單小曦,黃凌伶

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 311121)

在人工智能(AI,Artificial Intelligence)技術(shù)的加持下,人類的文藝生產(chǎn)方式進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代,人們對藝術(shù)的理解也不斷突破原有模式和框架。由微軟(亞洲)互聯(lián)網(wǎng)工程院設(shè)計(jì)開發(fā)的人工智能機(jī)器人微軟小冰已經(jīng)更新到了第八代,目前已發(fā)展成為以情感計(jì)算為核心的完整人工智能框架?！八辈粌H是“詩人”,是“畫家”“設(shè)計(jì)師”“主持人”,還是“歌手”和“音樂家”。2016年7月,微軟小冰登陸bilibili創(chuàng)作平臺,至今已發(fā)布視頻50多個,累計(jì)播放量達(dá)到70萬余次。小冰的百度搜索指數(shù)日平均值在1千以上,最高達(dá)到2萬以上。從這些數(shù)據(jù)中可以看出,人們對小冰藝術(shù)“創(chuàng)作”的態(tài)度逐漸從質(zhì)疑和好奇轉(zhuǎn)為接受和欣賞。

美國計(jì)算機(jī)學(xué)者斯圖爾特·羅素和皮特諾·維格曾在《人工智能:一種現(xiàn)代的方法》一書中將智能實(shí)現(xiàn)分為四個維度,一是“類人思考”,二是“類人行動”,三是“理性地思考”,四是“理性地行動”。[1]目前,在滿足大眾精神文化需求的新道路上,人工智能文藝的確在沿著這四個維度發(fā)展著。然而,AI是否需要像人一樣思考和行動?小冰的藝術(shù)創(chuàng)作能否被稱為“藝術(shù)”?本文立足于小冰歌曲《我知我新》,研究其技術(shù)框架,呈現(xiàn)人工智能音樂創(chuàng)作的技術(shù)邏輯,從人工智能文藝應(yīng)具有的獨(dú)立性出發(fā),反駁人文主義者對人工智能文藝的偏見和批評,論述智能體從人類藝術(shù)的創(chuàng)作工具轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)實(shí)踐“類人主體”的可能性和必然性問題。

一、AI歌曲生成的“技藝”框架

根據(jù)微軟第六代微軟小冰發(fā)布會,小冰已完成Deep Neural Networks(深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò))模型第四次迭代升級,克服了此前無法對時(shí)間序列上的變化進(jìn)行建模的缺點(diǎn)。接受海量云端音樂大數(shù)據(jù)的訓(xùn)練后,小冰能夠自行學(xué)習(xí)并計(jì)算情感表達(dá)的合適強(qiáng)度,輕松駕馭各種風(fēng)格歌曲的演唱,幾乎達(dá)到行業(yè)內(nèi)虛擬歌手的最高素養(yǎng)。2017年,“知乎”構(gòu)想“知識×計(jì)劃”,與微軟公司進(jìn)行跨界合作。微軟亞洲互聯(lián)網(wǎng)工程院發(fā)布了與知乎知識青年聯(lián)動的新單曲《我知我新》,由微軟小冰作詞作曲并演唱。作為此次升級的示范性作品,《我知我新》彰顯出與以往發(fā)布歌曲截然不同和領(lǐng)先行業(yè)的技術(shù)元素。

首先表現(xiàn)在作詞框架上?！段抑倚隆犯柙~包含四個樂段:

他們都順應(yīng)潮流/他們問為什么改變/青春灼灼花樣翩翩/卻不向前/當(dāng)世界還在變遷/若時(shí)間無垠/若探索無邊/認(rèn)知就不再有極限

我在我主場/世界就任我去狂想/我知我新/未知的世界那么驚艷/哪怕有傷/滿手泥濘還眼神發(fā)光/當(dāng)我身處困境/也要像跑在叢林

急風(fēng)驟雨的前路/人潮洶涌的江湖/我問我答我聽我想/不懼怕來日方長

不跟隨的一個我/是倔強(qiáng)的鯨和自在的鳥/不妥協(xié)的一個我/是沙漠的舟和獨(dú)特的島/很有趣的一個我/是山川的海和海底的草/很好奇的一個我/晝夜四季輪轉(zhuǎn)/現(xiàn)在我知我新

就這四個樂段歌詞的編寫,小冰首先利用LSTM的seq2seq模型(1)LSTM(Long Short-Term Memory)是一種長短期記憶人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),屬于循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),可處理時(shí)間序列的數(shù)據(jù)。Seq2seq(sequence to sequence)是一種自然語言處理的序列模型,解決了傳統(tǒng)的固定大小輸入問題。,學(xué)習(xí)千萬行以上的歌詞語料。由于seq2seq模型對自然語言處理水平較高,小冰作詞的輸入輸出間距比過去大大縮短,能夠在不超過半小時(shí)的時(shí)間內(nèi)通覽知乎站內(nèi)所有的內(nèi)容，比如“2018全新品牌視頻”,知乎官方發(fā)布的信息,以及用戶公開的實(shí)時(shí)問答和想法，等等。接著處理不同輸入點(diǎn)和輸出點(diǎn)之間的信息,分析出知乎用戶“新知青年”的構(gòu)成和特征,搭建歌詞主體“我”的形象。如第一樂段“他們問為什么改變”,展現(xiàn)了知乎青年與一般人眼中庸常年輕人的不同。開頭寫“他們都順應(yīng)潮流……認(rèn)知就不再有極限”,以“他們”為觀察點(diǎn),講述庸常年輕人的從眾和守舊,同時(shí)由“他們”引出“我”?！拔以谖抑鲌?世界就任我去狂想……”寫出青年人應(yīng)有的立場和奮斗歷程,每一句都使用了情感色彩鮮明的詞匯,如“狂想”“驚艷”“哪怕”“發(fā)光”“跑”等,處處洋溢著熱血青年不服輸、敢冒險(xiǎn)的意氣。

