包鵬程

(安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院，安徽合肥 230601)

一、引 論

泰納通過對原始部落的考察發(fā)現(xiàn)，我們的先民普遍相信“萬物有靈”；弗雷澤認(rèn)為，在古代的巫術(shù)中，一切具有人格的對象，無論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。與“萬物有靈”和“超自然力量”的觀點不同，維科關(guān)注人的“詩性的智慧”，維科認(rèn)為：原始人“對世界的反應(yīng)不是幼稚無知和野蠻的，而是本能地、獨特地‘富有詩意’的，他生來就有‘詩性的智慧’，指導(dǎo)他如何對周圍環(huán)境作出反應(yīng)，并且把這些反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等‘形而上學(xué)’的形式。”[1]應(yīng)該說，詩性的智慧是人類應(yīng)對自然環(huán)境的本能?！叭f物有靈”和“人類詩性智慧”也成為節(jié)慶起源的心理基礎(chǔ)。人類學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)研究也表明，節(jié)慶起源于天地信仰和祖先信仰，以及由此產(chǎn)生的各種崇拜、祭祀活動，同時一些需要防范或禁忌也會演變?yōu)楣?jié)慶。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日開始向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展，節(jié)慶慢慢成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。

傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展的歷史也是文化發(fā)展的歷史，世界不同地區(qū)、不同民族一般都有自己的節(jié)慶?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過其積淀形成的傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝為重要內(nèi)容的各種方式，在特定時空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的群體活動的日子?！盵2]傳統(tǒng)節(jié)日有特定的表現(xiàn)形式和具體的表現(xiàn)內(nèi)容，是內(nèi)容和形式、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。而且這些“禮儀、儀式、游藝”是和特定的文化符號相聯(lián)系的，同時隱含著某些規(guī)則?？梢哉f，“任何節(jié)日活動，都是由一定的具體符號及其系統(tǒng)所組成，是對各種符號的系統(tǒng)的整合”[3]。當(dāng)然，隨著傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵也被不斷拓展。

符號學(xué)研究涉及符號、符號結(jié)構(gòu)、符號修辭、符號邏輯等多個領(lǐng)域。對于符號學(xué)的核心，趙毅衡認(rèn)為是“關(guān)于意義的學(xué)說”[4]。就此而言，符號研究最終目的是探究符號意義，同時也要研究符號和符號的結(jié)構(gòu)。本文就是從中國符號學(xué)理論視域出發(fā)，研究中國傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目的符號、結(jié)構(gòu)以及意義的生成。

二、“形與名”“言與意”“物與我”的關(guān)系

西方符號學(xué)主要有索緒爾的語言符號學(xué)、皮爾士的邏輯符號學(xué)、卡西爾等的美學(xué)符號學(xué)以及文化符號學(xué)。[5]索緒爾將符號分為：能指(聲音—形象)與所指(概念)，二者之間是任意的關(guān)系，但是不可分割。[6]皮爾士將符號定義為：“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西?！盵1](130)這個定義還可以簡化成為：S(sign)= R(M，O，I)，其中R是relation，M是medium，O是object,I是interpret。[7]瑞恰慈認(rèn)為，在符號與解釋者之間、解釋者與對象之間都存在因果關(guān)系，而符號與對象的關(guān)系則是外加的，符號需要通過解釋者而指示對象。錢鍾書還利用瑞恰慈的語義學(xué)理論來解釋皮爾士的符號關(guān)系。將二者綜合起來看，“符號、對象、解釋者三者之間分別構(gòu)成指示關(guān)系、表達(dá)關(guān)系和反映關(guān)系，形成一個完滿自足的語義三角”[8]。

圖1 語義三角

錢鍾書又將中國文論中的相關(guān)概念納入皮爾士的符號結(jié)構(gòu)和瑞恰慈的語義結(jié)構(gòu)中，這些概念主要出現(xiàn)在墨子的《小取》《經(jīng)說》，劉勰的《文心雕龍》，陸機(jī)的《文賦》，陸贄的《翰苑集》等著作中。[9]

