周雪

【摘要】隨著國家的發(fā)展強(qiáng)大及人民生活質(zhì)量的提高，道德自豪感在人們的生活中出現(xiàn)的頻率越來越高，在思想政治教育方面的功能也逐漸凸顯。道德自豪感指的是在社會生活中，主體對其道德行為的價值判定在達(dá)到或超出預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)時所產(chǎn)生的成就感或滿足感，是一種積極的情緒感受。它不僅能引發(fā)道德正反饋機(jī)制，強(qiáng)化道德行為動機(jī)，從而引導(dǎo)主體的道德行為，而且能夠提高主體自尊水平，緩解主體道德焦慮，給主體帶來幸福感和獲得感。

【關(guān)鍵詞】道德自豪感;道德情緒;功能

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化蓬勃發(fā)展的新時代，社會公眾友善相處、社會和諧發(fā)展逐漸成為常態(tài)。伴隨著生活質(zhì)量的逐步提升和國家的強(qiáng)大，公眾的自豪感油然而生。當(dāng)自豪感滲透到道德領(lǐng)域便會帶來道德自豪感，使主體獲得道德情境下的滿足感與獲得感，從而給生活帶來或多或少的影響。作為一種道德情緒，道德自豪感在思想政治教育領(lǐng)域的功能尚未得到完全的開發(fā)與應(yīng)用，它不僅在道德行為從推理到踐行的整個過程中扮演著不可或缺的角色，而且是增進(jìn)公眾生活幸福感的重要因素，為社會道德情緒氛圍注入了濃墨重彩的一筆。

一、道德自豪感的產(chǎn)生

道德自豪感指的是在社會生活中，主體對其道德行為的價值判定為達(dá)到或超出預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)時所產(chǎn)生的成就感或滿足感，是一種積極的情緒感受。與普遍意義上的自豪感有所不同的是，道德自豪感不單單是一種情感上的態(tài)度體驗(yàn)，還關(guān)系到主體 “善”“惡”的價值觀和價值立場，涉及具體道德情境中的道德選擇。道德自豪感的產(chǎn)生存在著一個價值判斷的過程，當(dāng)主體對自身的道德行為判定與自我道德價值體系達(dá)到重合時，便會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的滿足、喜悅等心理情緒，這就是道德自豪感的表現(xiàn)。小到愛護(hù)身邊的一草一木，大到自然災(zāi)害之后的抗震救災(zāi)，都是道德自豪感的產(chǎn)生情境。

二、主體道德行為的引導(dǎo)者

有研究表明，在個體踐行道德行為和遵守道德準(zhǔn)則的關(guān)系中，道德情緒起著核心的調(diào)節(jié)作用。道德自豪感作為一種道德情緒，融匯在道德行為產(chǎn)生的各個環(huán)節(jié)，為道德行為的產(chǎn)生提供指引作用。不僅能夠引發(fā)道德正反饋機(jī)制，同時還能強(qiáng)化道德動機(jī)，激發(fā)主體的親社會行為，是主體道德行為的引導(dǎo)者。

（一）引發(fā)道德正反饋機(jī)制

道德行為存在兩種自我調(diào)節(jié)的反饋機(jī)制，即負(fù)反饋機(jī)制與正反饋機(jī)制，這兩種反饋機(jī)制都與道德自我評價息息相關(guān)。道德自我評價指的是在一定的情境下，人們根據(jù)自身的實(shí)際情況回答 “我在道德上怎樣”的過程。有研究表明，道德的負(fù)反饋機(jī)制相當(dāng)于道德行為驅(qū)動力的彈簧，指個體察覺到自身道德自我評價高于理想標(biāo)準(zhǔn)時，會減少道德行為，反之則增加道德行為。道德的正反饋機(jī)制表明個體對自我有著更高的要求，當(dāng)個體自我價值判定為道德時，會吸引主體更傾向于從事道德行為。

盡管每個個體受道德負(fù)反饋機(jī)制和正反饋機(jī)制影響有所差異，觸發(fā)條件也不盡相同，但是從積極的方面來看，道德自豪感的產(chǎn)生是主體對自身的道德評價為正面的“信號”，在道德自豪感的心理感受下，主體能夠感知到自己是一個具有道德的人，引發(fā)道德正反饋機(jī)制，促進(jìn)主體對自己提出更高的道德要求，進(jìn)一步完善道德行為，從而啟發(fā)道德認(rèn)同，引導(dǎo)主體產(chǎn)生道德一致性行為。

（二）強(qiáng)化道德行為動機(jī)