完成了詞境主人公形象塑造之后,小冰模擬人腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)樂曲或歌詞數(shù)據(jù)中的符號及與之對應(yīng)的抽象意義,根據(jù)某種意義反推其具象符號,篩選能調(diào)動人們視覺、聽覺、觸覺等感覺器官享受的詞句,以喚起人們無論是身體還是心靈的全方位共鳴。第三樂段中的“疾風(fēng)驟雨”“人潮洶涌”,營造使人身臨其境的鮮活立體畫面。聽眾可以真切地感受到文本空間中的風(fēng)雨、驚雷,焦躁煩悶的心情不自覺升起。此時(shí),宣誓一般的四個“我”的連用,打破了惡劣環(huán)境的桎梏,以獨(dú)立沖鋒的意志和自我堅(jiān)守的精神不斷前進(jìn)。審美主體也從焦慮轉(zhuǎn)為奮勇。第四樂段是主旨樂段,其文學(xué)品味在四個樂段中為最高,主要表現(xiàn)為修辭的運(yùn)用。小冰借助象征和排比,從“不跟隨”“不妥協(xié)”“很有趣”“很好奇”四個角度分別闡釋這種精神品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界里對應(yīng)的具體意象。鯨魚飛鳥、荒舟島嶼、山川海草等意象優(yōu)美,表現(xiàn)了年輕人崇尚并追求新事物的特征。此外,每個樂段都設(shè)置了各不相同的韻腳,每樂段內(nèi)部的換韻頻率也不相同。第一樂段每句都押“ian”韻,第二和第三樂段都是每兩句換一次韻腳,形成錯落搖曳之美。第四樂段則除了高潮末句,跨“……的一個我”句式押“ao”韻。韻腳雖多,卻不至于俗濫黏膩,使審美主體通過聲韻感受青春韶華的跳躍和瀟灑。

其次表現(xiàn)在作曲框架上。《我知我新》的樂曲同樣是通過算法生成的。小冰運(yùn)用的算法是對現(xiàn)有音樂的切片和重新排序的方法,其實(shí)這也是傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)作的重要方法。這種分割和重新排序的過程與其說是一種生成過程,不如說是一種隨機(jī)生成過程。它修改現(xiàn)有的音樂,而不是從頭開始創(chuàng)作新的音樂。因此,算法本身是一個嚴(yán)格的基于規(guī)則的創(chuàng)作機(jī)制。

可以對這樣的算法過程作一個簡要的描述。第一步,小冰在程序中編寫一個音符列表(相當(dāng)于音樂段落)。每個音符包含三個屬性:音量、音高和八度。然后,在正在組成的列表的開始處為每個音符的音量、音高和八度指定一組發(fā)生概率,并為列表的結(jié)尾指定另一組發(fā)生概率。同時(shí),程序根據(jù)作曲者的輸入判定編寫多少個音符,以及音符每個屬性從其起始狀態(tài)到結(jié)束狀態(tài)的加速度。對于編寫的每一個音符,程序都會自動詢問它在列表始末中所處的位置,并根據(jù)它的每個屬性中已被指定的加速度,計(jì)算一組瞬時(shí)概率(在此時(shí)刻選擇給定音符的概率)。一旦計(jì)算出瞬時(shí)概率,程序?qū)⒏鶕?jù)這些概率隨機(jī)選擇一個音符,前進(jìn)到列表中的下一個點(diǎn),并不斷重復(fù)該過程,直至列表的結(jié)尾。程序輸出的是一個音量、音高和八度的有序列表,該列表展示了從開頭到結(jié)尾的屬性的指定進(jìn)程。最后,該列表被轉(zhuǎn)換為合成或記譜的格式,如MIDI格式。(2)參見Xenakis, I. Formalized Music: Thought and Mathematics in Composition. Bloomington: Indiana University Press,1972.pp.110-130。

算法的結(jié)果是,《我知我新》前兩個樂段節(jié)奏和力度強(qiáng)勁,以電鋼琴和鼓的擊打聲為背景。這是因?yàn)樾”趯χ跽搲諊母兄?對廣大知識青年得出“搖滾”“朋克”的印象,故而以極具質(zhì)感和青春色彩鮮明的金屬樂聲為主旋律。但架子鼓的強(qiáng)度有所弱化,與人類世界較為浮夸的搖滾樂相比,其節(jié)奏和力度更加平和。第三樂段以近乎RAP的形式過渡,旋律淡化,節(jié)奏轉(zhuǎn)快,大有縹緲入云之感。不穩(wěn)定的尾音滑向下一樂段的首音,承接自然,巧妙圓融。第三和第四樂段的銜接之處,曲調(diào)向高音方向大幅度上行,音頻振幅階梯式提高,節(jié)奏瞬間增強(qiáng),各種金屬音交織翻滾。在四次循環(huán)往復(fù)后,曲調(diào)戛然而止。數(shù)秒后,又響起了最開始的旋律,與歌詞“不懼怕來日方長”形成呼應(yīng),象征青年的初心和志向永恒不變。

