>>王忠民詩(shī)人湯松波新近出版的詩(shī)集《大地星辰》,是一本為民族畫(huà)像,為時(shí)代放歌的精品佳作,讓人耳目一新。整部詩(shī)集素淡高雅,美觀大方,將中國(guó)"/>

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        地域民族文化的心靈抒寫(xiě)
        ——讀湯松波詩(shī)集《大地星辰》

        2021-12-21 13:34:56王忠民
        星星·散文詩(shī) 2021年14期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)歌民族

        >>>王忠民

        詩(shī)人湯松波新近出版的詩(shī)集《大地星辰》,是一本為民族畫(huà)像,為時(shí)代放歌的精品佳作,讓人耳目一新。整部詩(shī)集素淡高雅,美觀大方,將中國(guó)56個(gè)民族既配以服飾畫(huà)像,又輔以各個(gè)民族歷史、地域、習(xí)俗、文化、圖騰等方面的注解,這是獨(dú)特的地域性特征和深刻的民族文化的心靈抒寫(xiě),用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)56個(gè)民族內(nèi)涵,是中國(guó)民族詩(shī)歌的盛典。

        湯松波注重“境界”的營(yíng)造。詩(shī)歌達(dá)到了一定的境界,也就達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的目的。所謂“境界”,是指通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言所創(chuàng)造的一種氣象,一種意境,一種格調(diào),以及品賞者通過(guò)精神體驗(yàn)、主觀感受到的精神高度。他在《蒙古》中這樣寫(xiě)道,“馬頭琴悠揚(yáng)的內(nèi)蒙古大草原/馬奶酒飄香的內(nèi)蒙古大草原/那是一幅連黃河也不敢小瞧的/草書(shū)//……假若抹去這些草/抹去這一匹又一匹馬的狂草/抹去這一匹又一匹馬的狂歡/成吉思汗的英名/又豈能流芳千古/橫跨亞歐的傳奇/定然是杜撰的典故……”他以高昂而明快的抒情詩(shī)為主,把敘事與抒情相結(jié)合,表現(xiàn)出蒙古族人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格和正氣凜然的風(fēng)骨,充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。他以地域?yàn)楸尘?,著力描?xiě)人的生存環(huán)境、生命體驗(yàn)與人生感悟等,既有飽含深情的輕吟淺唱,又有直抒胸臆的豪邁與豁達(dá),更有出奇不意、氣象萬(wàn)千的洇染,具有鮮明獨(dú)特的民族情結(jié),表達(dá)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和獨(dú)特的審美情感。

        如果詩(shī)歌純粹對(duì)客觀世界進(jìn)行描繪,那么,這種“描繪”的功能,詩(shī)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及攝影、攝像便捷而逼真。詩(shī)歌作為一種藝術(shù),其優(yōu)越性在于能夠表達(dá)人對(duì)客觀世界的幽微感受。平時(shí)我們所看到的、聽(tīng)到的、聞到的,并不一定就是客觀世界的本來(lái)面目。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)氣場(chǎng),生生不息,變化無(wú)窮,一切都處于變化之中。我們所能感知到的,是“虛幻的事實(shí)”,是人類根據(jù)已經(jīng)得知的知識(shí)做出的一種判斷。只有充分地意識(shí)到世界的“虛幻性”,才有可能了解世界的實(shí)體性。而“虛幻觀”在湯松波的詩(shī)歌作品中或多或少有所體現(xiàn)。“那田園/每一棵莊稼/都在涼爽爽的秋風(fēng)里/鞠著豐收的躬//那溪流/每一顆卵石/都在青凌凌的溫柔鄉(xiāng)里/做著苔蘚的夢(mèng)”。湯松波在《布依》這首詩(shī)里,不僅僅是對(duì)布依族的寫(xiě)實(shí),而且以田園、溪流的兩件物象在虛幻中傳達(dá)出布依族無(wú)限柔媚的風(fēng)情。詩(shī)歌的虛幻性這種特質(zhì)的產(chǎn)生,可以讓我們悟出詩(shī)與生活的正確關(guān)系:源于生活,又超越生活。詩(shī)人的審美感知結(jié)構(gòu)是由感覺(jué)、感情、想象、理智等要素構(gòu)成的。而感情和想象作為審美認(rèn)知的內(nèi)在動(dòng)力,可促進(jìn)審美動(dòng)態(tài)系統(tǒng)按照一定的審美理想作定向運(yùn)轉(zhuǎn)。情感鼓蕩想象,想象強(qiáng)化情感,在情感和想象相互作用、螺旋上升中,必然造成詩(shī)歌形象的變異。于是,在湯松波的筆下,布依族更是發(fā)生了神奇的變幻,“水稻民族/無(wú)糯不過(guò)節(jié)/無(wú)糯不成禮/糯香四溢的查白歌節(jié)/銅鼓,鼓舞著人心/也鼓舞著/一聲又一聲/呱呱合唱的蛙鳴?!?/p>

