秦莉莉，楊盛達

（聊城大學(xué) 法學(xué)院，山東 聊城 252059）

家庭文明建設(shè)作為社會構(gòu)成基本細胞之家庭的應(yīng)有之義，它入法的必要性和正當(dāng)性何在？《民法典》第1043 條作為婚姻家庭編的一般規(guī)定和價值引導(dǎo)規(guī)定，有何直接的法律效力？家庭文明建設(shè)的實施方式有哪些？面向婚姻家庭的發(fā)展趨勢，這一規(guī)定的長遠意義在哪里？這是社會公眾對《民法典》納入家庭文明建設(shè)條款的主要疑問。法律是回應(yīng)社會現(xiàn)實的最有力方式。我國正處于婚姻家庭轉(zhuǎn)型的延長線上，從鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭遠未完成①鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭：即父權(quán)型轉(zhuǎn)向平等型已成趨勢，但是配偶、子女等在心理上尚未完成人格自立。，老齡化、高齡化、少子化已經(jīng)成為現(xiàn)實的人口特征；老人代為撫養(yǎng)孫輩、一對夫婦贍養(yǎng)多位老人已是常態(tài)；早婚、單親家庭、失獨家庭、丁克家庭、同性婚、重組家庭等各種非傳統(tǒng)家庭有所增多，江浙和廣西等省份出現(xiàn)了民間婚姻新形式“兩頭婚”，這些新的婚姻形式都需要家庭美德的涵養(yǎng)，需要良好婚姻家庭關(guān)系的維系。另一方面，隨著城市化市場化競爭化的生存結(jié)構(gòu)對家庭構(gòu)成的壓力，相對傳統(tǒng)大家庭，當(dāng)代核心家庭和上述非傳統(tǒng)家庭，其家風(fēng)與家庭文明建設(shè)的資源更為稀少，婚姻家庭關(guān)系受到的內(nèi)部與外部沖擊明顯增多，夫妻之間體諒關(guān)愛不足，閃婚閃離，留守老人孩子，家庭成員分散異居，財產(chǎn)爭訟，情感贍養(yǎng)，青年一代的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)不夠，這些普遍的問題亟需婚姻家庭責(zé)任和家庭文明建設(shè)的切實倡導(dǎo)。在這種嚴(yán)峻形勢下，《民法典》家庭文明建設(shè)規(guī)定②本文將《民法典》第1043 條稱為“家庭文明建設(shè)規(guī)定”，這一條旨的獨特解讀是本文的立足點之一。將提供至關(guān)重要的法律資源。

一、家庭文明建設(shè)條款的規(guī)范釋義

《民法典》第1043 條分為兩款。第一款規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！钡诙钜?guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！?/p>

（一）第一款釋義

這一款是在原《婚姻法》第4 條基礎(chǔ)上增加的新款，旨在倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德和家庭文明建設(shè)，界定整個條文的主旨。根據(jù)立法說明，這一款是“為貫徹落實習(xí)近平總書記有關(guān)加強家庭文明建設(shè)的重要講話，更好地弘揚家庭美德，規(guī)定家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。”①王晨：《關(guān)于〈中華人民共和國民法典（草案）〉的說明》，載《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社社，2020 年，第379 頁。

1.“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)”。優(yōu)良的家風(fēng)塑造人，也成就人。正如習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”。②《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018 年，第355 頁，第353 頁。家以情和愛為紐帶，以共同經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以相互扶助、共度人生、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人為基本職能，價值觀、家庭風(fēng)尚、家教質(zhì)量和家族傳統(tǒng)的不同，就會造成家庭關(guān)系的不同，造成子女素質(zhì)的差異，進而造成社會關(guān)系上的差異，一代復(fù)一代，影響深遠?！案x傳家”，“忠厚繼世”，“家和萬事興”，這些農(nóng)業(yè)時代的家風(fēng)家訓(xùn)影響深遠。在新的歷史條件下，這些古訓(xùn)仍有其現(xiàn)實意義。從倡導(dǎo)性規(guī)范這個視角，這一句就是將優(yōu)良家風(fēng)作為道德榜樣，提倡每個家庭都要努力樹立自家的符合時代要求的優(yōu)良家風(fēng)。這里的優(yōu)良是修飾定向的限定詞，何為優(yōu)良？有利于實現(xiàn)家庭基本職能的就是優(yōu)良的家風(fēng)，有利于維系情、愛、信、誠、諒等家庭倫理的就是優(yōu)良的家風(fēng)，有利于培養(yǎng)孩子、奉養(yǎng)老人、成就家庭成員的就是優(yōu)良的家風(fēng)。換言之，符合社會主義核心價值觀的就是優(yōu)良的家風(fēng)。