再次體現(xiàn)在歌唱聲音框架上。在訓(xùn)練聲音顆粒度并統(tǒng)一聲區(qū)之余,小冰對聲音進(jìn)行了許多人性化的處理,例如自動預(yù)測合成換氣聲,為最終效果添加感染力。這種換氣技巧屬于適配第八代小冰框架的歌手軟件X Studio的成果。該軟件由Wave Land Team發(fā)布,是全球同類軟件中第一個支持云端更新的軟件,具備深度網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)引入的自注意力機(jī)制和判別模型。音樂人將樂譜和歌詞導(dǎo)入X Studio后,其中的虛擬歌手會根據(jù)樂譜和歌詞信息,計(jì)算出一系列的聲學(xué)特征,決定用什么樣的力度和長度換氣,從而調(diào)整前后的譜參數(shù),保證自然的音高起伏?！段抑倚隆返拿烤涓柙~開頭或結(jié)尾都有微弱的換氣聲,在第四樂段每兩句的相接部分尤為明顯。此外,小冰沒有機(jī)械地劃分層次設(shè)定換氣位置。如第三樂段“我問我答我聽我想”和“不懼怕來日方長”之間沒有換氣聲,而其他地方大都一句一換氣。這是因?yàn)檫@兩句的節(jié)拍數(shù)增加,旋律更緊迫,缺少停頓空間。此處換氣會中斷兩句節(jié)拍的銜接。這種換氣技巧對于人類高水平歌手而言,也是難以達(dá)到的。X Studio軟件還支持小冰進(jìn)行轉(zhuǎn)音、顫音等多風(fēng)格裝飾性演唱。作曲者可通過開放的音素參數(shù)調(diào)教、音高參數(shù)精調(diào)等功能,以錨點(diǎn)繪制的方法,對發(fā)音增加控制,生成轉(zhuǎn)顫音,并調(diào)整轉(zhuǎn)顫音的起伏,使音符與音符間的過渡更加連貫,大幅度提高平順度。如果想要達(dá)到更深切的真實(shí)感,還可以運(yùn)用畫筆工具在音頭和音尾改變音高線,以實(shí)現(xiàn)收緊嗓音的效果。轉(zhuǎn)音可見于第二樂段每兩句開頭的第四個字“主”“新”“傷”“處”,以及第四樂段的“一”和每個形容詞的首字(倔、自、沙、獨(dú)、山、海)。小冰對這些音符作了節(jié)拍重音和轉(zhuǎn)音處理,加強(qiáng)了起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏感。顫音主要出現(xiàn)在每句句末,如第三樂段中“不懼怕來日方長”的末音“長”,第四樂段“現(xiàn)在我知我新”的末音“新”。它們由快速交替的升降音符構(gòu)成,以主音符結(jié)尾。由于顫動幅度和頻次較低,小冰的顫音容易被誤解為振動時(shí)間的簡單持續(xù)。這種唱法刻意切分了節(jié)奏,使韻律變幻莫測,情感張弛有度。

和聲為《我知我新》增添了豐富的層次感。在和聲技術(shù)方面,小冰能搜索相同或相似的曲目,分析這些曲目的所有和聲變化,并在具體的MIDI中找出每一個和聲序列發(fā)生的頻率,然后通過概率決策組成和聲的級數(shù),以相同的比例生成該曲的和聲序列,自動判斷哪些位置需要構(gòu)成多聲部。換言之,小冰框架充分學(xué)習(xí)人類世界的樂曲庫,提取和存儲和聲這一關(guān)鍵特征,按照要求輸出有類似特征的新歌曲?！段抑倚隆穬H出現(xiàn)了一處和聲,即最后一句歌詞“現(xiàn)在我知我新”。該句中,除了明顯的高音層之外,還可以聽到充當(dāng)和聲的兩層低音聲部。多層聲部打破了橫向運(yùn)動的單一聲部形式,擴(kuò)張了歌曲的縱向空間,形成一種類似空谷回聲的縹緲感。此外,“我知我新”的三層音并不重疊,而是呈時(shí)間上的梯度交錯,仿佛海水漲到最高處,逐漸降落,退潮平息。

