>>> 崔國(guó)發(fā)

牧風(fēng)是活躍在國(guó)內(nèi)散文詩(shī)壇上的一位富有才情、詩(shī)思、靈性與神采的詩(shī)人。他的散文詩(shī)創(chuàng)作既不舍近，又能求遠(yuǎn)；既念往昔，且談古今，這從他的散文詩(shī)集《青藏舊時(shí)光》中歷歷可見(jiàn)?！安簧峤本褪牵核⒆愀誓洗蟮匾髟?shī)作賦，無(wú)論是體驗(yàn)“甘南時(shí)光”，還是書(shū)寫(xiě)“青藏書(shū)札”，對(duì)于腳下熱土的執(zhí)著堅(jiān)守，充分彰顯其散文詩(shī)的地域色彩；而“求遠(yuǎn)”，是指詩(shī)人樂(lè)于“域外行吟”，懷揣著詩(shī)一般的夢(mèng)想，從甘南出發(fā)，在豐富新奇的世界與廣袤遼闊的遠(yuǎn)方邊走邊唱，由近及遠(yuǎn)、篤近舉遠(yuǎn)，在詩(shī)意的草原縱情放歌。

“念往昔”則是另一種意義上的“求遠(yuǎn)”。他的書(shū)名“青藏舊時(shí)光”，以及書(shū)中“古風(fēng)蒼茫”一輯即是，但詩(shī)人卻不止于“懷古”與“念舊”，不只是沉湎于往昔滄桑的記憶，而貴在俯仰古今、出陳易新，于一脈相承的文化綿延與時(shí)光演化中產(chǎn)生深刻的啟示，重現(xiàn)時(shí)光。在牧風(fēng)對(duì)于青藏今與昔的回溯中，解除了“時(shí)間”的束縛，進(jìn)而生成屬于詩(shī)人所感懷的靈魂與精神的圣境，以及文化與生命的詩(shī)性。

牧風(fēng)是甘南草原之子。他的散文詩(shī)浸染著藏區(qū)的風(fēng)土人情，生動(dòng)地表達(dá)甘南詩(shī)學(xué)的地緣性、以及對(duì)于自然與人生的守望。甘南的時(shí)光與旖旎的風(fēng)光，牽縈著詩(shī)人的似水年華，也成為詩(shī)人的詩(shī)歌之本、血脈之根。他的作品凸顯文化地理的重要性，甘南不僅是青藏高原東北部地理版圖上的具體坐標(biāo)，更是經(jīng)詩(shī)人主體內(nèi)心參悟、深情“回望”而建構(gòu)的寄托著靈魂、鄉(xiāng)愁、理想于一體的自然棲所、精神空間與人生詩(shī)域。

從《雪里游走的靈魂》中我們看到，瑪曲的月光、牛羊、鷹隼以及它們遠(yuǎn)古的影子，美輪美奐，醉人心魄，仿佛又一次映入詩(shī)人安謐的眼眸，嵌入作者隱秘的夢(mèng)中，靈魂的尺箋上寫(xiě)滿了草原神靈的狂放和眷戀。以景結(jié)情，隨情用韻，托物言志，就景敘情，字里行間，自然物性與人生意味亦油然而生。

詩(shī)人沉醉于對(duì)草原的吟唱，念茲在茲，在甘南撿拾春色，或?qū)懜誓系难?，尋找牧羊的卓瑪，聞一聞?dāng)周溝馬蘭花的幽香，以小見(jiàn)大，以少總多，以有顯無(wú)，以動(dòng)襯靜，從自然、歷史、現(xiàn)實(shí)、文化、審美的維度，給我們上了一堂堂生動(dòng)的地理課，從而讓我們領(lǐng)略到甘南的景色之美、文化之美與詩(shī)歌之美。他從甘南的背影與畫(huà)卷中，看到“歲月崢嶸的痕跡”，看到雪中裸露的古城、雨后當(dāng)周山的蔥蘢、遠(yuǎn)方巍峨的雪山、桑科黃昏的雨幕、阿讓山的云霧、羚城寒雪、拉桑寺院的晨曦、米拉日巴佛閣安詳?shù)牧辽?、冶力關(guān)小鎮(zhèn)白色的火焰……詩(shī)里行間無(wú)不彰顯藏區(qū)色彩與鮮明的“在地性”，充滿著神奇的靈性，洋溢著西部大自然的情韻、人生的智慧與田園牧歌式的詩(shī)意。在青藏或甘南草原的腹地，他豎起時(shí)光的耳朵，諦聽(tīng)臘子口的絕唱、扎尕那的訴說(shuō)、鷹族和羚群首曲的神韻、牛角琴狂放的流水之音、牧人極富誘惑的口哨與達(dá)娃吉的歌聲、高原雪域的戀歌、旺藏寺清凈之域齊鳴的鐘鼓、洮州花兒曲調(diào)、索南藏家鍋莊舞的旋律、舟曲博峪達(dá)瑪花神的輕輕呼喚、尕布藏寨朝水節(jié)的歡歌，聲義相切，余音繞梁，交綜呼應(yīng)，真可謂言近而旨遠(yuǎn)，語(yǔ)近而情遙。