2.“弘揚家庭美德”。家庭文明建設(shè)是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)載體。其中家庭美德的價值引導(dǎo)與行為塑造是十分突出的?！白鹄蠍塾?、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富?！雹邸读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018 年，第355 頁，第353 頁。良好的家庭美德熏陶，既是傳承中華傳統(tǒng)美德最直接的方式，也是踐行社會主義核心價值觀最有效的手段。在構(gòu)建現(xiàn)代治理體系中，我們要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)家庭文明建設(shè)，倡導(dǎo)正確人生觀和價值觀，注重以文化人，以文育人，錘煉個人品德，書寫家庭美德，遵守職業(yè)道德，弘揚社會公德。從另一方面說，傳統(tǒng)的家庭美德在當(dāng)代功利觀念的沖擊下，岌岌可危。青少年追求消費名牌、高消費、消費攀比、網(wǎng)購剁手黨、自我為中心，青年人閃婚閃離、丁克主義、啃老；中年人對待孩子學(xué)習(xí)，得了“急功近利焦慮綜合癥”；老年人對待子女孫子女上男女不平等。這些家庭道德失范現(xiàn)象在城鄉(xiāng)社會廣泛存在，多數(shù)是時代病，而像老人不能平等對待男女子輩孫輩的問題由來已久，需要廣泛深入的社區(qū)溝通和社會文化革新，才能逐漸改變。

3.“重視家庭文明建設(shè)”。家庭應(yīng)當(dāng)重視家庭文明建設(shè)，這是在前兩句基礎(chǔ)上的擴充性規(guī)定。家庭文明建設(shè)的范圍要寬于樹立優(yōu)良家風(fēng)、弘揚家庭美德，又包含這兩個方面?！斑@里所說的文明，不僅包括婚姻家庭領(lǐng)域的物質(zhì)文明，更重要的是指婚姻家庭領(lǐng)域的精神文明，要求家庭成員共同營造良好的家教、家風(fēng)、家德?！雹軛盍⑿轮骶帲骸吨腥A人民共和國民法典釋義與案例評注·婚姻家庭編》，北京：中國法制出版社，2020 年，第16 頁。凡屬于家庭范圍內(nèi)的關(guān)系、價值、道德、精神風(fēng)貌、行為選擇等，都是家庭文明要努力建設(shè)的范圍。這些方面是極為豐富的，如關(guān)系有夫妻、父子（女）、母子（女）、祖孫、兄弟、兄妹、姐弟、姐妹等等，處理這些關(guān)系都需要一定的文明標(biāo)準(zhǔn)，這種文明標(biāo)準(zhǔn)以感情為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，以人倫為載體，但是平等、尊重、關(guān)愛、諒解、責(zé)任承擔(dān)是基本的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒有平等，會陷入封建家庭的三從四德；沒有尊重，就沒有獨立的人格尊嚴(yán)；沒有關(guān)愛，背離了家庭的氛圍、倫理和成長的動力；沒有諒解，就沒有家庭文明的可修復(fù)的良好關(guān)系基礎(chǔ)；而沒有責(zé)任承擔(dān)就沒有家庭共同體的存續(xù)機制。

解釋這一新款，值得注意的是這一條的主體是“家庭”，家庭是指家庭成員群體的統(tǒng)稱。而家庭成員在第1045 條有界定，“配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員?！倍凑毡緱l第二款，近親屬的范圍是“配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女?！彼裕瑯?gòu)成一個家庭的所有成員作為共同體一起履行這一款的道德倫理義務(wù)。家庭作為一個高度緊密的親情組織，其目標(biāo)是追求幸福和傳承，對內(nèi)對外往往以統(tǒng)一的家風(fēng)、美德和文明程度示人，具有統(tǒng)一的意志、目標(biāo)，承擔(dān)共同責(zé)任或者連帶責(zé)任。當(dāng)然，在其中，父母等長輩或成年人承擔(dān)的倫理義務(wù)更持重，優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德和家庭文明建設(shè)方面，父母或者成年成員起到組織、提煉、訓(xùn)導(dǎo)、教育、示范、提示和以身作則的作用，同時，其他成員也需要承擔(dān)合作、配合、自覺、實踐的倫理義務(wù)。

總起來，這一款是從總體上要求家庭樹立優(yōu)秀的內(nèi)在價值觀、人生觀，樹立外在的道德風(fēng)尚和健康的生活追求，從中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀中汲取家庭美德，在家庭生活實踐中發(fā)揚光大，純化個人品德修養(yǎng)，文明化家庭內(nèi)外的言談舉止，在家庭生產(chǎn)生活中努力開展精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)和家庭文明氛圍的營造，讓家庭成為溫暖的港灣和社會文明的起點。

（二）第二款釋義

這一款相對原《婚姻法》第4 條，在夫妻關(guān)系規(guī)范上增加了“互相關(guān)愛”，這一規(guī)定點明了夫妻關(guān)系的關(guān)健倫理需求。家庭是愛的共同體，夫妻之愛是家庭之愛的基礎(chǔ)。因而，這一增加十分剴切適當(dāng)，在家庭文明建設(shè)的整體意義上十分必要。