“情緒是具有動機(jī)功能的，它能夠反映和激發(fā)出個體對于外界環(huán)境的回避或趨近傾向。”研究表明，在積極道德情緒（如道德自豪感）的作用下，個體的親社會動機(jī)會通過道德反饋得到強(qiáng)化，從而親社會行為和道德行為增加。道德自豪感歸根結(jié)底是一種愉悅的心理感受，這種正向道德反饋吸引著主體的道德動機(jī)不斷地向能產(chǎn)生道德自豪感的方向靠近，從而強(qiáng)化特定的道德行為動機(jī)。

休謨認(rèn)為：“所有能夠?yàn)槿瞬煊X的欲望都是通過感覺進(jìn)行表達(dá)的?！钡赖聞訖C(jī)是在理性和情感共同作用的過程中產(chǎn)生的，而且在這個過程中，情感占據(jù)主導(dǎo)地位，使行為合理化。道德自豪感作為一種情緒感受，在道德行為發(fā)生的過程中發(fā)揮作用，它的產(chǎn)生意味著個體某種欲望的滿足，這種滿足感催促主體的道德行為向易于獲取道德自豪感的方向發(fā)展，對能產(chǎn)生道德自豪感的道德行為動機(jī)進(jìn)行范圍鎖定，最終潛移默化地強(qiáng)化主體特定的道德行為動機(jī)，使其根深蒂固。

三、主體幸福生活的承載者

道德自豪感是一種積極的情緒體驗(yàn)，積極情緒體驗(yàn)本身能夠從心理上給主體帶來幸福感和滿足感，是形成健康人格特質(zhì)的必要條件和重要基礎(chǔ)。幸福感不僅僅來源于主體自身，還對外部的環(huán)境氛圍有一定的要求。在人們的日常生活中，道德自豪感能夠增強(qiáng)主體道德自律，從自尊方面給予主體支持，緩解主體的道德焦慮，是主體幸福生活的承載者。

（一）提高主體自尊水平

自尊是主體幸福感的重要來源。通常來說，個體的自尊水平影響著其解決問題的能力和心態(tài)。自尊水平較高的人，擁有較為樂觀和自信的性格特質(zhì)與生活態(tài)度，能夠積極地尋求解決問題的方式方法，較少逃避問題，也更容易找到解決問題突破口。因此，主體自尊心的滿足是獲得幸福感的重要方式之一。這里的“自尊”指的是“健康的自尊”，即符合公認(rèn)的人際交往準(zhǔn)則且具備良好的道德感、達(dá)到社會公允標(biāo)準(zhǔn)的個性自尊。

自尊和自豪感在發(fā)生和形成機(jī)制上存在共通之處，道德自豪感等道德情緒的產(chǎn)生伴隨著自我評價的過程，因此會促進(jìn)主體對自我的認(rèn)識和察覺，使主體的自我認(rèn)知逐漸清晰、明確。在這個過程中，鑒于道德自豪感的積極體驗(yàn)，個體在完成道德行為后會進(jìn)一步加深對自我的肯定，提高自尊水平，緩解焦慮等負(fù)面情緒，提升自我效能感。

（二）緩解主體道德焦慮

現(xiàn)代社會中，道德焦慮或多或少地會存在于人們的瑣碎生活中。道德焦慮的產(chǎn)生也同樣與主體的自我道德評價有關(guān)，與道德自豪感有所不同的是，道德焦慮通常是出于各式各樣的原因，是主體所表現(xiàn)的道德行為與自我評價標(biāo)準(zhǔn)不相符時所引發(fā)的忐忑、憂慮等情緒。道德焦慮源于主體的“良心”，體現(xiàn)人們對“善”的追求。從個體內(nèi)部原因來分析，道德認(rèn)知不明晰、道德意志不堅定是引發(fā)道德焦慮的重要因素。

道德焦慮從情緒類型上來看屬于消極情緒，道德自豪感屬于積極情緒，這二者屬性相反，積極情緒對消極情緒本身就具有一定的消解作用。道德自豪感的產(chǎn)生意味著主體道德行為的完成，主體向“善”的需求得到滿足，能夠從一定程度上中和由主體負(fù)面自我道德評價引發(fā)的道德焦慮。如前所述，道德自豪感能夠激發(fā)道德行為的正反饋機(jī)制，激發(fā)主體道德認(rèn)同，強(qiáng)化道德動機(jī)，對道德行為具有長期的引導(dǎo)作用。道德自豪感對緩解主體道德焦慮的作用也是長期且深遠(yuǎn)的。

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（作者單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）