二、傳統(tǒng)人文主義藝術(shù)觀念對AI創(chuàng)作的質(zhì)疑

毫無疑問,小冰的《我知我新》充分展示了AI技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就,但文藝?yán)碚撆c批評界常常將小冰這樣的AI創(chuàng)作視為數(shù)字計(jì)算的結(jié)果,站在人文主義立場質(zhì)疑AI藝術(shù)是否算是真正的藝術(shù)。換言之,在很多人看來,基于數(shù)字技術(shù)的AI藝術(shù)創(chuàng)作徹底打破了那些習(xí)以為常的藝術(shù)規(guī)則和慣例,打破了那些理所當(dāng)然的美學(xué)意義和價(jià)值。在傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論視野中,AI創(chuàng)作有違藝術(shù)創(chuàng)作的“本質(zhì)”。情感和具身感受、創(chuàng)造力和想象力以及主體性這些核心概念,在AI“藝術(shù)”制品中已不再有效。不僅在大多數(shù)保守學(xué)者那里存有這種觀念,甚至很多前沿研究者也有著類似看法。比如超文本理論先驅(qū)喬治·蘭道(George P.Landow)曾不無擔(dān)憂地指出,可計(jì)算文藝缺少主體經(jīng)驗(yàn)。[2]機(jī)械倫理學(xué)學(xué)者帕特里克·林(Patrick Lin)采用倫理視角去探究人工智能文藝,認(rèn)為AI藝術(shù)將冷冰冰的技術(shù)理性無限放大,是對人類藝術(shù)的威脅。[3]

確實(shí),按照傳統(tǒng)人文主義的藝術(shù)理論范式,藝術(shù)生成的兩大基本要素是情感和具身感受(具身性),而這些要素在目前的AI藝術(shù)創(chuàng)作中幾乎是完全缺失的。AI藝術(shù)的否定派通常就是從這兩個密切關(guān)聯(lián)的方面提出質(zhì)疑,得出AI藝術(shù)并非藝術(shù)的結(jié)論。音樂和其他絕大多數(shù)能被稱為藝術(shù)的事物首先是情感的產(chǎn)物,最著名的表述莫過于華茲華斯的浪漫主義美學(xué)宣言“一切好詩都是詩人強(qiáng)烈情感的自然流露”。在當(dāng)下這個基本上只能實(shí)現(xiàn)弱人工智能(ANI)的階段,人工智能體的“智能”更多地還展現(xiàn)在特定邏輯、符號識別、實(shí)用工程、精準(zhǔn)技巧等“智能”方面,而展現(xiàn)情感、情緒方面的“智能”則非常薄弱。

小冰團(tuán)隊(duì)原本對小冰的定位是“以情感計(jì)算為核心的完整人工智能框架”,但小冰在歌曲《我知我新》中對人類情感的表達(dá)既有局限又缺乏靈活度。歌詞中“他們都順應(yīng)潮流/他們問為什么改變”二句突出了小冰反思庸常青年人的立場,她的確在此為人們標(biāo)畫出不隨波逐流、追求改變、面向未來等宏觀的愿景和目標(biāo),但“她”沒有計(jì)算出人性在自由和妥協(xié)的天平上難以抉擇的復(fù)雜心緒。就人類而言,自由追求和任意改變常常會滑向任性的泥潭,現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜性較大程度上超出了小冰的情感計(jì)算框架。而在旋律方面,基于數(shù)字運(yùn)算和處理所造成的過于規(guī)整也在一定程度上導(dǎo)致了作品情感的單薄性和幼稚化。通過聲道波形圖可以看出,激昂進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)的情感層層遞進(jìn),在高潮處徹底爆發(fā),并在最強(qiáng)音處以波狀結(jié)束(如圖1所示)。全曲仿佛愈升愈高的階梯,缺乏“一波三折”的復(fù)雜感和曲折度,可謂激情有余而戲劇性不足,難免流于簡單和表面。根據(jù)《我知我新》的情況看,AI創(chuàng)作的歌曲可能在藝術(shù)表現(xiàn)上更類似于大多數(shù)游戲背景音樂而非電影配樂。因?yàn)锳I音樂表現(xiàn)出缺少戲劇化的樂音曲線進(jìn)路,沒有展現(xiàn)出類似電影的戲劇化情緒曲線,更接近許多游戲背景音樂那種從低到高線性推進(jìn)的一般設(shè)定。

圖1 《我知我新》背景音左右雙聲道波形圖

所以,若以人類情感為衡量指標(biāo),人類復(fù)雜的情感并沒有被AI藝術(shù)很好地表現(xiàn)出來,多數(shù)情況下只是AI通過算法模仿出人類情感并外化成藝術(shù)文本而已。從人文主義的藝術(shù)理論范式來分析,這主要是因?yàn)锳I由機(jī)械的、程式化的算法邏輯所決定。AI藝術(shù)所匱乏的不僅僅是情感,更有產(chǎn)生情感所必需的對于世界的具身感受以及與此息息相關(guān)的生命意識。AI不具有能夠像人一般“感受”的具身性,它與世界的接觸和聯(lián)系,它對于世界的反映和對于自身的表達(dá),都無法像人類一樣,自然也就難以真正去“情動”。而根據(jù)分析哲學(xué)家約翰·塞爾(John Searle)的觀點(diǎn),“程序不是心靈,它們自身不足以構(gòu)成心靈”[4],硅基機(jī)器無法產(chǎn)生碳基生命那樣的意向性,AI也就不可能進(jìn)一步具備生命意識。