1.“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛”。本句主要界定家庭文明中的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的中樞，其他關(guān)系由此得以衍生?；ハ嘀覍嵤侵阜蚧蚱拊诨橐龊戏ù胬m(xù)期間不得與第三方發(fā)生性關(guān)系。這種忠實義務(wù)是夫妻關(guān)系存續(xù)的基礎(chǔ)?！按_立配偶互負(fù)忠實義務(wù)的重要意義是：（1）體現(xiàn)婚姻的本質(zhì)要求，保持一夫一妻制的實質(zhì)。（2）體現(xiàn)婚姻道德的要求，以性愛為基礎(chǔ)的婚姻，具有排他性和專一性。（3）夫妻相互忠實，可以保證子女血緣純正，避免造成血緣混亂。（4）對夫妻行為的評斷提供標(biāo)準(zhǔn)?！雹贄盍⑿轮骶帲骸吨腥A人民共和國民法典釋義與案例評注·婚姻家庭編》，北京：中國法制出版社，2020 年，第15 頁。互相尊重是指在處理家庭事務(wù)和涉及家庭利益的重大選擇上，要與對方商議，要照顧對方的利益和感受，即使是自己有權(quán)獨立處理的事務(wù)，也至少要對方及時獲知相關(guān)信息?；ハ嚓P(guān)愛是指夫妻雙方互相關(guān)心、愛護。現(xiàn)實生活中明里暗里違反這三種義務(wù)的實例時有發(fā)生?；橥馇?、家庭冷暴力、對配偶自私冷漠的男性占一定比例。對配偶關(guān)愛不夠、不夠尊重的女性也不鮮見。

2.“家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”。這一句規(guī)定了家庭成員應(yīng)當(dāng)遵守的具體的家庭文明規(guī)范。尊老愛幼、互相幫助是最基本的傳統(tǒng)家庭倫理，是家庭作為生存共同體的應(yīng)有之義。家庭成員應(yīng)共同維護婚姻家庭關(guān)系的良好品質(zhì)：平等、和睦、文明，這是后半句的分解。平等在民主人權(quán)時代是最基本的人際與人格關(guān)系準(zhǔn)則，在婚姻家庭關(guān)系上毫不例外。和諧是作為生存共同體的家庭最重要的家庭關(guān)系品質(zhì)。家庭和諧是社會和諧的基本要素和基石。文明是婚姻家庭關(guān)系的包容性規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，指先進的、現(xiàn)代的和高級的婚姻家庭關(guān)系。文明是相對于不文明、野蠻、落后等言。在這里我們認(rèn)為文明的基本含義是人文的開明的，即以人為本的、照顧對方自我認(rèn)同的、尊重對方理性需求的。

總起來說，第二款的主體是夫妻和家庭成員，其指向個體之間的相互責(zé)任：夫妻之間的根本倫理責(zé)任；家庭成員之間的基本倫理責(zé)任。這里的立法界限限于家庭倫理的范圍，比如夫妻之間應(yīng)當(dāng)互相支持這樣的非倫理規(guī)范就沒有納入。這里的倫理規(guī)范從底線上說，每個人都可能做到。但是，考慮到家庭內(nèi)部各有各的情況，又不是每個人都能做到的。而且，這種倫理義務(wù)不好一概而論，甚至不好統(tǒng)一衡量，其中的溫度、分寸和標(biāo)準(zhǔn)只能付諸于生活實踐和具體情境。另一方面，盡管這種倫理義務(wù)是當(dāng)事人各方認(rèn)同就好，但是從法律上講，當(dāng)事人有沒有盡到這些倫理義務(wù)，又是可以外在衡量的：沒有人向他人、社會和國家提出救濟請求或者顯示需要救濟的情況。從高線上講，這些倫理規(guī)范又是沒有限度的，這些倫理義務(wù)的履行需要義務(wù)人不斷經(jīng)營，不斷提高，這樣才能維護較為理想的婚姻家庭關(guān)系。這一款界定的婚姻家庭關(guān)系既是民法基本原則的體現(xiàn)，如平等、自愿，也有婚姻家庭關(guān)系的特殊性，如和睦、文明。

這里，我們申述一個密切相關(guān)的主題：這一條的條旨用“家庭文明建設(shè)”概括最為合適。理由一是上述立法說明，“這一款是為貫徹落實習(xí)近平總書記有關(guān)加強家庭文明建設(shè)的重要講話”①王晨：《關(guān)于〈中華人民共和國民法典（草案）〉的說明》，載《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社社，2020 年，第379 頁。。“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018 年，第353 頁。理由二是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這一條的條旨是“婚姻家庭的倡導(dǎo)性規(guī)定”③《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社，2020 年，第288 頁。、“婚姻家庭道德規(guī)范的規(guī)定”④龍衛(wèi)球主編：《中華人民共和國民法典婚姻家庭編與繼承編釋義》，北京：中國法制出版社，2020 年，第18 頁。、“婚姻家庭道德規(guī)范”⑤黃薇主編：《中華人民共和國民法典婚姻家庭編釋義》，北京：法律出版社，2020 年，第15 頁。、“家庭成員間相互關(guān)系的原則性規(guī)定”⑥房紹坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第15 頁。，這些都是從法律規(guī)范類型上的命名，而如果從其主題條旨和立法目的上，命名為“家庭文明建設(shè)”，更為適當(dāng)。