中國古代用于指代物的詞有：名、辭、文、言等；與解釋(者)相當(dāng)?shù)脑~有：舉、情、意、心等；與指代對象相似的詞有：實、事、物、象等。統(tǒng)觀整個哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的歷史，符號系統(tǒng)中的指示、表達(dá)、反映三組關(guān)系最重要的是形名關(guān)系、言意關(guān)系、物我關(guān)系。而且三者之間還存在著一定的重疊、交叉，透過這三種關(guān)系還可以揭示出符號的內(nèi)在意蘊。

(一)形名關(guān)系

形名關(guān)系就是名實關(guān)系。馮友蘭對于什么是“名”和“實”就列舉了“這是桌子”“蘇格拉底是人”這兩個例子。其中“這”與“蘇格拉底”是實，而“桌子”與“人”是名。[10]一般意義而言，“名”是“名稱、概念”，“實”是“內(nèi)容、實際”。[11]名與實的關(guān)系是符號關(guān)系，反映的是符號和所指與對象之間的關(guān)系，但這種關(guān)系中也隱含著分類、判斷以及邏輯推理。

名和實的關(guān)系十分復(fù)雜?！把?zé)實,實之極也。按實定名,名之極也。參以相平,轉(zhuǎn)而相成，故得之形名?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》)也就是說，按照名稱或名義去發(fā)現(xiàn)實際內(nèi)容，同時需要按照實際的狀況加以命名，而且兩者之間可以相互支撐、相互修飾，這樣名和實才能夠相符。節(jié)慶節(jié)目通過內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，以達(dá)到名和實相符的目的。清明節(jié)是中華民族隆盛的春祭節(jié)日，在這個節(jié)日里人們慎終追遠(yuǎn)、禮敬祖先、弘揚孝道。央視《2010清明詩會》就用了許多追思的詩歌，如《紙船》《母親的天堂》。從2013年起，央視清明節(jié)目開始用清明的故事來進(jìn)一步充實相關(guān)內(nèi)容，比如，2015年《傳奇中國節(jié)·清明》中有清明由來的介紹，有對各地的祭祀活動、清明習(xí)俗、清明美食、清明踏青等內(nèi)容的展示。這樣的節(jié)目安排使得清明節(jié)的“名”和清明節(jié)的“實”在節(jié)目內(nèi)容和形式中有機(jī)結(jié)合到了一起。

名和實的關(guān)系是相輔相成的，但有時也存在偏向，墨子就主張“以名取實”，這是因為“名是摹擬實在，概念是反映客觀現(xiàn)實的”[12]。中國的節(jié)慶往往和信仰、祭祀以及天象、歷法等內(nèi)容有關(guān)，并逐步演化成為特定的習(xí)俗。因此，節(jié)日的慶典必然承載著豐富的歷史、文化內(nèi)容，或者說是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體反映。比如，正月是農(nóng)歷的元月，古人稱“夜”為“宵”，正月十五是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為“元宵節(jié)”。在唐朝，隨著佛教大興，人們開始在這一天“燃燈供佛”，自此以后，元宵張燈即成為法定之事。電視節(jié)慶節(jié)目就是根據(jù)“元宵”這個“名”的內(nèi)涵來編排節(jié)目的。春節(jié)聯(lián)歡晚會“作為慶典儀式符號的能指，為海內(nèi)外炎黃子孫建構(gòu)著一種同根源、同祖同宗的身份認(rèn)同感與歸屬感，‘春晚’因此演變成新民俗符號的能指”[13]。春晚也是新民俗的“名”。

“名也者，正形者也。”(《尹文子·大道上》)這里的“正”不應(yīng)該局限在“撿其差”，也有明理的含義，名還可以說明事理、情理等。每一個節(jié)慶都是一個符號，都有自己的名，而且在每一個節(jié)慶中有很多具體的習(xí)俗和活動，這些習(xí)俗和活動也都有自己的名。傳統(tǒng)節(jié)慶就需要通過名來強(qiáng)化相關(guān)的內(nèi)容。2019年端午特別節(jié)目《最潮是端午》，就用歌舞《最潮是端午》《潮說端午》以及“潮團(tuán)互動”來傳達(dá)具有時代特征的“潮”范，弘揚傳統(tǒng)文化，同時以《最美中國范兒》《我和我的祖國》等節(jié)目訴說家國情懷。