“那年的青藏是牽掛的青藏，那年的記憶是沁入骨穴的記憶”（《 暮色中浮現(xiàn)的身影 》），詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的風(fēng)景，除了母親的身影之外，還有臨潭的牛頭城遺址、卓尼的阿角之夢(mèng)、舟曲的生命之殤、瑪曲嗚咽的鷹笛、夏河黃昏里的?？?、迭部次日那的曙光、合作殘雪中的羚、碌曲的古寺與湖……詩(shī)人或唱出“蒼涼之歌，嘹亮歷史的記憶之門(mén)”，借自然靈氣流瀉由衷的慨嘆；或跌落人間仙境，傳唱千年藏王的故事；或把鷹隼從蒼穹里喚醒，在風(fēng)雪里徘徊且舞動(dòng)靈魂；或以鮮潤(rùn)的雨露擦亮佛的玉眼，讓靈魂在格桑花的暖意中接受生命的沐禮；或翹首遠(yuǎn)望殘雪中的羚，聽(tīng)鳥(niǎo)群在早春解凍的風(fēng)鈴里唱嘹亮的歌；或在郎木寺的棲居之地，讓虔誠(chéng)的魂在鐘聲的悠揚(yáng)中站成倔強(qiáng)的風(fēng)景。這些見(jiàn)證著甘南氣質(zhì)與文化稟賦的詩(shī)，飄逸靈秀，灑脫自如，更多地訴諸詩(shī)人真切的感受和親歷式的經(jīng)驗(yàn)，甘南的草原、雪山、鷹隼、羚羊、人情、風(fēng)土與博大精深的藏族文化，已深深沁入詩(shī)人的血脈與骨髓，發(fā)而為詩(shī)，吟之為歌，深刻地體驗(yàn)本源性的生命與文化的鄉(xiāng)愁，通透出自然與人生多重的奧秘。

從牧風(fēng)的文本看，詩(shī)人要表現(xiàn)的豈止是甘南時(shí)光！他的“青藏書(shū)札”和“古風(fēng)蒼?！备窃谝粋€(gè)廣闊的藝術(shù)界面上興味感賦或發(fā)隱抉微。從甘南延展開(kāi)來(lái)，詩(shī)人在美麗的青藏地理版圖上，試圖建構(gòu)更為宏大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。無(wú)論是作為“出生地”與“成長(zhǎng)地”并烙上靈魂胎記的故鄉(xiāng)甘南，還是作為以藏族文化為背景的精神故鄉(xiāng)——青藏，抑或是在蒼茫的古風(fēng)中鉤沉地域文化、打撈人文歷史、激活精神記憶，都無(wú)不于靈性與神性書(shū)寫(xiě)中嶄獲新的美學(xué)乾坤，使他的散文詩(shī)成為內(nèi)心深處拂之不去的文化地標(biāo)，這是不是一種“青藏情結(jié)”？

