李 犁

大自然對(duì)詩(shī)人偏心眼，不僅給詩(shī)人靈感、想象力和創(chuàng)造力，還化掉詩(shī)人胸中的塊壘，讓他們懸著的心落了地，從而找回丟失的自己，讓被世俗錯(cuò)位了的自己重新復(fù)位。自然就是詩(shī)人的家，詩(shī)人不僅安放自己的靈魂，還能在自然里凈化甚至禪化。詩(shī)觸及到這些，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，詩(shī)就有了靈性，有了韻味，讓人神清氣爽且腦洞大開(kāi)——

我們先和周春文一起跟著一滴春雨進(jìn)山，看他的思維怎樣被“空山新雨后”的清新激活，然后用通透了的心智將山中的景物靈化，讓它們有了呼吸，有了人味和靈性。這就不是簡(jiǎn)單觸景生情，而是在詩(shī)化、情化自然。其爆發(fā)力和驅(qū)動(dòng)力都源于大自然。包括阿蘇越爾的《月亮是黑夜的補(bǔ)丁》這種奇妙的比喻，也肯定是詩(shī)人在夜晚面對(duì)月亮?xí)r得到了啟悟，并進(jìn)而將想象往邊界推進(jìn)：“月光的牙齒皓白/不沾一點(diǎn)閑言碎語(yǔ)”——這就是將實(shí)景虛化、幻化，讓月亮的精神人格化、精細(xì)化，詩(shī)有了魅力和讓人慢慢咀嚼和思考的硬核。這兩位詩(shī)人都是被自然開(kāi)了光，然后再用靈慧將自然之景拆成無(wú)數(shù)美的羽毛，讓詩(shī)進(jìn)入玄妙而深思中。這里，自然與人構(gòu)成一種互動(dòng)又互相遞進(jìn)的關(guān)系，然后，自然成就了詩(shī)，挽留了心靈；詩(shī)映照出自然的靈魂，使之有了柔情。

這種審美特質(zhì)幾乎滲透進(jìn)這輯的所有詩(shī)人作品里，但其著落點(diǎn)又有不同。宋德麗的詩(shī)開(kāi)始是素描，像鉛筆畫(huà)，很美，然后將情感放進(jìn)去，讓風(fēng)景消融自己的“疼痛”。相同詩(shī)徑的還有杜鵬，但他把素描化作了傾訴，讓心情和景物絞在一起，雪不僅純化了萬(wàn)物，也消遁了雜念，同時(shí)一種希望在雪里潛生。而施遠(yuǎn)方的心事比他們隱蔽了些，他找到了“翻譯”這個(gè)開(kāi)關(guān)，通過(guò)它轉(zhuǎn)換出春天那些燦爛之物，包括順勢(shì)刮帶出來(lái)的對(duì)祖母的思念之情，這就是巧妙之詩(shī)。到了孫捷這兒，詩(shī)成了對(duì)客體的描繪，筆墨重了，情緒卻淡了，甚至很難顯露，只有“掬一捧泉水緩緩進(jìn)入體內(nèi)”，才能“感受清與濁的交鋒”，顯然詩(shī)中加進(jìn)了思。大自然不僅能讓詩(shī)人心靈棲息，也能讓思想懷胎并生長(zhǎng)。

從這些詩(shī)人的作品中，我們看到大自然的千變?nèi)f化為詩(shī)人提供了激情和無(wú)限的想象力，但詩(shī)人并不是客觀地謄寫(xiě)自然，而是把景、情、思作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，編織在詩(shī)里，這完成的詩(shī)就是又一種自然，是獨(dú)立于我們視野之外的另一個(gè)時(shí)空。當(dāng)然更多的時(shí)候，自然就是一面鏡子，詩(shī)人通過(guò)它發(fā)現(xiàn)自己反省自己。譬如在詩(shī)人離開(kāi)的眼里，自然就是神，自帶美感體系，人在它們面前只有承接，就像閱讀圣經(jīng)，敬畏而不敢一絲的褻玩。廖泳清和許光明的詩(shī)雖然靠近了人間煙火，但前者眼中的雪和后者面前靜止的風(fēng)一樣，潔白干凈，令人不敢輕舉妄動(dòng)，只能聽(tīng)任靈魂像一片月光瀉下銀輝。這里詩(shī)與自然都是圣潔之物，自然提升了人的境界。跟它們相同品質(zhì)的還有一樹(shù)的《白露》，只是一樹(shù)對(duì)白露的自省中，也述說(shuō)著自己的衷腸，柔軟得有點(diǎn)傷感的語(yǔ)調(diào)加深了詩(shī)的美感，讓面前的景物更加純凈和寂美，我把它看成救贖之詩(shī)，這里，自然就是詩(shī)人的宗教，只是多了親切和深情。

我想起佛語(yǔ):離暗出明，自然能讓人醒悟，像從黑暗中拔出來(lái)，洞見(jiàn)光明。自此，自然成了詩(shī)之大道，更是所有迷茫心靈的皈依之所。