名和實的關(guān)系還體現(xiàn)在：“或以名視(示)人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也，指是臛(霍)也，是以實視人也。”(《經(jīng)說下》)告訴人說某人是富商，是以名示人，說這是霍(鶴)，是以實示人。[13]傳統(tǒng)的節(jié)慶晚會，通常是以歌舞為主，輔之以其他表演形式。近些年，為了進(jìn)一步豐富節(jié)慶晚會的形式，節(jié)目形式開始多樣化。比如2018年央視的中秋晚會，就有《2018傳奇中國節(jié)·中秋》《2018中秋戲曲晚會》《2018金秋曲藝大聯(lián)歡》等。一些特別節(jié)目還注意拓展節(jié)目的文化內(nèi)涵，在《2018傳奇中國節(jié)·中秋》中，民俗學(xué)者解讀了中秋起源，中秋節(jié)名稱的含義以及月餅背后的故事，這實際上是“以名視人”。在《2018傳奇中國節(jié)·中秋》中，“以實視人”也比比皆是，該節(jié)目中石家莊藁城慶豐收的場景，上海別開生面摸蟹場面，安徽當(dāng)涂歷史悠久民俗展示等等都屬于此類。此外在許多節(jié)目中，還用節(jié)日中代表性符號來表現(xiàn)和傳播節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，如2019元宵晚會宣傳片就用動畫的方式表現(xiàn)了宮燈、元宵、舞獅等有代表性的節(jié)慶符號。

(二)言意關(guān)系

言意關(guān)系表現(xiàn)的是概念和解釋(者)的關(guān)系。“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！?《莊子·天道》)莊子從“道”“書”“語”“意”入手，重點說明“語”和“意”的關(guān)系以及“語”無以載道的原因。莊子是“言不達(dá)意”或者說“言不盡意”的代表。

“言不盡意”。荀粲是“言不盡意”的另外一個代表，荀粲在回答“圣人立象以盡意”的問題時說：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也?！?《三國志·魏志》卷十《荀彧傳》)也就是說，精妙高深的“理”不能用“象”，更不能用語言來傳達(dá)。節(jié)慶節(jié)目需要運用大量的符號來傳達(dá)意義，但節(jié)慶節(jié)目中的符號也會存在“言不盡意”問題。例如，中秋節(jié)對中國人意味著團(tuán)圓、和諧、感恩，而這些觀念的背后還有豐富的歷史和文化內(nèi)涵。為了傳達(dá)這些意義，中秋晚會就特別注重運用綜合性的符號。2009年央視的中秋晚會，選擇在“明月之鄉(xiāng)”的江西宜春的袁山公園舉行，表演的舞臺搭建在一個臨水的空間里，舞臺的形狀是三個圓月狀，舞臺上方建有錯落有致的馬頭墻以及古牌坊，古牌坊建筑上掛有紅燈籠以及仙鶴、云朵等裝飾，舞臺旁邊建的“昌黎閣”與實景五亭橋交相輝映，中間的諸多節(jié)目也直接用于表達(dá)這些情感，但還是給人意猶未盡之感。

“言能盡意”。與莊子、荀粲不同，墨子認(rèn)為：“執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！?《墨子·經(jīng)說上》)歐陽建說：“夫天不言，而四時行焉；圣人不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則名之于物，無施者也?！?《藝文類聚》卷十九)現(xiàn)實世界或者客觀世界不會因為它們的“言”或“名”而改變，事物的“言”“名”并不影響事物的性質(zhì)。