二、“家庭文明建設(shè)”入法的正當(dāng)性和功能

基于我國正處于婚姻家庭轉(zhuǎn)型的延長線上，需要以法律這種更為權(quán)威更為有效的形式，加快促進鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭?！凹彝ノ拿鹘ㄔO(shè)”入法為其承擔(dān)的社會責(zé)任和負(fù)擔(dān)的法律功能所正當(dāng)化。

（一）“家庭文明建設(shè)”入法的正當(dāng)性

法律規(guī)范分類中有倡導(dǎo)性規(guī)范，倡導(dǎo)性規(guī)范旨在建立一種愿望的道德。這種愿望的道德是指從人們所普遍具有的道德愿望上，樹立一種行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或者目標(biāo)。就像我國將社會主義核心價值觀納入《憲法》。愿望的道德與義務(wù)的道德相比較，超出了義務(wù)層面的道德標(biāo)準(zhǔn)。即使做不到愿望的道德，只要沒有違反義務(wù)的道德，無法律責(zé)任可言?？墒牵彝ノ拿鹘ㄔO(shè)規(guī)定盡管不具有法律強制力，作為一種幸福家庭生活方式的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮引導(dǎo)功能，作為發(fā)展方向發(fā)揮統(tǒng)一指導(dǎo)作用，還是十分必要的。

1.在婚姻家庭領(lǐng)域形成“德法共治”的需要。如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀中的平等、自由、文明、和諧、誠信、友善，恐怕還需要從家庭文明建設(shè)這樣的建設(shè)載體起步。法律所承載的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任是明確的，而家庭文明建設(shè)中的權(quán)利、義務(wù)也是明確，其責(zé)任如果沒有觸及相關(guān)條文的底線往往內(nèi)化為一種婚姻家庭內(nèi)部的責(zé)任，即不需要司法介入的自動實現(xiàn)的責(zé)任承擔(dān)。如果其行為觸及了相關(guān)條文的底線，那就以本條的價值型條款作為導(dǎo)引，以違反的具體條文為依據(jù)，判決其承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任。從某種意義上說，婚姻家庭首先需要倫理責(zé)任的維護，這種倫理責(zé)任是家庭成員共同承擔(dān)的，這種倫理責(zé)任是靠家庭倫理、社會輿論和人的良知良心保障的。在婚姻家庭這樣的倫理共同體不宜過多引入法律責(zé)任機制，以給婚姻家庭留足自治自愈空間和私隱保護空間，這是以人為本、人性尊嚴(yán)的基本要求。

2.在婚姻家庭領(lǐng)域貫徹“保護弱者”原則的需要?！氨Ｗo弱者”是現(xiàn)代法治的基本原則。這一原則首先體現(xiàn)在婚姻家庭道德規(guī)范上，無論是宏觀的優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德、家庭文明建設(shè)，還是具體的夫妻關(guān)系、家庭成員關(guān)系，我們認(rèn)為保護弱者的人格尊嚴(yán)、人身安全、情感需求和財產(chǎn)利益，始終是其中最基本的倫理義務(wù)。本條所規(guī)定的夫妻互相忠實、尊重、關(guān)愛是在夫妻關(guān)系中應(yīng)盡的共同責(zé)任，這種共同責(zé)任以保護弱勢一方為前提。家庭成員之間敬老愛幼、互相幫助同樣以保護老年人、未成年子女、經(jīng)濟能力弱勢的家庭成員為目標(biāo)?；橐黾彝リP(guān)系以平等、和睦、文明為基準(zhǔn)性要求，更是以體恤弱者、保護弱者、援助弱者為實質(zhì)追求。所以，家庭文明建設(shè)的重心是保護家庭成員中的弱者的人身、人格、情感和財產(chǎn)權(quán)益為重心。

3.確立婚姻家庭編立法宗旨的需要。如果說保護弱者是本條的立法精神，那么家庭文明編設(shè)的立法宗旨便是促進家庭文明幸福。這是兩個方面。保護弱者維護親情，這是一種以人為本的立法精神，一種永恒的價值理念。一個家庭，因其男女結(jié)合、長幼有序、強弱扶助，才顯示其倫理性；一個家庭承擔(dān)共同責(zé)任、共同追求幸福，才能實現(xiàn)其人倫目標(biāo)。家庭文明建設(shè)規(guī)定的立法目的就是以社會主義核心價值觀指導(dǎo)，弘揚保護弱者的立法精神，回應(yīng)婚姻家庭上的諸多挑戰(zhàn)，規(guī)范婚姻家庭關(guān)系，堅守婚姻家庭基本人倫，實現(xiàn)促進家庭文明幸福的立法宗旨。如果不加規(guī)范和倡導(dǎo)，婚姻家庭文明的建設(shè)與實現(xiàn)，在傳統(tǒng)家庭美德有所斷層，優(yōu)良家風(fēng)逐漸失傳，當(dāng)代婚姻家庭不穩(wěn)定趨勢愈演愈烈，年青一代婚姻家庭理想圖景變遷劇烈的情勢下，必定陷入困境。所以，結(jié)合時代立法精神，以國家基本法形式規(guī)范婚姻家庭自治與社會治理交疊的倫理義務(wù)和家庭責(zé)任，這種立法策略會優(yōu)于僅關(guān)注底線性的婚姻家庭行為控制的立法策略。

