>>>夏慧玲

為美而想

駱一禾

在五月里一塊大巖石旁邊

我想到美

河流不遠(yuǎn) 靠在一塊紫色的大巖石旁邊

我想到美 雷電閃在這離寂靜

不遠(yuǎn)的地方

有一片曬燙的地衣

閃耀著翅膀

在暴力中吸上巖層

那只在深紅色五月的青苔上

孜孜不倦的工蜂

是背著美的呀

在五月里一塊大巖石的旁邊

我感到巖石下面的目的

有一層深思在為美而冥想

1989年，詩(shī)人陳東東在《喪失了歌唱和傾聽》一文中將駱一禾與海子貼切地比擬為耳朵與嗓子，并對(duì)世上最真誠(chéng)的歌唱與傾聽的流失示以惋惜。陳東東在悼念詩(shī)人的同時(shí)，其實(shí)也凸顯了兩位詩(shī)人在審美取向上的交織與差異，這從他們?cè)姼栉谋镜幕ノ男灾锌梢娨话?。面?duì)摯友海子的逝世，駱一禾理應(yīng)將其看作是“不美”的象征，而詩(shī)人卻在同年5月創(chuàng)作了《為美而想》，其矛盾心理被無意識(shí)地熔鑄于作品中。

事物過于匱乏或泛濫都會(huì)引起人們“療救的注意”，詩(shī)人為美而想多是因?yàn)榍罢咴谄湫牡椎陌盗饔縿?dòng)，并希冀以美的場(chǎng)景來療愈內(nèi)心。駱一禾從紫色的大巖石、不遠(yuǎn)的河流、曬燙的地衣、深紅色的青苔、孜孜不倦的工蜂等自然意象中刻意挖掘美，這是對(duì)崇尚“尊嚴(yán)寫作”的詩(shī)人內(nèi)心“不美”的映射?，F(xiàn)實(shí)中“美的節(jié)制”，致使詩(shī)人不得已而重回對(duì)生命原始力量的探求，尋找心靈的棲息地，這暗喻了詩(shī)人內(nèi)心的蒼涼與不適。因此，詩(shī)人不斷為美而想。同時(shí)，其詩(shī)作中的意象也暗含了諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的二元對(duì)立，揭示“不美”的寫作內(nèi)涵。駱一禾與同時(shí)期“第三代”詩(shī)人不同，他并非完全反對(duì)朦朧詩(shī)，而是模仿朦朧詩(shī)人對(duì)意象的運(yùn)用，借此來豐富其詩(shī)作的精神內(nèi)涵，達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作所要求的主題厚重感與語言活力感的平衡，這與劉勰“窺意象而運(yùn)斤”的理念一脈相承。詩(shī)人的思緒首先駐足于五月的一塊巖石旁，并在那里開始他關(guān)于美的暢想，可是，五月本就是矛盾的時(shí)令，百花盛開與暴風(fēng)驟雨常常相攜而至。但是，詩(shī)人選擇“我想到美”，而摒棄或埋葬對(duì)不美的幻想，這是詩(shī)人面對(duì)時(shí)代大環(huán)境時(shí)內(nèi)心的抉擇，其背后所滲透出的“陰影”仍舊無法被美的想象而消解。沿著對(duì)五月的深思，詩(shī)人憶起春夏之交最尋常的雷電天氣。雷電在這片離寂靜不遠(yuǎn)的地方反復(fù)出現(xiàn)，且那片土地上有成熟的作物、奉獻(xiàn)的蜜蜂，以及生命力旺盛的血紅色青苔。于是，兩種場(chǎng)景的重疊促使詩(shī)中對(duì)峙力量的生成。雷電有著紊亂、蕭條、動(dòng)蕩的生命體征，它與恬靜的田園牧歌形成反差，這也從側(cè)面反映了詩(shī)人內(nèi)心的些許游離。雷電是詩(shī)人想象的產(chǎn)物，并且雷電與寂靜空間、曬燙地衣的抗衡升華了“靜”的意義，因?yàn)橹挥性谶h(yuǎn)離“眾聲喧嘩”的場(chǎng)所，有心人才會(huì)留意傾聽或想象雨聲，這是詩(shī)人內(nèi)心澄明與美的寫照。

詩(shī)歌內(nèi)部被掩埋的情感之間或景物之間的二元對(duì)立，雖是詩(shī)人內(nèi)心“不美”的表征，但詩(shī)人仍舊主張唱“光明的贊歌”，這與其“大丈夫”情懷密切相關(guān)。在另一首詩(shī)作《五月的鮮花》中，駱一禾在談及“亞洲的燈籠還有什么”時(shí)曾言：“還有五月的鮮花/還有亞洲的詩(shī)人平伏在五月的鮮花/開遍了原野?！痹隈樢缓痰纳J(rèn)知中，詩(shī)人當(dāng)拯救整個(gè)亞洲的苦難，如五月的鮮花盛放出燦爛的微笑，并最終“升華”為一個(gè)“人”。他在《修遠(yuǎn)》中寫道：“修遠(yuǎn)吶/在朝霞里我看見我從一個(gè)詩(shī)人/變成一個(gè)人?！痹?shī)人僅被駱一禾視為一種身份認(rèn)同，他需要尋求的是圣者的無因之愛。由此可見，駱一禾是一位擁有審美能力且心存天下的自由詩(shī)人，他不僅是“美”的主體，更是“至美”的象征；他希望在時(shí)間上建構(gòu)出關(guān)于整個(gè)人類的文明史，同時(shí)在空間上關(guān)聯(lián)于大地、天空和一切人的“博大生命”（西渡《博大生命》）。所以，駱一禾不喜歡詩(shī)歌中的“頹廢”或“蒼涼”，而是用一種烏托邦的狂想來營(yíng)造他的至美王國(guó)。