除了藝術(shù)表現(xiàn)對象的客觀性外，符號作為完整的表意系統(tǒng)，在一定程度上是能夠精確表達(dá)特定意義的，也就是“言可盡意”。從詞語表達(dá)層面看，詞有字面意義，也有引申意義和比喻義，其他符號也是如此。為了準(zhǔn)確達(dá)到節(jié)慶節(jié)目傳達(dá)特定意義的目的，晚會首先確立了明確的主旨，并且注意用多樣化的藝術(shù)手法來表達(dá)主題。2016年央視春晚的主題是“你我中國夢#全面建小康”，晚會通過歌曲、舞蹈、小品、雜技、情景劇等藝術(shù)形式，回顧建設(shè)小康的可喜成就，展現(xiàn)決勝小康的堅定信心，分享全面小康的美好愿景，[14]整體的意義表達(dá)十分清楚。從表現(xiàn)對象層面看，一些陳述性知識和程序性知識是可以準(zhǔn)確表達(dá)的，對節(jié)慶的歷史等陳述性的知識在節(jié)慶節(jié)目當(dāng)中可以通過專家的講解、歷史或者現(xiàn)實場景的重現(xiàn)等方式準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

言外之意。這是在“言不盡意”基礎(chǔ)上延伸發(fā)展而來的?！段男牡颀垺穼Α半[秀”有這樣的論述：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。”[15]“隱”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，特別注重“文外”“重旨”“以復(fù)意為工”，用以凸顯語言背后所蘊含的深層意義。劉知幾說：“然章句之言，有顯有晦，顯也者，繁詞縟說，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外。”[16]“顯”是意義的直接表述，“晦”則用簡約含蓄的語言表現(xiàn)事物或者闡述事理，體現(xiàn)的是言外之意。我們所生活的世界，確實存在著一些只可意會不可言傳的存在，比如，“道”“情感”“審美體驗”等等，因此就需要利用獨特表達(dá)、意象加以傳達(dá)。傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目一方面要傳播歷史文化知識，另外一方面也要創(chuàng)作出藝術(shù)意味和藝術(shù)情境，這就需要綜合運用各種藝術(shù)手法。2009年央視的中秋晚會就運用了隱喻、象征。位于宜春城南的明月山，因山上“有石夜光如月”而得名，故有“明月之鄉(xiāng)”之稱；而月狀的舞臺，對中秋最主要的習(xí)俗——賞月、祭月、拜月逐一呈現(xiàn)等等，晚會將自然實景與文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣給觀看節(jié)目的觀眾以無限想象的空間。而這臺晚會中的炫目舞臺空間與現(xiàn)實空間交相呼應(yīng)，舞臺的光色中有歡快、喜慶的紅色，有明亮、典雅的黃色，間有冷靜、安詳與廣闊的藍(lán)色，迷離閃爍的燈光讓人宛如置身于仙境。舞臺周邊的水面騰起的煙霧，與遠(yuǎn)山中的樹影、高懸空中的明月以及繁星點點的靜謐的夜空一起，營造出一種似真似夢的幻境。節(jié)目編導(dǎo)正是想通過這樣的“言說”來傳達(dá)某種情緒和某種情感，從而創(chuàng)作出某種夢幻般的藝術(shù)意境。

(三)物我關(guān)系

物我關(guān)系討論的是對象與解釋(者)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)節(jié)慶都伴隨著儀式和活動，比如春節(jié)主要圍繞祭祝祈年，以除舊布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求豐年等活動而展開，此外還有一些較為固定的習(xí)俗，如掃塵、貼對聯(lián)、團(tuán)年飯、守歲等。傳統(tǒng)節(jié)慶通過標(biāo)志性的活動或者特定的物化產(chǎn)品表達(dá)人們的情感或者心愿。節(jié)慶中的“物”主要指節(jié)慶中物化符號或者禮俗、習(xí)俗等符號；而“我”是指具有主體意識的個體或者群體，可以是實體，也可以是虛設(shè)的一個對象。物與我的關(guān)系十分復(fù)雜，包含著我與物件、心和物以及主觀和客觀等多重關(guān)系。概括起來說物與我關(guān)系主要包含：把物當(dāng)作一個自在的他者、把物看作與我是一體的。