因此，詩(shī)人歡欣鼓舞地迎接“青藏的春天”，清新樸素、生機(jī)勃發(fā)的文字中，為我們帶來(lái)青藏腹地希望的春訊。佇立在雪原上，詩(shī)人打馬走過(guò)青藏高原，完成一個(gè)人穿越的夢(mèng)想，或“讓自然的精靈與我悠長(zhǎng)的思戀神秘的交合”（《一個(gè)人的夜晚》），或在青藏農(nóng)事中，晃動(dòng)青稞婀娜的身子，或在草原上守望一種神圣的信念，或讓“靈性之水，高過(guò)心堤，閃亮在青藏的玉翅上”（《靈性之水》），或目睹“生命在巨大的青海高原上顯得異常渺小，與自然不斷抗?fàn)幍纳`讓人油然產(chǎn)生一種敬意”（《車過(guò)西高原》），或于梅卓的牧場(chǎng)，坦露著心中的寧?kù)o和安詳，或在高原上延伸靈魂的高度，看“窗外的小鳥(niǎo)”在白云藍(lán)天之間閃動(dòng)著颯爽的英姿，或置身雪域的黃昏呈現(xiàn)一片冰清玉潔，吉祥純凈。那古寺的鐘聲、九寨的離歌、花湖的美眸、若爾蓋的格桑、九座藏寨綻放的九瓣蓮花、川主寺煙云繚繞的神秘村落、光尕村的梨花，皆紛紛走進(jìn)一闋闋迷離惝恍的詩(shī)章，賦予讀者以詩(shī)的頓悟、靈的渾融、氣的氤氳、神的啟迪。“古楊枯澀懷春，在誘人的柏木溝演繹一段涅槃后重生的神話”（《柏木溝行吟》），“一種敬仰超越了時(shí)空，在空蒙中讓人的心靈與十萬(wàn)佛對(duì)話”（《遠(yuǎn)望塔爾寺》），包括甘南的郎木寺，“生命中唯一皈依的神性所在，千年的諾言，成為我思想深處守望的一塊高地，靈感展現(xiàn)的樂(lè)園”（《眼眸里的郎木寺》），自標(biāo)靈采任縱橫，意匠如神變化生。牧風(fēng)的散文詩(shī)，縈繞著藏傳佛教的神秘氛圍，有著神奇、純凈、肅穆、虔誠(chéng)、寧?kù)o、淡泊、安詳、慈悲、穎慧的神性風(fēng)采。詩(shī)性的歸潛與飛揚(yáng)，自然的靜虛與人生的靈心相互交融，彰顯詩(shī)家“出于靈竅，吐于慧臺(tái)”的率真、沖淡、閑曠與超然。

牧風(fēng)的詩(shī)性表達(dá)，往往以現(xiàn)代的眼光和古雅的情懷來(lái)謀篇布局，在散文詩(shī)的敘述詩(shī)性與文化詩(shī)性的關(guān)聯(lián)上，大大拓展了文體空間。他的“古風(fēng)蒼?！睂］嫞l(fā)思古之幽情，闡當(dāng)今之詩(shī)心，譬如民歌里誕生的傳奇、禪定寺蘊(yùn)藏的故事、酒歌里蘇醒的土司、沙目里舞動(dòng)的神韻，皆充分展示詩(shī)者別致的敘事視角、精到的歷史視野、獨(dú)特的文化視鏡。詩(shī)人穿越歷史的時(shí)空，探尋牛頭城遺址，憑吊八角古城，傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的聲音，直面城堡的殘骸——散文詩(shī)的靈魂敘事在歷史的冊(cè)頁(yè)中次第展開(kāi)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的千年故事，承載著一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)。詩(shī)人成功地構(gòu)建了散文詩(shī)的“敘述情境”，同時(shí)使散文詩(shī)的神話、傳說(shuō)、歷史、哲學(xué)、宗教、審美等，在蒼茫的古風(fēng)與現(xiàn)代的氣韻中實(shí)現(xiàn)了高度的熔鑄，于青藏“舊時(shí)光”或歷史的橫斷面中捕捉現(xiàn)代人的詩(shī)意，在歷史的境域中抉擇與反思，實(shí)現(xiàn)文化尋根與現(xiàn)代敘事的珠聯(lián)璧合。

