3.1 空間層次豐富

圍龍屋是由堂屋、橫屋、圍屋、禾坪、花胎等公共空間與私人居室組合成的集合住宅，具有從公共空間到私密空間、從大尺度空間到小尺度空間、從室外空間向室內(nèi)空間過(guò)渡的豐富空間層次，滿足從公共活動(dòng)、宗族活動(dòng)等集體行為到私人行為、私密行為等多層次行為的需要。

如表1所示，根據(jù)空間層次的相關(guān)理論，圍龍屋居住空間包括豐富的層次。

表1 圍龍屋室內(nèi)、半室內(nèi)及室外空間的層次分類

3.2 空間布局具有獨(dú)立性和隱私性

土樓式公寓的公共空間最大弊端是對(duì)居民隱私的剝奪。在傳統(tǒng)圍龍屋內(nèi)，小家庭之間聯(lián)系緊密，對(duì)宗族的依賴性強(qiáng)，內(nèi)部私密性多有局限。清朝后，隨著大批客家居民經(jīng)商打工，其社會(huì)意識(shí)發(fā)生改變，獨(dú)立性更強(qiáng)，家族崇拜淡薄，對(duì)宗法共同體的依附性大大削弱?；诖?，圍龍屋內(nèi)的居住空間雖仍以堂屋及祖屋為核心，但各個(gè)小家庭獨(dú)立性相對(duì)增強(qiáng)，成為獨(dú)立住宅。在部分近代興建的圍龍屋內(nèi)，橫屋之間的公共巷道封閉成為天井，即類似北方四合院一樣封閉的共用場(chǎng)所，成為個(gè)體小家庭相對(duì)私密與獨(dú)立的室外空間。

3.3 對(duì)外姿態(tài)相對(duì)開放

圍龍屋多為1～2層建筑，視覺沖擊力不強(qiáng)。屋前的禾坪日常用作曬谷場(chǎng)，年節(jié)時(shí)可在此舞獅子、耍龍燈，婚宴慶典時(shí)可在此設(shè)宴款待八方來(lái)客。禾坪作為公共空間，既面向本宗族的居民，又承擔(dān)宗族間往來(lái)和迎接外人的功能，豐富、活躍了居民的公共生活。

4 結(jié)語(yǔ)

圍龍屋空間布局在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要面臨以下局限：①相較于土樓，圍龍屋建筑形制相對(duì)開放，但其固有的內(nèi)向強(qiáng)化性和對(duì)外防御性使建筑本身具有對(duì)抗性，封閉社區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)不合時(shí)宜，易滋生犯罪，造成階層割裂，開放和融入是打破此種防御性的關(guān)鍵；②圍龍屋樓層低矮，難以滿足現(xiàn)代房地產(chǎn)對(duì)容積率的要求，在高層住宅內(nèi)實(shí)現(xiàn)圍龍屋式空間布局需進(jìn)一步探索。

辯證分析圍龍屋居住空間的特性，理解其歷史局限性，并借鑒其在空間布局上的優(yōu)勢(shì)特征，在新城市社區(qū)中建立既具圍合性又有親和力的公共空間，有利于融洽社區(qū)關(guān)系，建設(shè)更具活力和歸屬感的新型社區(qū)。