4.作為接續(xù)中華傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭風(fēng)尚的橋梁。110 多年來，我國婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚和功能受到時代風(fēng)潮、戰(zhàn)爭、運動和計生政策的沖擊，在一定程度上背離了傳統(tǒng)家庭美德和相濡以沫的家庭關(guān)系；而家庭是每個人養(yǎng)成人格、價值觀、道德風(fēng)范和精神氣質(zhì)的第一因素和基礎(chǔ)因素?，F(xiàn)代家庭應(yīng)該更加平等、開明、親密和多元，但是在夫妻的相互尊重和關(guān)愛上，在家庭成員之間的互助和和睦上，與傳統(tǒng)家庭的要求，不應(yīng)有什么變化。而且這些傳統(tǒng)家庭美德理應(yīng)是現(xiàn)代家庭優(yōu)良家風(fēng)的基礎(chǔ)成分，只有在這些基礎(chǔ)成分穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，才能更好地對接新時代的更多要求。家教、家風(fēng)、家德就是以傳統(tǒng)接續(xù)現(xiàn)代的橋梁津渡?！叭绻鹄蠍塾?、重德修身等優(yōu)秀的家規(guī)和家訓(xùn)在每個家庭得到傳承與發(fā)揚，那么億萬家庭的良好家風(fēng)勢必產(chǎn)生巨大的道德示范作用，進而帶動整個社會樹立正確的榮辱觀，幫助廣大社會成員形成正確的價值判斷和道德風(fēng)尚，為黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)的向好向善打下堅實的基礎(chǔ)，形成促進社會文明進步的正能量?！雹俦緢笤u論員：《傳承家庭美德 對接現(xiàn)代文明 樹立良好家風(fēng)》，《中國婦女報》2014 年2 月11 日，第1 版。

（二）家庭文明建設(shè)規(guī)定的規(guī)范功能

基于以上正當(dāng)性分析，家庭文明建設(shè)規(guī)定的功能如下：

1.作為美好婚姻家庭生活方式發(fā)揮引導(dǎo)作用?；橐黾彝ナ且粋€特殊的倫理共同體，它的倫理目標(biāo)是情愛和幸福。不能只設(shè)計底線的禁止性規(guī)定，像第1042 條的規(guī)定。必須設(shè)計與其倫理目標(biāo)相適應(yīng)的行為規(guī)范和文明規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)行第1043 條第二款設(shè)計的夫妻行為規(guī)范和家庭成員行為規(guī)范主要是沿襲以前的單行法規(guī)定，而第一款是從美好婚姻家庭生活方式上，提出可行的規(guī)范目標(biāo)。作為婚姻家庭發(fā)展目標(biāo)發(fā)揮統(tǒng)一指導(dǎo)作用。一種倫理目標(biāo)的引導(dǎo)和示范作用是家庭文明和社會和諧的重要保障，“這條規(guī)定不僅反映了我國婚姻家庭法律制度所具有的倫理性，而且也揭示了《民法典》婚姻家庭編的倫理價值和立法目標(biāo)?！雹谙囊魈m、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第34 頁，第33-34 頁。

家庭教育因為具有做人教育、啟蒙教育、終身教育和私人教育的屬性而居于重要地位。③房紹坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第16 頁，第16 頁。家庭文明建設(shè)關(guān)涉人格養(yǎng)成、人權(quán)平等、人格尊嚴(yán)、人格獨立，其潛在的倫理塑造養(yǎng)成的人格構(gòu)成對個人與社會、個人與國家、個人與他人的關(guān)系，構(gòu)成基礎(chǔ)。希特勒人格的養(yǎng)成與其早年所受糟糕的家庭教育密切相關(guān)，而周恩來的偉大人格與其早年所受兼愛包容的家庭教育有一定關(guān)系。④參見[德]約阿希姆·費斯特：《希特勒傳》，武漢：長江文藝出版社，2017 年，第3-10 頁。[英]迪克·威爾遜：《周恩來傳》，封長虹譯，北京：國際文化出版公司，2011 年，第15-25 頁?！氨緱l規(guī)定，直接體現(xiàn)了《民法典》婚姻家庭編中貫穿的人權(quán)平等、人格尊嚴(yán)、人親和諧、人際誠信、人類正義和人性友善等核心法理思想的要求。”⑤夏吟蘭、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第34 頁，第33-34 頁。“從法律上規(guī)范家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，通過家庭教育使子女在‘自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)’以及為社會作出有益貢獻等方面打下良好的思想基礎(chǔ)、品德基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)?！雹薹拷B坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第16 頁，第16 頁。