把物當(dāng)作一個自在的他者，就是把物視作一個獨立的存在。在節(jié)慶節(jié)目當(dāng)中，許多物都是客觀陳述的對象，這樣就拉開了物與我之間的距離?！?017傳奇中國節(jié)·中秋節(jié)》用演播室加現(xiàn)場直播的方式，記者通過現(xiàn)場鏡頭表現(xiàn)各地的慶?；顒樱捍髴c涌動紅色魅力的歡慶、石家莊趙縣趙州橋歡樂的鑼鼓、云南昆明晉寧綠溪彝族村獨特的民俗等都是采用客觀的記錄方式，全方位呈現(xiàn)出全國各族人民歡慶節(jié)日的熱鬧場景。《我們的節(jié)日——2018中秋》用專題節(jié)目的形式來“講述”中秋前后農(nóng)作物陸續(xù)成熟，為了慶祝豐收的喜悅，感謝大自然的饋贈，遠(yuǎn)古先民創(chuàng)立了“中秋節(jié)”，經(jīng)過千年的積淀，節(jié)日民俗不斷豐富，中秋節(jié)承載著我們民族共同的記憶，凝聚著中國人不變的情感，同時也盛滿了國人的鄉(xiāng)愁。

物我同一的關(guān)系，就是人可以物化，物也可以人化，或者直接表現(xiàn)為借景抒情、寓情于景、情景交融的方式。中秋節(jié)的“月亮”最圓，中秋月圓喻指闔家團(tuán)圓和團(tuán)圓時的歡樂，而嫦娥奔月等神話故事，在傳遞某種信仰或者愿望的同時表現(xiàn)了中秋的文化性。1999年央視中秋晚會主題是“今夜月正圓”，直播現(xiàn)場設(shè)在充滿民族特色的南國水鄉(xiāng)——蘇州樂園，樂園的中央是六七百平方米的舞臺，舞臺的背景是一座極具江南水鄉(xiāng)特色的民居造型，“民居”的兩旁各有一個“月亮門”，分別寫有“中秋”，以蘇州園林為代表的中華民族建筑風(fēng)格成為舞臺主體，暗合了民族節(jié)慶的特點。節(jié)目組也正是借助這些具有物質(zhì)特征的符號來表現(xiàn)晚會的主題。2009年中秋晚會開場歌舞《芬芳故鄉(xiāng)月》中，用了大量的比喻、通感、擬人、借代等修辭手法，其中“沉醉在月色中”表現(xiàn)的是月光似乎融化了我，我也沉醉在月色的美麗中，而“飛越那關(guān)山重重”也是借月光來抒發(fā)思鄉(xiāng)和渴望家庭團(tuán)圓的急切情感，情景相融。

形名關(guān)系、言意關(guān)系、物我關(guān)系表現(xiàn)符號中不同要素之間的關(guān)系，從中也反映各要素之間的意義關(guān)系。但是，藝術(shù)符號作為一個整體，還需要我們進(jìn)一步去探尋不同符號之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

三、配對、多級、推理的結(jié)構(gòu)規(guī)則

我們面對自然和世界的時候，如何“再現(xiàn)”它們呢？“我們把我們對世界的經(jīng)驗‘編成代碼’，從而可以體驗到這種經(jīng)驗?！盵1](108)編碼的過程就是符號組合的過程，因為單個符號往往缺乏明確的意義，或者意義表達(dá)不完整，而且符號組合涉及或顯或隱的內(nèi)在規(guī)則。顯在規(guī)則，索緒爾將其歸納為縱向的組合關(guān)系和橫向的聚合關(guān)系，而且這種關(guān)系可以存在于微觀的言語層面，也可以存在于敘事或者更高的層面。符號的隱性規(guī)則體現(xiàn)為特定的符碼，“符碼是極為復(fù)雜的聯(lián)想模式，需要人們在特定的社會和文化中通過后天的學(xué)習(xí)而獲得。人腦中符碼或者‘密碼結(jié)構(gòu)’影響個體對于媒介和生活方式中符號與象征的闡釋與理解”[6](42)。由此可見，符碼是在社會實踐中形成、為社會所共同接受和遵守的系統(tǒng)的、整體的規(guī)則，而且這個規(guī)則是歷史性的，還有總體性的規(guī)則和具體的規(guī)則之分，這也決定了規(guī)則具有多樣性。索緒爾、列維-斯特勞斯、巴爾特等分別發(fā)現(xiàn)了語言、神話和符號的規(guī)則?！兑捉?jīng)》是中華文化的元典，其中也隱含著世界變化的總體規(guī)則，李廉將《易經(jīng)》中存在的規(guī)則歸納為：配對規(guī)則、多級規(guī)則、特定的推理規(guī)則等。[17]而且這種結(jié)構(gòu)規(guī)則普遍存在于各種文化中，中國傳統(tǒng)的節(jié)慶節(jié)目也不例外。而中國文化傳統(tǒng)中一些獨特的結(jié)構(gòu)方式，即獨特性規(guī)則，對傳統(tǒng)文化節(jié)目也會產(chǎn)生一定影響。