在人文主義藝術(shù)理論看來,除去情感和具身感受,那種內(nèi)在包含著想象、靈感等各種審美主體性要素的創(chuàng)造力,也尤為重要。即使小冰作詞作曲的策略和技巧再精妙,其缺乏人類作者那樣的創(chuàng)造力也是一個不爭的事實(shí)?？梢钥吹?在小冰創(chuàng)作的不同歌曲中,象征手法的使用頻率相當(dāng)高。例如《桃花夢》中頻繁出現(xiàn)的“霧”“雨”“風(fēng)”“煙”,皆暗示夢境與往事;2020世界人工智能大會云端峰會主題曲《智聯(lián)家園》中“星河”意為未來的征程,“天梯”指代人工智能。而在《我知我新》第四樂段,更是將運(yùn)用了象征手法的每句歌詞組成一個排比片段,使青春意氣具象化,解除了此前的“人潮洶涌……”這一片段產(chǎn)生的壓抑感。然而,由于對意象所作的繁多甚至冗余的陳述,歌詞拼湊雕琢的痕跡突出,整首歌曲的創(chuàng)新性反倒被削弱了。另外,第二樂段最后一句“當(dāng)我身處困境/也要像跑在叢林”,實(shí)際上是有語病的?！吧硖幚Ь场焙汀跋衽茉趨擦帧睙o法銜接,使聽眾不知所云。由前文對小冰作詞框架的描述便可知,“困境”和“叢林”正是小冰依照詞義相關(guān)度刻意拼湊的結(jié)果。換言之,以人類審美標(biāo)準(zhǔn)看,小冰的創(chuàng)作還很粗糙,也很幼稚。

究其根本,是因?yàn)樾”鶎σ舴驼Z詞的創(chuàng)作依托于一種創(chuàng)建音樂作品的數(shù)字拷貝方法——采樣。無論是單一的鼓聲、復(fù)雜的旋律還是各式語詞,小冰都可以利用采樣捕捉音樂史上經(jīng)典歌曲的每個組成部分,以便后續(xù)單獨(dú)播放和操作,而具體操作包括改變樣本的速度、音高或音長,進(jìn)行循環(huán)、分層、添加、消除或增加背景噪音等。從聲音到歌詞的一系列樣本的采集,可以使跨流派、跨時(shí)空的作品都被融入一部全新的作品中,近似于一幅拼貼畫,但AI拼貼的質(zhì)量無法與人類充滿靈性的創(chuàng)作相比。這是因?yàn)閺臎Q定性環(huán)節(jié)來說,AI創(chuàng)作的質(zhì)量取決于“輸入”。所謂輸入,即電腦算法傳導(dǎo)過來的數(shù)據(jù),包括對過去事實(shí)、事件的知識和曾作用于創(chuàng)作對象的諸多技藝,是有限且已知的。人類的藝術(shù)創(chuàng)作思維其實(shí)也是如此,藝術(shù)想象力總是來源于知識、記憶和經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)創(chuàng)造在某種意義上總是對過去的再創(chuàng)造。但是,小冰的創(chuàng)造力、想象力雖然與人類有相似或者說模仿之處,卻總是被批評不具有創(chuàng)新色彩。并且批評者斷言,運(yùn)算程序不能創(chuàng)造任何新事物,只能以不同的方式在總數(shù)據(jù)庫中篩選組合,其結(jié)果有時(shí)會引起人類的驚嘆,但更多時(shí)候則純屬低質(zhì)量的重復(fù)創(chuàng)作。不得不承認(rèn),如有的學(xué)者所言,AI藝術(shù)創(chuàng)作尚不完善,獨(dú)立性不強(qiáng),缺乏真正的想象力,“比起人類感性的想象力而言更多是理性博弈的結(jié)果”，并且“沒有個人好惡之分,它并不能劃定想象范圍、選擇想象方向”,而“人類的想象力并不會具化成軌跡與策略,因?yàn)槿说男睦砗途袷澜绮┐缶?意識與潛意識處在隨時(shí)轉(zhuǎn)換的活躍狀態(tài)中,有時(shí)候創(chuàng)作者的靈感往往只存在于一瞬間”。[5]

其實(shí),關(guān)于小冰《我知我新》這樣的AI藝術(shù)創(chuàng)作所引發(fā)的巨大非議,無論是情感和具身感受等方面,還是創(chuàng)造力與想象力等方面,都可以歸結(jié)為藝術(shù)創(chuàng)作的人類主體性問題。而在考察AI藝術(shù)創(chuàng)作所帶來的問題時(shí),美學(xué)與藝術(shù)理論歷史脈絡(luò)中曾經(jīng)關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)”的討論似乎會伴隨著這種藝術(shù)創(chuàng)作的主體性匱乏再次凸顯出來。就像有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的,藝術(shù)終結(jié)的四種模式:在黑格爾那里終結(jié)于本體,即終結(jié)于對理念的顯現(xiàn);在丹托那里終結(jié)于自我,即藝術(shù)敘事模式的更迭;在波德里亞那里終結(jié)于媒介,即藝術(shù)蛻變?yōu)闊o意義的能指符號;在卡斯比特等人那里終結(jié)于生活,即生活與藝術(shù)的同一。現(xiàn)在,在人工智能的作用下藝術(shù)終結(jié)不再是藝術(shù)內(nèi)部的嬗變,而是針對整個人類藝術(shù)存在,人工智能藝術(shù)的出現(xiàn)提供了新的藝術(shù)終結(jié)模式——藝術(shù)終結(jié)于主體。[6]也就是說,在世界上的“存在者”中,藝術(shù)曾被視為專屬于人類的領(lǐng)域,只有作為主體的人類才能從事這種高級精神活動,如今AI改變了一切。由此可以引出一系列值得探討的問題:《我知我新》是否必須符合人類偏好才能成為藝術(shù)?AI技術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的排列組合是否能稱得上是藝術(shù)?AI藝術(shù)創(chuàng)作是否需要接受人類主導(dǎo)的審美模式的審判?這些問題并非一時(shí)能獲得定論,但對這些問題的思考拓寬了人工智能藝術(shù)的問題域。