2.針對當(dāng)代婚姻家庭不良傾向提出的文明家庭標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代婚姻中出現(xiàn)了很多不良傾向。過度追求物質(zhì)享受和個性自由，導(dǎo)致的結(jié)果是社會道德和誠信問題滑坡。對于小家庭而言，離婚率居高不下，逐年攀升；贍養(yǎng)老人不盡如人意，精神和生活陪伴上缺位；子女撫養(yǎng)教育問題重重，校園傷害、霸凌等未成年人違法犯罪事件頻發(fā)。從一個家庭對社會的影響看，少數(shù)人道德品質(zhì)低下、目無法紀(jì)、冷漠自私、甚至淪為“惡少”類人物，個別有權(quán)勢的人物“只手遮天”，腐敗墮落。這些現(xiàn)象的背后，都可以找到道德傳承斷裂、家風(fēng)家教缺失的因素?？酥七@種不良傾向，就需要以法律法規(guī)的形式細化、硬化文明家庭標(biāo)準(zhǔn)。

3.作為婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭行為的評判標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德都是判斷一個家庭的家風(fēng)和道德的概括性標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)良家風(fēng)與不良家風(fēng)是可以借助輿論獲得清楚界分的。而一個家庭的內(nèi)部道德狀況也是可以客觀評價的。樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚家庭美德，包括更為寬泛的家庭文明建設(shè)，首先是成年家庭成員的義務(wù)，尤其是父母的義務(wù)。對于夫妻是否違反夫妻之間的忠實義務(wù)、尊重義務(wù)和關(guān)愛義務(wù)，第二款界定的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛”，可以說是無條件的貫穿全部婚姻生活時空。而家庭成員之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。這一標(biāo)準(zhǔn)包括兩部分：首先是敬老愛幼、互相幫助的作為義務(wù)；緊接著是一種良好婚姻家庭關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)——平等、和睦、文明，凡是為維護這種良好婚姻家庭關(guān)系的行為，都是家庭成員的概括性義務(wù)。

4.作為憲法規(guī)定的貫徹和《民法典》婚姻家庭編一般規(guī)定，具有價值定向和發(fā)展方向的規(guī)范意義?！稇椃ā返?4 條規(guī)定了國家倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，同時，弘揚社會主義核心價值觀作為《民法典》的立法目的之一，通過家庭文明建設(shè)在婚姻家庭領(lǐng)域得以貫徹。既然這一條作為《民法典》第五編的一般規(guī)定，就具有價值定向和發(fā)展方向的規(guī)范意義。優(yōu)良家風(fēng)的樹立和家庭美德的弘揚，對于大多數(shù)家庭來說，還有努力的空間，還需要重視家庭文明建設(shè)，這是發(fā)展方向的厘定。對夫妻關(guān)系及其他家庭成員關(guān)系，這里也是原則性規(guī)定，厘定了最基本的法律義務(wù)，確定了發(fā)展方向，即共同維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。

三、家庭文明建設(shè)條款的實施與法律效力

家庭文明建設(shè)是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)載體。這一條文顯示了婚姻家庭領(lǐng)域“德法共治”的需要，即自治與法治互補的格局。

（一）作為家庭自治規(guī)范的實施

家庭文明建設(shè)條款的實施有兩方面的意義。一方面，是作為家庭自治規(guī)范。家庭作為婚姻和血緣共同體，不宜承受過多的公權(quán)力干預(yù)，但是，基于第三部分闡述的理由，通過法律樹立一種婚姻家庭道德倫理規(guī)范還是有必要的。無論是整體上的家風(fēng)、家庭美德和家庭文明建設(shè)，還是夫妻關(guān)系、家庭成員關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系，有一個道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為倡導(dǎo)性規(guī)范，對于家庭成員共同營造溫暖的婚姻家庭，都是至關(guān)重要。道德是對待他人處理人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而倫理是如何共同生活才能實現(xiàn)幸福的標(biāo)準(zhǔn)。所以，本條既有道德規(guī)范，也有倫理規(guī)范，作為倫理共同體的婚姻家庭，其成員須自覺遵守這些道德規(guī)范和倫理規(guī)范，重視家庭文明建設(shè)，才能過上全家滿意的幸福生活。以《民法典》條文的形式納入婚姻家庭道德倫理規(guī)范有助于婚姻家庭文明的倡導(dǎo)、示范、傳承、動員、塑造、定型，是其他規(guī)范性和力度形式所不能比擬的。

家庭自治規(guī)范在家庭內(nèi)部獲得實施，家庭內(nèi)部的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)會因一個人遵守這些自治規(guī)范的情況，獲得自動的調(diào)整。如老二特別計較，基本不盡贍養(yǎng)義務(wù)，那么他就會自動承擔(dān)兄弟姐妹之間互相幫助到他這里基本免除的責(zé)任，或者自動承擔(dān)被父母剝奪遺產(chǎn)繼承份額的后果。家庭內(nèi)部的協(xié)議、近親屬之間的“制裁”、家庭之外的輿論批評是家庭自治規(guī)范獲得實施的方式。