(一)配對規(guī)則

配對原則是《易經(jīng)》結(jié)構(gòu)的基本原則，也體現(xiàn)在太極、陰陽、八卦等基本結(jié)構(gòu)中。太極中的“太”是由“大”和“點”構(gòu)成，這個“點”就代表“小”，“大”“小”就隱含著對立和對應(yīng)關(guān)系?！兑捉?jīng)·系辭上》稱“一陰一陽之謂道”，陰陽對立構(gòu)成事物的根本。再看八卦，八卦是由陰爻、陽爻構(gòu)成，八個卦象之間也有陰陽之分，因此，《易經(jīng)》中的各種符號關(guān)系，“都遵守正與負(fù)，陰與陽，剛與柔，動與靜等等相反相合的規(guī)則。用現(xiàn)代辯證法的術(shù)語，則是‘對立統(tǒng)一’的符號結(jié)構(gòu)”[17]。這種二元對立的關(guān)系也存在于語言和其他文化中。比如索緒爾就認(rèn)為，語言共時關(guān)系主要就是二元對立的關(guān)系。列維-斯特勞斯在討論神話結(jié)構(gòu)的時候就特別強(qiáng)調(diào)二元對立這種超結(jié)構(gòu)的重要性。

節(jié)慶節(jié)目雖然不是完整意義上的敘事文本，但是其中的結(jié)構(gòu)元素或結(jié)構(gòu)符號或多或少、或隱或顯地存在于二元對立的結(jié)構(gòu)中。中秋節(jié)的月圓預(yù)兆人之團(tuán)圓，每年中秋晚會都會采用“月圓”這個賦有象征意義的符號，其實在運用這個符號背后就隱含著人難以團(tuán)圓這層意思。央視的中秋晚會《中秋月正圓》(1992年)、《月是故鄉(xiāng)圓》(1995年)、《今夜月正圓》(1999年)，都以“月圓”來命名，舞臺中的主要景物也是月亮，但透過這些主題和景物，我們都可以感受到“人難團(tuán)圓”這個潛在的主題。這是因為我們的國家還沒有完全統(tǒng)一，我們有許多奮斗在工作第一線的人難以回家團(tuán)聚……當(dāng)然在節(jié)目中還有許多相互配對的主題，比如，歷史和現(xiàn)實、繼承與發(fā)展、現(xiàn)實和未來等主題也會表現(xiàn)在節(jié)目的不同層面上。

清代的劉熙載在《藝概·文概》中關(guān)于敘事的論述，就涉及二元對立，它包括“時空、疏密、順逆、斷續(xù)、預(yù)補(bǔ)、分合等一系列對立的范疇”[18]。其實在節(jié)慶類節(jié)目中也普遍運用。比如在節(jié)目中將歷史和現(xiàn)實，將不同區(qū)域中節(jié)慶活動進(jìn)行分置，就凸顯了這樣的原則。其他的二元對立結(jié)構(gòu)方式，比如節(jié)目安排的節(jié)奏上就有緩急之分，在節(jié)目編排上也會疏密有致。所以說，二元對立的結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)在不同層級上，這樣的結(jié)構(gòu)方式極大地豐富了節(jié)目的內(nèi)涵。