三、作為獨(dú)立性存在的AI藝術(shù)

實(shí)際上,作為藝術(shù)創(chuàng)作智能體的小冰并非必須模仿人類創(chuàng)作主體,AI藝術(shù)也并不需要以人類藝術(shù)為衡量標(biāo)尺,或許可以有不同于人類藝術(shù)的獨(dú)立性,只不過這種獨(dú)立性的獲得可能無法完全杜絕爭議,并伴隨著AI藝術(shù)的演化而逐漸確立。

眾所周知,文藝復(fù)興時(shí)期以來,人文主義思想是藝術(shù)發(fā)展的圭臬。人文主義藝術(shù)觀念中,藝術(shù)或者被作為主體的人對世界的模仿、再現(xiàn),或者是人的心靈、情感的主觀表現(xiàn)。18世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉,西方主體性哲學(xué)突出人的理性精神,康德等德國古典哲學(xué)家將人之為人的根本確立為“自由意志”。美學(xué)上強(qiáng)調(diào)人的想象力和審美自由性。文藝?yán)碚撋?先有浪漫主義者主張文藝是心靈、情感表現(xiàn),再有克羅齊等表現(xiàn)主義者主張藝術(shù)即直覺,直覺即表現(xiàn)。弗洛伊德的潛意識學(xué)說則向主體深層意識挖掘,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是個體“力比多”的升華。這一歷史時(shí)期和稍后的20世紀(jì)下半葉,還出現(xiàn)了文本論和讀者接受論流派,盡管具體觀點(diǎn)各異,但終極衡量尺度仍然沒有離開人的主體審美能力。(3)文本論極端觀點(diǎn)主張清除“作者”“讀者”的所謂“意圖謬見”和“感受謬見”,但多數(shù)論者的觀點(diǎn)中最終還是沒有離開作者和讀者的主體審美創(chuàng)造力。

后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代文論對人文主義思潮中的人類中心主義和宏大敘事模式進(jìn)行了解構(gòu)和批判。后人類理論則提出立足后人類文化,建構(gòu)“克蘇魯紀(jì)”學(xué)說[7]、“普遍生命力”哲學(xué)[8]等主張。后人類理論的出現(xiàn),改寫了人的定義,改變了傳統(tǒng)的人性觀,進(jìn)一步瓦解了人文學(xué)科的人類中心主義。而人工智能作為后人類最顯著的表征之一,激發(fā)的是關(guān)于人的境遇和命運(yùn)的完全不同的思考。如果說信息模式被視作生存的常規(guī)狀態(tài),那么在此意義上身體存在與機(jī)器人存在沒有本質(zhì)區(qū)別,這也就從根本上增強(qiáng)了AI創(chuàng)作形成未來藝術(shù)之焦點(diǎn)和常態(tài)的可能性。目前,AI藝術(shù)研究也隨著AI自身的發(fā)展和理論探索而悄然興起。當(dāng)一些人用“意識”“情感”等問題來剝奪AI藝術(shù)的合法性時(shí),其實(shí)仍舊囿于人類中心主義。但正像當(dāng)代藝術(shù)的一條重要路徑最終走向了觀念藝術(shù),AI藝術(shù)也是完全可以擁有一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的前衛(wèi)身份的。就有學(xué)者提出,AI藝術(shù)是一種極具探索性的觀念性藝術(shù),挑戰(zhàn)了人們目前對既有藝術(shù)形態(tài)與觀念的理解:不需要類似于人類的“生活經(jīng)驗(yàn)”表達(dá);思想或概念成為可形式化進(jìn)而可編程的代碼;挑戰(zhàn)了人類藝術(shù)家的“創(chuàng)造性”主體地位。[9]不管怎樣,AI藝術(shù)已經(jīng)提醒我們,在原本僅僅強(qiáng)調(diào)對情感進(jìn)行表達(dá)、對世界進(jìn)行體認(rèn)的專屬于人類的藝術(shù)領(lǐng)域,還有“另一條道路”的存在,讓我們可以暫時(shí)性地跳出“主體”的限制。

