程繼龍

濟(jì)慈墓碑上書(shū)“把名字寫在水上”，濟(jì)慈的意思是深永的，可做多種觀。在中國(guó)的語(yǔ)境里，“水”往往即“時(shí)間”，“抽刀斷水水更流”“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，中國(guó)人不常做抽象的思辨，而對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)是細(xì)微、多向的?？追蜃印笆耪呷缢狗颉笨峙驴梢宰聊コ鰞芍匾馑?，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的意思有，“天行健”的意思也有。由此觀之， “詩(shī)”是我們應(yīng)對(duì)時(shí)間之流的一種武器。生命、歷史的共同材料是時(shí)間。人為三才之一，會(huì)思想，不是蘆葦，也不是可憐的芻狗。詩(shī)是應(yīng)對(duì)時(shí)間的一種軟弱而綿遠(yuǎn)的工具，我們歡樂(lè)了寫詩(shī)，悲哀了也寫詩(shī)，甚至常有把自己保存在時(shí)間的碎屑中的企望。

這一組詩(shī)名之為“時(shí)光篇”，就從不同側(cè)面記錄了我們當(dāng)代人系于時(shí)間的種種神思與感喟。有對(duì)四季流轉(zhuǎn)的欣迎與慨嘆，有對(duì)人生晚景與童年的交錯(cuò)的沉湎與反觀，有對(duì)遭到世事沖刷的凡塵溫情的珍惜與歉疚，也有對(duì)時(shí)間迷宮本身的形而上的思索。尤克利的《歲月并未對(duì)我們苦苦相逼》，寫回鄉(xiāng)看到“久未謀面的弟兄，在菜地里干活”，想到他們“過(guò)的正是眾望所歸的悠然見(jiàn)南山的日子”“找到了先前的感覺(jué)”，遂感嘆“原來(lái)歲月并未對(duì)我們苦苦相逼”，減輕了自己心中積存的漂泊的苦意，與現(xiàn)實(shí)的不幸和解了。冉啟成則一再生發(fā)出“這個(gè)冬天多需要一場(chǎng)雪/掩蓋冬天的荒涼/然后掩蓋——/一場(chǎng)寒風(fēng)中的愛(ài)情”的心語(yǔ)，似乎掩藏了卑微生命中太多的不甘與渴望（《舊時(shí)光》）。冀北的《啃月亮》精巧而深邃，每天啃月亮一小口，從“滿月”（圓月，也有孩提過(guò)滿月意）開(kāi)始，“三十年后/我忽然發(fā)現(xiàn)/那被啃噬的部分/其實(shí)由我們構(gòu)成”，這個(gè)“我們”，既包括我們自己逝去的部分，也包括“那些已經(jīng)離開(kāi)的親人”，我們得到的正是我們失去的，而我們失去的猶如茫茫夜幕，廣大無(wú)邊，真是令人心驚！接通了唐人“水流元在海，月落不離天”的形上之思。張繼春《在分水 想念我的兄弟》，則把自己看作人生中途“引路人迷失 那些失去敬畏的潛行者”，酒后領(lǐng)悟到“時(shí)光饋贈(zèng)我們的/終將歸還給時(shí)光/才知道叫我哥哥的人/終將越來(lái)越少”，知道縱浪大化之匆促，因此愈加顧惜兄弟之情，恨不得秉燭歡飲。田鑫紅的《貓》正面寫“貓”，穿著“灰褐色的虎皮外衣”“做我的守夜人”，進(jìn)入“我”的日記，“……我靜坐在爐火旁/看見(jiàn)了時(shí)光在貓眼里流逝”，側(cè)面寫“我”冬日“老鼠磨牙”般的內(nèi)在生活狀態(tài)。剛子的《刺猬》則刺穿了時(shí)間的表皮，揭出了“熱愛(ài)新奇而可愛(ài)的事物，/只是已經(jīng)不再嘗試占有”這一道理，因?yàn)橛羞^(guò)養(yǎng)刺猬養(yǎng)死的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)它“被突兀起飛的蝴蝶驚懼成團(tuán)/又被我抱回家”。且以理性思之，“它們占據(jù)很小的空間，/有芒刺，向外，只是活在人間的/一種態(tài)度”。這首短詩(shī)復(fù)雜而充實(shí)，事、情、理熨帖地搭配了起來(lái)，帶來(lái)了尖銳又悠長(zhǎng)的詩(shī)味。

這是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人刻鑿在時(shí)間上的哀樂(lè)，心靈中的行動(dòng)。從這些時(shí)間之流的漣漪上，可以看到一個(gè)個(gè)活生生的凡夫的渴望、掙扎，乃至自我撫慰。這足以令人動(dòng)容。如果說(shuō)還有什么不盡情之處，可能就是那種超越小我，對(duì)眾生，有情的更為博大的愛(ài)惜之情。人是聲息相通的動(dòng)物，所有的聲息相通，匯成了人間。如若與此同呼吸共命運(yùn)，詩(shī)也就獲得了真正的時(shí)代性，這也是我們置身其中的這個(gè)歷史階段同樣迫切需要的時(shí)間的詩(shī)學(xué)。