        湯松波在詩(shī)和歌之中行走,他已從懵懂少年走到成熟穩(wěn)重的中年。對(duì)于詩(shī)歌,他不離不棄,就因?yàn)橄矚g。詩(shī)歌對(duì)他,給予更多的是精神滋養(yǎng)。他謙卑做人,真誠(chéng)為人,敬字如神,在日常的寫(xiě)作中學(xué)會(huì)了堅(jiān)忍;在堅(jiān)忍中追夢(mèng),在追夢(mèng)的旅程中為靈魂尋覓另一個(gè)出口。從他這些詩(shī)歌中我們不難看出,他經(jīng)歷了十年的人生積淀和創(chuàng)作探索之后,豐富的人生閱歷和生命體驗(yàn),使他的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始走向更高的境地。他富有豁達(dá)的人生態(tài)度,蘊(yùn)含著羽化人心的人生哲思。他的詩(shī)基調(diào)昂奮而明快,感情真摯而深沉,構(gòu)思獨(dú)特而精巧,音韻婉轉(zhuǎn)而諧趣,表現(xiàn)手法多變而靈活,語(yǔ)言自然流暢而精美,敘事與抒情相結(jié)合,構(gòu)成了他民族化創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。詩(shī)歌《納西》就很獨(dú)特,“是絕唱/是金沙江虎跳峽/萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣/這些絕唱/予它以絕妙的營(yíng)養(yǎng)//穿越時(shí)空的納西古樂(lè)/才擁有如此深邃的交響。”在詩(shī)歌《柯?tīng)柨俗巍分?,他以雪峰、湖泊、牧?chǎng)、河谷等為意象,運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法,形象地再現(xiàn)了柯?tīng)柨俗巫逵凭玫臍v史和璀璨的文化,以及熱情好客的民族習(xí)俗?!罢f(shuō)起雪峰,如靈魂一樣,聳在高處/說(shuō)起湖泊,如愛(ài)情一樣/蕩在眼前/說(shuō)起牧場(chǎng),如人生大廣場(chǎng)一樣/踩在腳下/說(shuō)起河谷,正是避風(fēng)谷/可安心,可安家”。

        滿懷對(duì)中華民族的一片赤誠(chéng),把一腔熱情傾注筆端,因而,湯松波的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的抒情色彩。在語(yǔ)言藝術(shù)上,作者善于從漢族傳統(tǒng)民歌中汲取有益的營(yíng)養(yǎng),繼承并發(fā)揚(yáng)了“比興”的優(yōu)良傳統(tǒng),熟練地運(yùn)用了夸張、擬人、設(shè)喻等修辭手法,增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力?!稘h》寫(xiě)得韻味十足,“炎黃子孫:漢/龍鳳呈祥:且飛且舞的漢/方塊漢字:寫(xiě)漢/名與姓:呼漢/中山裝、旗袍:美漢/孔孟學(xué)說(shuō):儒漢/大屋頂:頂漢/四合院:合漢/四大發(fā)明:大漢/六禮:禮漢/七大方言:曰漢/八大菜系:品漢/八大名酒:醉漢/十二生肖:十二類好漢//春節(jié):節(jié)節(jié)開(kāi)花賀漢/書(shū)畫(huà):書(shū)不盡畫(huà)不完的漢/中醫(yī):醫(yī)漢,也醫(yī)非漢/中華武術(shù):強(qiáng)漢……汗水沒(méi)有白流的/汗/撼動(dòng)世界的/撼”。他把思想內(nèi)容與民間藝術(shù)形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)對(duì)文化禮儀民俗的詠唱,抒發(fā)了對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。其詩(shī)用“非個(gè)人化”的審美品格,凸顯出對(duì)民族色彩的把握與深化、對(duì)民俗文化的透視與理解,表現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的使命意識(shí)。