當(dāng)我們帶著將AI藝術(shù)看作處于人類主體性之外的獨(dú)立性存在的觀點(diǎn),回到《我知我新》這樣的作品會看到,小冰的創(chuàng)作按照人類藝術(shù)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)雖然是有很多局限和粗糙之處,但又初步展示出了AI藝術(shù)自身非常具有價(jià)值的特點(diǎn),以及建構(gòu)以AI為主的新型藝術(shù)體系的可能性。首先,AI藝術(shù)的新型主體是“智媒介”。這是因?yàn)樗邆鋵⑹澜缟纤惺挛飻?shù)據(jù)化和信息化的技術(shù)力量,顛覆傳統(tǒng)人文主義的思想與審美,從而脫離限制性的人類視角,作為非人類成員的形態(tài)或身份,在人類主導(dǎo)的世界中獲得位置,同時(shí)成為藝術(shù)表達(dá)的另一個中心。然而,這個建構(gòu)過程并不像后人文主義者想象的那樣簡單。微軟小冰是大眾較為熟悉的AI,但它只處于弱人工智能的高度。根據(jù)前文對《我知我新》的技術(shù)分析,小冰的創(chuàng)作是分裂的,即小冰強(qiáng)行融合了“人類”與“后人類”這兩種特征?！段抑倚隆穭?chuàng)作程序有著廣義“后人類”的智能特性,但創(chuàng)作內(nèi)容完全合乎“人類”的審美標(biāo)準(zhǔn)。這說明小冰雖然可以自我學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,但還不能進(jìn)行真正的自我探索,只是按照人類的設(shè)計(jì)和指示進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn),因此《我知我新》這首歌曲顯得十分人性化,甚至可以被看作人類通過小冰參與了創(chuàng)作?？偟膩碚f,小冰本質(zhì)上是根據(jù)人類的目標(biāo)、價(jià)值觀和信仰被塑造出來的部分“擬人”的機(jī)器程序,而真正獨(dú)立于人類的智能體仍有待實(shí)現(xiàn)。

其次,AI藝術(shù)創(chuàng)作的各項(xiàng)機(jī)能遠(yuǎn)超當(dāng)代所有的人類創(chuàng)作。原因在于AI的“智媒介”特性,似乎一切事物屬性都可轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)信息被上傳、下載和共享。以情感和智力為例,IBM托馬斯沃森研究中心的AI音樂研究員艾比奧盧(Kemel Ebcioglu)認(rèn)為,人類的復(fù)雜情感與智力不過是對客觀事物的反應(yīng)的綜合,是現(xiàn)實(shí)世界中知識與經(jīng)驗(yàn)的附屬。[10]這種邏輯關(guān)系遵循了一種趨勢,即認(rèn)為人的情智是寫在大腦中的信息模式。圖靈提出了“模仿游戲”來測試數(shù)字計(jì)算機(jī)的人類相似度(4)參見Turing, A. “As we may think”. In P. A. Mayer(Ed.), Computer Media and Communication, a Reader. Oxford: Oxford University Press. Original edition 1950,Chap.1,pp.23-36。,得出智力和情感是可存在于神經(jīng)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)中的信息。香農(nóng)(Claude Shannon)認(rèn)為,信息能夠被分離出其存在基礎(chǔ),移動到另一種介質(zhì)上并維持原狀。用維納(Noebert Wiener)的話說:“信息是信息,而不是物質(zhì)或能量?！盵11]庫茲韋爾(Ray Kurzweil)和莫拉維克(Hans Moravec)進(jìn)一步提出將大腦中的信息下載或者掃描到計(jì)算機(jī)中來搭建全新的智能體。(5)參見Kurzweil, R. The age of Spiritual Machines: When Computers Exceeded Human Intelligence. New York: Penguin,1999.和Moravec, H. Mind children: The future of robot and human intelligence. Cambridge: Harvard University Press,1988。海爾斯也指出,人類的本質(zhì)存在可以作為可傳輸?shù)男畔⒈惠d入計(jì)算機(jī)中。[12]這些理論表明,智能體能通過信息中介吸收人類機(jī)能,甚至還有可能以技術(shù)力量將機(jī)能超能化。實(shí)際上,創(chuàng)作了《我知我新》的小冰已經(jīng)展現(xiàn)了其未來成為更高階智能體的潛能。以歌詞編寫為例,小冰將人類用語習(xí)慣整合為有一定規(guī)則的數(shù)據(jù)串,當(dāng)“知乎青年”的字形浮現(xiàn),便在“智腦”處理器中開啟轉(zhuǎn)換、編碼、解碼三步驟。準(zhǔn)確獲取對應(yīng)信息,即字形的意義之后,以其自身解釋數(shù)據(jù)的模式,在短時(shí)間內(nèi)連接語義相似的基塊,以漫射形式構(gòu)成同義網(wǎng)絡(luò),做出豐富的音樂聯(lián)想,寫出“我在我主場/世界就任我去狂想/我知我新/未知的世界那么驚艷”這樣兩句個性鮮明、令人驚艷的青年口號,并為其譜上朝氣蓬勃的動感旋律?？梢娦”诤狭巳祟惖母呒壡橹菣C(jī)能,并且在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展到超能層次。微軟小冰首席架構(gòu)師周力等人曾提出了一個原則:“人工智能創(chuàng)造的主體(如小冰),須是兼具IQ與EQ的綜合體?！盵13]與小冰保持合作的獨(dú)立音樂人陳鴻宇設(shè)想:“將來的某一天,小冰能以其本身的模式去分析一首給定的歌曲擁有怎樣的含義?！盵14]如果有比小冰更高階的AI出現(xiàn),真正突破情和智這種人類機(jī)能的束縛,未來的藝術(shù)形式都將會有更巨大的變化。