（二）作為法律規(guī)范的法律效力

另一方面，作為法律規(guī)范，家庭文明建設(shè)條款有明確的法律效力。主要體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法、社會治理四個方面。

1.具有立法上的法律效力。作為基本法的《民法典》上的明文規(guī)定，家事法、相關(guān)部門法如教育法、行政法規(guī)、地方法規(guī)、部門規(guī)章、地方政府規(guī)章的立法主體均可以據(jù)此制定更加詳細的家風(fēng)、家庭文明建設(shè)、家庭美德方面的立法，實際上，這是立法大有可為的地方，如制定《家庭文明建設(shè)條例》《文明行為促進條例》《優(yōu)良家風(fēng)條例》等。結(jié)合這些年我國社會風(fēng)氣、婚姻家庭糾紛暴露出來的問題，客觀地講，我國家庭文明建設(shè)、家庭教育、善良風(fēng)俗等方面的地方立法還有很大空間。包括規(guī)范性文件的制定部門也會依據(jù)家庭文明建設(shè)條款有所作為，為促進良風(fēng)美俗的婚姻家庭關(guān)系和安定祥和的社會面貌貢獻力量。

2.具有執(zhí)法上的法律效力。調(diào)解婚姻家庭、家庭教育矛盾已成為基層執(zhí)法部門的基本任務(wù)。將家庭道德倫理規(guī)范法律化，是處理這些婚姻家庭糾紛的“法寶”。有了這樣的“法寶”，基層社會治安機關(guān)、基層政府司法所、教育行政機關(guān)就可以以此調(diào)解家庭矛盾，教育家庭成員。以前，沒有這方面的法律規(guī)定，面對好多家庭糾紛，基層執(zhí)法單位忌憚公民的隱私，無法干預(yù)，或者即使干預(yù)也不好處理。有了這個條款的明確規(guī)定，說明家庭文明建設(shè)已經(jīng)成為全民意志和國家意志，協(xié)助執(zhí)行全民意志與國家意志，以本條規(guī)定的文明標(biāo)準(zhǔn)，處理婚姻家庭糾紛，哪一方違反了家庭文明建設(shè)的義務(wù)？違反了什么義務(wù)？都可以有個較為確定的說法；尋根溯源，給出有理有據(jù)的調(diào)解，有法可循地推動家庭文明建設(shè)，也就成為其職責(zé)所在。

3.具有司法上的法律效力。這是論題的重點。按照立法說明，這一條屬于婚姻家庭編的一般規(guī)定。一般規(guī)定即原則性規(guī)定，也即家庭成員間相互關(guān)系的原則性規(guī)定。原則性規(guī)定體現(xiàn)了整個婚姻家庭編的基本價值原則和立法精神，是處理婚姻家庭關(guān)系的指導(dǎo)原則，婚姻家庭編的整個規(guī)范體系不得違反。（1）如果家庭成員違反這一原則性規(guī)定，首先他或她會承擔(dān)家庭不睦、矛盾和沖突帶來的后果。其次，在家庭依法自主處理的權(quán)益上，他或她會被減損相應(yīng)的權(quán)益，比如家庭成員之間違反了互相幫助的原則性規(guī)定，那么，他或她在需要家人幫助時，往往也未必如愿，或未必完全如愿。（2）在離婚賠償、婚內(nèi)賠償、起訴分割財產(chǎn)的法定理由、家務(wù)勞動補償、精神贍養(yǎng)、財產(chǎn)繼承等糾紛上，違反這一條原則性規(guī)定，作為利益分配上的一個前提性判斷，指向相應(yīng)民事責(zé)任的承擔(dān)。“在遺產(chǎn)分割和繼承案件中，須考量繼承人在優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德建設(shè)方面的貢獻。是否存在物質(zhì)供應(yīng)之外，對被繼承人力所能及地做到了精神陪伴；是否做到敬老愛幼和幫助、關(guān)愛家庭成員；是否幫助維護平等、和睦、文明的家庭關(guān)系等?！雹僦苤页桑骸懂?dāng)“優(yōu)良家風(fēng)”條款寫入〈民法典〉，我們應(yīng)如何適用》，重慶律師網(wǎng)，http://www.cqlsw.net/lite/legislative/2020061034738.html，2020-12-26，訪問。法官可以引證這一規(guī)范，作為立法的價值目標(biāo)，然后轉(zhuǎn)接第1042 條的禁止性條款：“禁止家庭成員間的虐待和遺棄?！弊詈笈卸ㄆ湫袨檫`法，如拒不道歉、拒不悔改，就可能引發(fā)適用第1125 條：因遺棄父母被剝奪繼承權(quán)。在被監(jiān)護人致人損害案件、監(jiān)護人選任或改任案件中，要考察監(jiān)護人是否以身作則，盡到了以優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德履行監(jiān)護義務(wù)的職責(zé)；是否在幫助被監(jiān)護人完善人格，樹立正確的人生觀、價值觀；是否存在虐待、傷害被監(jiān)護人或過度溺愛被監(jiān)護人等。在處理離婚案件和孩子撫養(yǎng)權(quán)問題上，需要從最有利于未成年人教育成長的角度上對雙方優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德的樹立和弘揚上進行考量：是否盡到了夫妻忠實義務(wù)；是否有虐待、傷害家庭成員特別是孩子的情況；是否有對孩子不管不顧或過度溺愛兩個極端的情況等。