在《為美而想》中，詩(shī)人重復(fù)論及“我想到美”，他處于對(duì)美好事物的持續(xù)性想象中，這凸顯了詩(shī)人最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：對(duì)美的想象，對(duì)丑的遺忘。詩(shī)人的眾多詩(shī)作都落腳于對(duì)積極生活的執(zhí)著追求，例如，《麥地——致鄉(xiāng)土中國(guó)》的副標(biāo)題就已揭示了詩(shī)人想象性的主題。詩(shī)人在追尋生活的表層美時(shí)，歷史的沉重感與生命的復(fù)雜性卻被隱性地貫穿于詩(shī)中，這恰是“至美”的體現(xiàn)?！稙槊蓝搿贩譃閮晒?jié)，第一節(jié)主要展現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的神游與彷徨，第二節(jié)則是詩(shī)人在完成對(duì)“美好”場(chǎng)景的想象后生發(fā)出的終極思考。在第二節(jié)中，詩(shī)人的思緒被整理且重新回到五月的那塊巖石旁，但其關(guān)注點(diǎn)卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他不再論述大地上已有的些許意象，而轉(zhuǎn)向?qū)Α皫r石下面的目的”的探究。巖石表面的婀娜多姿是顯現(xiàn)的，而巖石下沉潛的力量卻引發(fā)了詩(shī)人的冥想，這恰好體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命與歷史的關(guān)照。巖石下積蓄的力量，是經(jīng)歷滄桑巨變后沉淀于其靈魂深處的沉思與韌性，是不斷被否定后的螺旋上升，是對(duì)頑強(qiáng)生命力的守護(hù)，這不僅是五月巖石的特性，也是詩(shī)人認(rèn)為中華兒女歷經(jīng)世事變遷后所特有的民族品格。而在第一節(jié)中，其涉及的諸多意象也承載著詩(shī)人對(duì)歷史生命的考量，并且，意象被詩(shī)人巧妙地附以艷麗的色彩，例如，紫色的巖石與深紅色的青苔，這是詩(shī)人內(nèi)心澎湃激昂的隱晦表現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)人具備歷史的宏大視野時(shí)，自然界的事物就會(huì)被提煉為有力量的細(xì)節(jié)，巖石旁的河流于詩(shī)人而言不是純粹的物理空間，而是擁有獨(dú)特生命形態(tài)且具象征意義的文化見證者，它意味著對(duì)巖石的守候，即對(duì)生命力的呵護(hù)?！皾L燙的地衣”被暴力地吸上巖層，這表明裸露的大地也需歷經(jīng)錘煉后才能“脫穎而出”。詩(shī)人欣賞巖石所蘊(yùn)含的沉淀之美與歷史之思，且“人類的種種意義在非常深刻的意義上當(dāng)然是歷史性的”，而不是去直觀某一對(duì)象的普遍本質(zhì)（伍曉明譯《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）。五月的青苔被烈日灼燒成深紅色而依舊保持“向上”的活力，這是詩(shī)人對(duì)青苔毅力的敬佩，而小憩于青苔上的“孜孜不倦的工蜂”，才是詩(shī)人對(duì)社會(huì)的“宣誓”。詩(shī)人借那只停留于深紅色青苔上的工蜂自喻，他認(rèn)為自然、社會(huì)環(huán)境的黑暗不能阻礙他尋找光明的決絕步伐。

對(duì)于詩(shī)人而言，象征確實(shí)成為解決一切現(xiàn)實(shí)問題的萬應(yīng)靈藥（伍曉明譯《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》），因此，駱一禾將情感深處的矛盾與掙扎寄托于自然萬物，使意象附有“神秘”的韻味，并主動(dòng)為美而深思，這是詩(shī)人隱藏的敘述角度與自我安慰的方法，但通過細(xì)讀，讀者仍能領(lǐng)會(huì)其“美好”語言背后的沉痛。伴隨著1980年代眾多“熱點(diǎn)”的形成，先鋒詩(shī)人的觀念也被不斷沖擊與重構(gòu)，并呈現(xiàn)出希望、絕望、焦慮、惶恐、迷惘蕪雜的精神狀態(tài)，但是，駱一禾深知詩(shī)人這一群體的社會(huì)價(jià)值，他并不沉湎于感時(shí)傷懷，而是同“太陽詩(shī)人”海子一樣，以浪漫的情懷不斷“為美而想”。