(二)多極規(guī)則

索緒爾認(rèn)為語言有共時性和歷時性結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯在研究神話的時候就注意到了神話中的“神話素”以及潛在結(jié)構(gòu)關(guān)系。巴特爾在討論神話意義的時候，將符號分為二級，第一級符號成為第二級符號的能指并由此生成神話意義。《周易》的符號系統(tǒng)是由兩儀、八卦和六十四卦這三級符號構(gòu)成的，這種結(jié)構(gòu)類似于物質(zhì)中的原子、分子結(jié)構(gòu)。[17]將符號視作由簡單到復(fù)雜的疊加過程，這符合我們對符號結(jié)構(gòu)的一般理解。如果我們把節(jié)目分為幾個層級以及次一級單元的話，每一個單元也可以看作一個符號，而單元最底下一級就是基本符號。比如，2005年中央電視臺的中秋晚會中特別設(shè)置了：“兩岸互動”是來自昆山的一對夫婦給在臺灣的父母子女通話報平安；“大熊貓關(guān)注時刻”通過向臺灣同胞贈送的大熊貓活動體現(xiàn)兩岸一家人的溫情場面；晚會最感人的版塊是主持人介紹兩岸直航飛行員和空中乘務(wù)員后，送出“天涯共此時”5個巨型月餅。這幾個特殊節(jié)目版塊表達(dá)了中華民族剪不斷的“親情、鄉(xiāng)情、同胞情”。如果總體節(jié)目被看作最高的層級的話，那么每一個版塊就是次級層次，而每一個活動就是最基本的單元。當(dāng)然如果從更加細(xì)致的符號層面還可以進(jìn)一步劃分層次。

(三)推理規(guī)則

我們知道《易經(jīng)》中有卦辭和爻辭，這二者之間隱含著推理關(guān)系，也就是當(dāng)人們求得變卦后，可以參考該爻辭來分析卦象。而占卜是一個過程，從問卦到占卜再到答出吉兇的結(jié)論都包含著推理。“《易經(jīng)》的推理形式與普通思維和樸素辯證思維相對應(yīng)?？梢苑譃槠胀ㄍ评硇问胶蜆闼剞q證推理形式?！盵17]普通的推理主要體現(xiàn)在卦辭和爻辭之間，它包括類比、演繹等多種形式；辯證推理形式主要體現(xiàn)在占筮全過程，即由論據(jù)演繹到結(jié)論，由于在占卦過程中卦象是變化的，也使得這個推理過程具有多樣性，也富于變化。[17]在國外也有用類似的推理方式來研究符號和結(jié)構(gòu)的，其中最為有名的是雅各布森，他在語言學(xué)中提出等值概念。他觀察失語癥的兩個錯亂現(xiàn)象，即相似性錯亂和鄰近性錯亂竟然和隱喻、轉(zhuǎn)喻關(guān)系密切，這兩種修辭的主體和實體是“等值”的，而且修辭主體和實體之間存在著潛在的推理關(guān)系。由此可見，類比、演繹、因果等各種推理關(guān)系是各類文本結(jié)構(gòu)中的重要方式，推理結(jié)構(gòu)也是節(jié)慶節(jié)目中十分常見的結(jié)構(gòu)。2018年央視中秋晚會以山東曲阜尼山圣境為主會場，在馬來西亞吉隆坡和澳大利亞悉尼設(shè)立海外分會場。晚會分為：上篇“不舍晝夜”、中篇“悠悠我心”、下篇“大道之行”。上篇在三個地點分別演出，主會場有開場歌舞，齊誦《不舍晝夜》，接著是《月半彎》《你看你看月亮的臉》《月亮代表我的心》等和中秋節(jié)契合的歌曲。吉隆坡分會場的《用馬來西亞的天氣來說愛你》《最美的期待》，悉尼分會場的“Trouble Is A Friend”等歌曲都應(yīng)和了相關(guān)主題。第二部分也在三地不同的舞臺，還加上三地互動。除了應(yīng)題、應(yīng)景的歌曲如《愛就愛吧》《就是愛你》等外，還有武術(shù)《乃文乃武》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等。這樣的結(jié)構(gòu)方式在整體上充分體現(xiàn)了對應(yīng)、類比、推理的結(jié)構(gòu)關(guān)系。主題曲《海上明月》的結(jié)構(gòu)是：蔚藍(lán)海面上的一輪圓月(俯拍)——大海中的一艘航船+海上明月(字幕)——明月、船頭高懸的明燈、幽靜水面、小橋、燈火閃耀的舞臺——演唱的歌手(霍尊)……在這如詩如畫的場景中表達(dá)出“月亮升起來，照亮一片海；親情友情中華情，情濃分不開；月明好還鄉(xiāng)，有夢更精彩；千里萬里心相通，人間真情在……”