在婚姻家庭法、繼承法、青少年保護法等家事法調(diào)整的范圍內(nèi)，本條提出的價值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，作為人倫和家庭的應(yīng)然規(guī)范，對于相關(guān)人際關(guān)系、人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系提出了一個較高的要求，如果某家庭成員有證據(jù)被證明不能做到這種要求，那么，在司法判斷與處理上，就會作為一個關(guān)鍵情節(jié)和事實，直接影響相關(guān)訴訟的處理結(jié)果，其目的就是保護弱者，保護那些婚姻家庭關(guān)系中的潛在或現(xiàn)實弱勢者，包括那些未成年人、婦女、老人、殘疾人，實現(xiàn)正義和人倫關(guān)系上的平衡。這樣的案例并不少見，如違反了本條規(guī)定的夫妻之間的互相忠實的倫理義務(wù)，同時又造成了其他方面的具體侵害，如侵害了對方的人格尊嚴(yán)或其他具體人格權(quán)如配偶權(quán)，因而違反了侵權(quán)責(zé)任編的具體條款，就必須承擔(dān)法律責(zé)任。②相關(guān)典型案例，參見夏吟蘭、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020 年，第36-37 頁。

4.具有社會治理上的法律效力。這里的社會治理是指社會組織和基層社區(qū)所承擔(dān)的社會安全、社會文明和社會和諧維護。工會、共青團、婦聯(lián)、關(guān)心下一代工作委員會、殘聯(lián)、老齡工作委員會、青少年權(quán)益保護組織、基層社區(qū)等都是承擔(dān)維護婦女兒童老人權(quán)益的工作機構(gòu)和社會組織，《民法典》規(guī)定的關(guān)于婚姻家庭的倡導(dǎo)性規(guī)定對這些組織開展工作，起到一種統(tǒng)一規(guī)范的作用。由于當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，不同年齡段的家庭成員對婚姻家庭的觀念不同，在社會治理上免不了遇到“講不到一起”的情況，比如：關(guān)于優(yōu)良家風(fēng)的倡導(dǎo)，關(guān)于家庭成員平等的倡導(dǎo)，關(guān)于夫妻互相忠實的倡導(dǎo)，老派的家庭成員與新生代的家庭成員難免有不同意見，開放地區(qū)的居民與閉塞地區(qū)的居民難免有所差別。《民法典》的統(tǒng)一規(guī)定以國家基本法的形式作出了厘定，這種厘定符合婚姻家庭的倫理本質(zhì)和精神，具有穩(wěn)定性，統(tǒng)一了各地區(qū)居民、代際人群的不同認(rèn)識，對于構(gòu)建和睦溫暖的婚姻家庭，并協(xié)助構(gòu)建和諧安定的社會，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

四、余論

一言以蔽之，家庭文明建設(shè)條款的作用就是一種價值引領(lǐng)和行為示范?！笆紫仁沁M行道德的正向引導(dǎo)，相當(dāng)于指路牌、風(fēng)向標(biāo)；其次是提示、督促，要求當(dāng)事人自覺合理履行親情倫理義務(wù)；最后就是法條轉(zhuǎn)接、統(tǒng)合，結(jié)合其他強制性條款進行強力規(guī)制。”①參見劉云生：《民法典“家風(fēng)條款”的可操作性如何體現(xiàn)？》，《圳論》（深圳特區(qū)報官方賬號），2020 年8 月13 日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1674918286910426141，2020 年12 月30 日，訪問。

“家庭文明建設(shè)”入法的時代背景與治理使命并不是一目了然的。家庭倫理不僅在近代以來受社會潮流和政治運動的沖擊，而且在家庭結(jié)構(gòu)、家庭責(zé)任、家庭形式發(fā)生劇烈變化的當(dāng)代形勢下，面向未來，亟需修補和保養(yǎng)。結(jié)合這些實際民情，貫徹社會主義核心價值觀，以法律的力量塑造婚姻家庭的倫理道德規(guī)范，顯示了國家治理、社會治理與家庭自治的協(xié)同性需求，以此促進家庭幸福、弱者保護和社會和諧的統(tǒng)一，保障婚姻家庭領(lǐng)域個人責(zé)任、共同責(zé)任和相互責(zé)任的協(xié)作，共同維護這一特殊倫理共同體的良好社會職能。