        從追求形似到神似,這種心靈之境是湯松波詩(shī)歌的一種突破。詩(shī)人和世界的關(guān)系,不是站在世界的對(duì)岸來(lái)看待世界、欣賞世界、歌詠世界,而是回到世界之中,把自己看成是世界的一分子,世界的一切都與自己的生命密切相關(guān)。由此產(chǎn)生心靈的感悟,產(chǎn)生對(duì)世界的獨(dú)特體驗(yàn),便是心靈的境界、生命的境界。詩(shī)人所寫(xiě),不是眼睛看到的景物,而是在瞬間生命體驗(yàn)中有所“發(fā)現(xiàn)”。心靈之境,是詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界,是“天人合一”“物我兩忘”“物我合一”的境界?!澳憧囱?保山的青山/在昂頭/瀾滄江的綠水/在昂頭//秧苗昂頭/棉花昂頭/茶香昂頭/醉意昂頭/一座座竹樓/一盆盆火塘/一陣陣讀書(shū)聲/一串串嬉戲聲/一而再再而三地昂頭/德昂人的/絢麗刺繡/精湛雕刻/華美彩陶/讓你不得不/低下高傲的/頭”(《德昂》)。德昂族在這里不僅僅作為歷史的形態(tài)而存在,而且超越了具體的時(shí)空、具象的形態(tài)升華為一種人類追求美、追求理想的象征,詩(shī)人擺脫了具象的束縛,沉靜于歷史長(zhǎng)河中,達(dá)到對(duì)人類命運(yùn)的整體的反思。湯松波的詩(shī)有一種雄渾、悲壯、奔放的陽(yáng)剛之美,他多層次立體地注視著生活在全國(guó)各地各民族的命運(yùn),把個(gè)性生命放到時(shí)代和群體的潮流中去把握和展現(xiàn)。

        人生行走,天涯萬(wàn)里。離開(kāi)故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)謀生,湯松波已把異鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。他把心中的小愛(ài)化作民族大愛(ài),把對(duì)各民族的喜愛(ài)與眷戀、理解和敬仰,淋漓盡致地?fù)]灑在詩(shī)句里。他走的是一條通往心靈的路,在幾十年如一日的寫(xiě)詩(shī)生涯中,總有些日子在四處奔走,不光為了欣賞名山大川,更渴望在山水中放縱自己,在山水中尋找到心靈的安放點(diǎn),在山水中尋找到點(diǎn)燃詩(shī)歌的火焰。他從湖南湘西到廣西桂東,乃至整個(gè)華夏疆域版圖,足跡遍及全國(guó)32個(gè)省市區(qū)。他用詩(shī)歌語(yǔ)言,對(duì)56個(gè)民族都給予熱切的關(guān)注。草原、雪山、大漠、戈壁、大地、河流、云朵、星辰在他的詩(shī)句里躍然紙上;各民族的雄渾與蒼涼、壯美與神奇、高迥與超拔,深深地融入到他的血液里,那些情與景、人與事在他的筆下化為一種尖叫,一種嘶鳴。在詩(shī)歌《佤》中,“流云在高空臨摹了多少回/也臨摹不出他們/三千年的崖畫(huà)……外面的游客/來(lái)到阿佤山的竹樓前/情不自禁融入了/阿佤人的格言和謎語(yǔ)里/里里外外都在/神、人、畜分用的火塘邊/冒出一種蒸蒸日上的/熱氣……”湯松波善于在詩(shī)歌中把握厚重的泥土氣息和生命感悟,挖掘出了那些應(yīng)該記住的和不該遺忘與丟失的東西,把本土性寫(xiě)作與傳統(tǒng)、與歷史、與當(dāng)下緊密地結(jié)合起來(lái),顯示出他駕馭語(yǔ)言和詩(shī)歌創(chuàng)作的能力。詩(shī)人在《高山》一詩(shī)中他寫(xiě)到:“高山族請(qǐng)站到寶島的高山上吧/隔海相望,望一望這邊的大陸/大陸上有你們的閩越先祖/而我也要站到高樓上/隔海相望,望一望你們棲身的/山地、平原、蘭嶼……哪一支/渴飲過(guò)倭寇和殖民者之血的長(zhǎng)矛/它的好胃口是否仍如當(dāng)初……/我禁不住/要借白云的信箋/寄去比長(zhǎng)江還長(zhǎng)的/滔滔祝福……”詩(shī)人從本真出發(fā),在詩(shī)的意象轉(zhuǎn)換中提升了詩(shī)的高度,由一種“小我”跨越到了“大愛(ài)”的“寶島”,凸顯出他“大愛(ài)”寫(xiě)作的精神訴求。