最后,AI藝術(shù)創(chuàng)作的前期設(shè)計(jì)、中期的形式和內(nèi)容以及后期傳播都有可能跨越人類所處的感官世界,呈現(xiàn)難以估量的、有待探索的生長態(tài)勢。從純技術(shù)的角度來看,如牛津大學(xué)信息哲學(xué)與信息倫理學(xué)的教授盧西亞諾(Luciano Floridi)所述,現(xiàn)代社會是一個復(fù)雜的第二級技術(shù)社會。技術(shù)與技術(shù)聯(lián)通連鎖,人類則對技術(shù)進(jìn)行發(fā)明和干預(yù),于是構(gòu)成一個人類—技術(shù)—技術(shù)的相互制約且相互強(qiáng)化的循環(huán)。未來,人類被排除在第三級技術(shù),即技術(shù)—技術(shù)—技術(shù)的閉路循環(huán)之外,僅作為技術(shù)的享受者和消費(fèi)者。(圖2)[15]這表明,AI革命將不是一些未知新技術(shù)的縱向發(fā)展,而是把所有事物都聯(lián)系起來的橫向發(fā)展。

圖2 第三級技術(shù)(third-order technology)

所以未來的藝術(shù)創(chuàng)作空間很可能是一個完全自動集成的信息域,AI會提升到超越人類感官和人類特性的另一個層面,很難預(yù)測其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、主題、風(fēng)格、語言等。曼諾維奇(Lev Manovich)指出:“只有在AGI取得足夠進(jìn)展之后,創(chuàng)造出在人類及宏大世界的美學(xué)上令人滿意和語義明確的媒介藝術(shù)品才會成為可能。”[16]唯有AGI即強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)之際,AI藝術(shù)的全貌才能從模糊轉(zhuǎn)為清晰。在那種最理想狀態(tài)下,人類才能切實(shí)地感受到AI藝術(shù)所具有的驚人創(chuàng)造力,并獲得難以想象的全新審美體驗(yàn)

從現(xiàn)階段看,AI藝術(shù)仍然受限于弱人工智能(ANI),AI提供了“與人藝術(shù)”的可能,即作為一種工具協(xié)助人類、由人類參與的藝術(shù)創(chuàng)作。至于上文所述的強(qiáng)人工智能(AGI)階段,AI有可能具有了類似于人的意識和情感,在很大程度可以進(jìn)行“類人藝術(shù)”的創(chuàng)作。而到了超人工智能(ASI)階段,AI或許可以完全突破人的感官、情感和意識,其“超人藝術(shù)”完全凌駕于人的創(chuàng)作之上。或許在未來,這些不同類型和階段的AI可能會出現(xiàn)重合或共存的情況,若想真正去理解和闡釋,歸根到底是需要運(yùn)用媒介論來進(jìn)行統(tǒng)合的。關(guān)鍵就在于,“按照媒介論,人工智能體既非一般性工具(機(jī)器),亦非主體,而是處于工具(機(jī)器)和主體之間動態(tài)發(fā)展的‘智媒介’”[17]。

四、結(jié)語

必須正視的情況是,在人文主義的審美標(biāo)準(zhǔn)下,即使AI可以生成巴赫、莫扎特等大師之作的完美摹仿品,許多人仍然會持排斥的態(tài)度,認(rèn)為它們不過是被切碎的音樂片段的重新排列。就小冰的《我知我新》而言,即使它表達(dá)的思想內(nèi)容符合知乎青年的理想志向,人類中心主義者仍然批評這首歌曲缺乏人文精神,因?yàn)锳I藝術(shù)對人類藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性僭越已經(jīng)威脅到人類藝術(shù)的權(quán)威。[17]但事實(shí)上AI藝術(shù)和人類藝術(shù)不應(yīng)存在這樣的糾葛,人類不應(yīng)對AI創(chuàng)作抱有如此大的偏見和憂慮?！叭斯ぶ悄芙o我們藝術(shù)創(chuàng)造帶來的可能不僅僅是目前表現(xiàn)出來的對人的能力的‘攻城掠地’,相反,它很可能以另外一種方式提醒我們,人的創(chuàng)造更可能往哪個方向行進(jìn)?！盵18]真正值得探索的應(yīng)是人類如何與智能體結(jié)合,如何通過發(fā)展AI藝術(shù),甚至后人類藝術(shù)來打破現(xiàn)有藝術(shù)和人類自身的邊界,并在這種探索中保持對世界的寬容和對自我的確信。由數(shù)據(jù)之美和算法可能性驅(qū)動的小冰為代表的AI創(chuàng)作,昭示出智能體正在創(chuàng)造一種新的藝術(shù)形態(tài),同時(shí)也正在改變?nèi)祟惖拇嬖跔顟B(tài)。人類可能開始認(rèn)識到自己在宇宙中的位置和角色已發(fā)生了非常深刻的變化,開始理解自己在媒介維度上的信息屬性,“一種超人文主義、超人類主義的價(jià)值觀可能得以建構(gòu)”[17]。