牧風(fēng)的散文詩(shī)，還時(shí)常表現(xiàn)為游子“行吟”的姿態(tài)。詩(shī)人的視野決不囿于甘南或青藏。牧風(fēng)走到哪里，散文詩(shī)創(chuàng)作就延伸到哪里。舉凡周口店的頭骨、天池的漣漪、潭柘寺的鐘聲、云居寺的石經(jīng)、洞庭湖的煙波、半山亭的雨幕、大巴山的夜雨、黔西南的古寨、會(huì)仙臺(tái)的佛光、川島的晨曦、江南的亞麻、湖州的絲綢與湖筆、鄰水的烏金、招堤的荷香、香車河的樟葉、打凼湖的古木、湘家蕩的漁歌、仙女湖的靈鳥(niǎo)與花樹(shù)、長(zhǎng)白山林海與大峽谷、露水河畔的紅松、吳興妙西的茶林、南寧的紅豆、川南的竹海，都麾集于他的筆端,或化美為媚,或隨景著墨,或景入理勢(shì),或遺貌取神,或感覺(jué)移借,或主客對(duì)位,皆能致用、比德或暢神,詩(shī)意盎然，氣韻生動(dòng)，生命本體的詩(shī)化、美化、凈化與藝術(shù)化，形成了詩(shī)、史、思交融互匯的美學(xué)風(fēng)致。他的文本在其所竭力呈現(xiàn)的地域性、通靈性、敘述性、精神性方面，確屬上乘。

附：牧風(fēng)散文詩(shī)節(jié)選

雪里游走的魂

青藏的雪，凝固在草原冬日的畫(huà)卷里，點(diǎn)滴浸滿憂傷。

雪天的阿萬(wàn)倉(cāng)孤寂而沉靜，遠(yuǎn)處有雪狐貼近，毛發(fā)閃亮，把穿行的匆忙留在古寺旁的石經(jīng)墻上。

結(jié)冰的濕地，遠(yuǎn)方寄來(lái)的信箋，鋪展在阿萬(wàn)倉(cāng)冬日的空曠里，寫(xiě)滿了草原神靈的狂放和眷戀。那風(fēng)在鷹笛的歌吟中嗚咽了，而牧帳里的酒歌沁潤(rùn)心扉。

阿尼瑪卿山下的外香寺湮沒(méi)在眾僧的祈禱聲中，寒雪覆蓋的藏寨一如生靈般休眠。遠(yuǎn)望僵硬的天空，我的思緒凝固，背影在雪的蠶食中長(zhǎng)成一塊殘骨。

有一段記憶偶爾就醉臥在舊時(shí)光里。

在空曠的瑪曲，月光撩開(kāi)古銅之軀上泛動(dòng)的傳說(shuō)。

跌入眼眸的風(fēng)景晃動(dòng)著遠(yuǎn)古的身影，牛羊在牧歸的洪流中發(fā)出騷動(dòng)和嘆息。那鑲嵌在遠(yuǎn)方的鷹隼，在暗夜里睜大眼睛。

花瓣已飄落在曼日瑪飛翔的焦躁里，還有誰(shuí)不知曉呢？遠(yuǎn)處有雪狐在孤鳴，而蹣跚的靈魂,在黃昏里孤獨(dú)徘徊。

羚城寒雪之書(shū)

羚群已迷失，迷失的精靈活在傳說(shuō)里。

望著遠(yuǎn)處?kù)o謐的米拉日巴佛閣，我默念諾言，只為完成一路咳血的鳥(niǎo)鳴。

寒雪與夢(mèng)融為一體，在身體里抒發(fā)一群鳥(niǎo)的心聲。

沒(méi)有文字，沒(méi)有暖神的火種。

滑過(guò)蒼穹的小小鳥(niǎo)的合唱如蓮盛開(kāi)，單薄之軀在雪的喧囂中鼓羽獻(xiàn)辭，連詩(shī)人的沉吟都顫抖了。

羚之街區(qū)，沉睡的銀莊，青藏的夢(mèng)。

月光的碎銀灑滿空曠的工地，照出打工者匆忙的背影。

創(chuàng)業(yè)者黝黑的額頭，歲月正鐫刻汗水的年輪。

鳥(niǎo)的影子跌落在年輕的羚城身上。

請(qǐng)賜予那纖弱的生命烈火的激情，那身軀會(huì)涂抹出一段幸福的霞光。

請(qǐng)賜予那纖弱的生命飛翔的力量，那翅膀?qū)寻狄沟难劬Σ亮痢?/p>

今夜，羚城披上大美的外衣，與我一道尋訪靈魂的歸宿。