        湯松波站在這片神性的土地上,以一種視頻般的鏡像攝入方式,審視自己至今仍然生活著的土地和村莊,將視野由眼前瑣碎平凡的生活場(chǎng)景,延伸到了更為廣闊的空間維度,以獨(dú)有的審美方式,捕捉著源自生活流動(dòng)的韻律。這些散發(fā)出生命的底色和原初的味道,讓人性的光芒再一次得到升華。詩(shī)人擅長(zhǎng)對(duì)自然萬(wàn)物以個(gè)性感悟,對(duì)生命用詩(shī)意解讀,對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性以準(zhǔn)確把握。他用心體察生活中每一處細(xì)微的詩(shī)意,將人生的經(jīng)歷幻化成樸素而簡(jiǎn)約的文字,真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)親情的疼痛與溫暖,生存的代價(jià)與尊嚴(yán),在持續(xù)的勤奮和虔誠(chéng)中努力發(fā)出溫暖的聲音。

        附:湯松波的詩(shī)二首

        裕 固

        蘭州的人流中

        她是一滴

        源于祁連山的

        水珠

        在這鋼筋水泥鑄造的省會(huì)

        省不去的鄉(xiāng)愁

        比那遍地的格?;ㄟ€多

        省不去的童趣

        讓那滿天的白云兒還幽

        省不去的那些草原、帳篷

        省不去的那些馬屁、牦牛

        省不去的那些高領(lǐng)長(zhǎng)袍、紅纓氈帽

        省不去的那些烤全羊、奶茶、青稞酒

        省不去的那些

        削風(fēng)砍鐵的神話和典故

        省不去的那些

        見(jiàn)縫插針的山風(fēng)和山雨

        一如她曾經(jīng)佩戴的那條

        名為“沙達(dá)爾格”的紅布帶上

        點(diǎn)綴的玉石和珊瑚

        除了傾聽(tīng)

        我無(wú)語(yǔ)

        除了一再把她

        清如雪水的故事傾聽(tīng)

        我還看到“堯呼兒”

        這張古老的名片上

        滴落了一串

        輝映星月的寒露

        今夜,又會(huì)有一只

        從傳說(shuō)里蹦出來(lái)的神鹿

        嘴銜雪蓮

        頭頂珍珠

        引領(lǐng)她從人聲鼎沸的省會(huì)

        夢(mèng)回鄉(xiāng)途

        大海里有珍珠

        大海上有京族

        京族的京

        與北京的京

        是同一個(gè)字

        更是同一顆心

        在海疆單位博大開(kāi)本里

        京族人曾如一個(gè)個(gè)

        驚嘆號(hào)

        與黑旗軍一起

        與游擊隊(duì)一起

        一行一行

        一頁(yè)一頁(yè)

        守護(hù)著祖國(guó)的一個(gè)

        核心章節(jié)——南大門(mén)

        血旗般的珊瑚

        正是其奮不顧身的

        寫(xiě)真

        這一支

        潮漲潮落不離還的民族

        風(fēng)吹云走不離天的民族

        大路不斷牛腳印的民族

        海上不斷釣魚(yú)船的民族

        永遠(yuǎn)都彈奏著

        獨(dú)弦琴的清音

        永遠(yuǎn)都用獨(dú)弦琴的清音

        與一個(gè)國(guó)家揚(yáng)起的天風(fēng)海雨

        押韻

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