(四)獨特規(guī)則

以上的這些結(jié)構(gòu)方式雖然是節(jié)慶節(jié)目中的結(jié)構(gòu)形態(tài)，但是這些結(jié)構(gòu)形態(tài)在其他電視節(jié)目中也普遍存在。有沒有專屬中國節(jié)慶節(jié)目的獨具特色的結(jié)構(gòu)方式呢？這就需要尋找在中國文化傳統(tǒng)中一直傳承而且被許多文化形態(tài)所繼承和接受的結(jié)構(gòu)。比如，《楚辭·九章·橘頌》中有“青黃雜糅，文章爛兮”的說法，意思是青、黃兩色交織、混雜，華美的色彩或花紋鮮艷燦爛，這是描述、贊美成熟的橘子色彩艷麗，也是說多樣色彩交織的文章最有文采，這也表明我們的先賢對不同色彩自然搭配的尊崇。這種思想一直延續(xù)著，從漢賦、唐詩再到宋詞無不呈現(xiàn)出色彩斑斕以及對自然的崇拜。這個傳統(tǒng)也為傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目所采用。節(jié)慶節(jié)目導(dǎo)演為了準(zhǔn)確傳達(dá)中國節(jié)慶特有的氛圍，他們在舞臺的設(shè)計、各種配舞、節(jié)目表現(xiàn)方式上都注意到多樣化的搭配，使得節(jié)慶節(jié)目的舞臺效果呈現(xiàn)出夢幻般的景致。此外，在中國的文化敘事和結(jié)構(gòu)中往往呼應(yīng)“天人之道”[18](38)“天人合一”“文以載道”等思想?！端疂G傳》以伏魔殿的中央“石碣”被放倒,誤走妖魔開始，采用的就是“天人之道”的結(jié)構(gòu)方式。中國的許多古典小說結(jié)構(gòu)也受到“天人合一”“文以載道”思想的影響。“天人合一”的基本含義,就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。春節(jié)迎新、清明踏青、端午賽舟、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高都是“天人合一”思想的體現(xiàn)，當(dāng)然這些思想不僅影響著節(jié)目的內(nèi)容表達(dá)，也會影響節(jié)目的形式。比如央視中秋晚會特別強(qiáng)調(diào)文化、自然貫通融合。2014年央視中秋晚會，舞臺空間通過“借景”的方式將主舞臺與觀眾席后方原有的太湖棧橋、漁港、漁船融為一體，蘇州民間傳統(tǒng)技藝、蘇燈、雙面繡等具象元素也會穿插在整臺晚會之中。這樣的結(jié)構(gòu)方式也使得節(jié)目的結(jié)構(gòu)有了自然天成的感覺，極大地激發(fā)了人們對中國歷史、文化的認(rèn)同。

四、結(jié) 語

本文從中國文化符號的概念和理論出發(fā)，結(jié)合西方的符號學(xué)相關(guān)理論，系統(tǒng)分析和研究中國傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目：第一，試圖用中國符號學(xué)來解析傳統(tǒng)節(jié)慶中的符號和意義；第二，通過中西符號理論的相互論證，進(jìn)一步完善理論分析的完整性和系統(tǒng)化；第三，是中西各種符號理論觀點融合的一種嘗試，我們可以以西釋中，也可以以東釋中，還可以中西融合等等。但這種研究也存在一些問題，主要表現(xiàn)在，理論的系統(tǒng)整合不夠深入，理論觀點的選擇有一定的隨意性，也存在觀點先行的傾向，對理論框架的內(nèi)涵闡釋、發(fā)掘不深，同時理論和研究對象之間是否匹配，以及為什么選擇名與實、言與意、物與我進(jìn)行論述，都有待在以后的研究實踐中進(jìn)一步完善和深化。