孫吉山 王希濤 董國(guó)安

核心詞：傳統(tǒng)??珠玉??《曹植碑》《說(shuō)文》等??曹植???謝靈運(yùn)?李白?書(shū)法

抱玉握珠語(yǔ)出三國(guó)·魏·曹植《與楊德祖書(shū)》：“當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！?靈蛇之珠：又稱(chēng)隋侯之珠。李善注引《淮南子》高誘注：“隋侯見(jiàn)大蛇傷斷，以藥傅而涂之。后蛇于大江中銜珠以報(bào)之，因曰隋侯珠?！?荊山之玉：楚國(guó)的和氏璧。李善注引《韓非子》：“楚人和氏，得玉璞于楚山之中，奉而獻(xiàn)之。文王使玉人治其璞而得寶?！?抱玉：謂懷抱德才，深藏不露。語(yǔ)本《老子》：“我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”

抱玉握珠，手里拿著靈蛇之珠和荊山之玉，借指優(yōu)美的詩(shī)文作品，比喻滿腹經(jīng)綸，富有才學(xué)，具有非凡的才華。

玉，石之美者。有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不忮，絜之方也?！坝瘛弊衷诠湃诵哪恐惺且粋€(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物?！对?shī)經(jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”?！抖Y記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不離身?！弊迂晢?wèn)孔子為什么人們重玉而輕石時(shí)，孔子答道：“玉之美，有如君子之德。溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;……圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。”“玉”字始于中國(guó)最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個(gè)，而用玉組詞更是無(wú)計(jì)其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價(jià)值。

朱，表示丹丸。珠，篆文=（玉，透明的）+（朱，丹丸），造字本義：比喻沙子長(zhǎng)時(shí)間在蚌肉內(nèi)演變成的瑩潤(rùn)丸子。?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》?：珠足以御火災(zāi)。《尸子》水方折者有玉，員折者有珠?！痘茨献印ふf(shuō)山》：淵生珠而岸不枯?！吨芏Y·玉府》?：珠盤(pán)玉敦。日月光明之意，太陽(yáng)和月亮，也代指生育萬(wàn)物的永恒不滅本源陰陽(yáng)的代稱(chēng)?！兑住るx》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“日月所照，舟輿所載。”《詩(shī)·小雅·小明》：“昔我往矣，日月方奧?！敝?，日月之體，玄遠(yuǎn)永播。

抱玉握珠真博學(xué)，經(jīng)天緯地實(shí)奇英

曹植碑云：“王諱植，字子建，沛國(guó)譙人也。洪源與九泉競(jìng)深，崇塞與三山比峻。逮承相參，迺成王室，道勛隆重，位登上宰，受?chē)?guó)平陽(yáng)。自茲厥后，鳴鸞佩玉，飛蓋交映。王乃黃內(nèi)通理，慍淑唅英。睿哲稟于自然，博湣由于天縱。佩金華以邁四氣，抱玉藻以忽風(fēng)霜。山舟易失，日車(chē)難駐。壹謝人間，長(zhǎng)遵埏路。風(fēng)哀松柏，墳穿狐兔。何世何年，還成七步！迺考惟昆，廓定洪基。受圖應(yīng)歷，運(yùn)合紫微。一辭皇闕，永背象揥。風(fēng)隨日轉(zhuǎn)，響逐云飛。大陏開(kāi)皇十三年歲次皋月之吉。”

《南史·謝靈運(yùn)傳》：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！币馕短煜氯说牟湃A都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。

曹植的創(chuàng)作以220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心;三曹非常重視網(wǎng)羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來(lái)。三曹一方面批評(píng)動(dòng)搖隱士所信仰的荒誕無(wú)稽，讓眾人退出山林入世治國(guó)。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國(guó)輔君濟(jì)世。曹丕的《大墻上蒿行》開(kāi)頭即以人生短暫發(fā)問(wèn)：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質(zhì)享受誘發(fā)隱士們出山，為其建功立業(yè)。此詩(shī)受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業(yè)的影響。這一方面說(shuō)明三曹欲有所作為，另一方面也說(shuō)明存在著大量的隱士不為朝廷所用。后期的詩(shī)歌則主要表達(dá)由理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎;既繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩(shī)又有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。房玄齡：逮乎當(dāng)涂基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競(jìng)爽當(dāng)年。獨(dú)彼陳王，思風(fēng)遒舉，備乎典奧，懸諸日月。李白：曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風(fēng)，白之不敏，竊慕高論。曹植的作品收錄在《曹子建集》中?！恫茏咏饭?0卷，收錄了曹植的詩(shī)文辭賦。其中收錄較完整的詩(shī)歌有80余首，一半以上為樂(lè)府詩(shī)體。其代表作有《七哀詩(shī)》、《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《門(mén)有萬(wàn)里客》等。其中《洛神賦》寫(xiě)洛川女神的仙姿美態(tài)，是文苑奇葩。《與楊德祖書(shū)》抱玉握珠，真實(shí)之世表達(dá)，祝頌世人。

璀璨云空，一道一遠(yuǎn)，古法評(píng)點(diǎn)，拔宅飛升

《書(shū)斷》記載，“曹植亦工書(shū)?！?《宣和書(shū)譜》上亦記載曹植少年聰慧，記憶力驚人，萬(wàn)言不忘，其胸中磊落之氣發(fā)于筆墨閑。曹植以章草書(shū)寫(xiě)的《鷂雀賦》乃書(shū)法中一極品。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，被譽(yù)為“無(wú)言之詩(shī)、無(wú)行之舞、無(wú)聲之樂(lè)”。世無(wú)無(wú)源之水。從私屬需求的刻符時(shí)代，到分層分類(lèi)的倉(cāng)頡規(guī)范編制文字時(shí)代，再到辨識(shí)性、實(shí)用性很強(qiáng)且抽象化、藝術(shù)化較高的甲骨文通用時(shí)期，然后是多樣變體的字形改革發(fā)展時(shí)期（如金文大小篆含及并列于世的草書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等，至北魏時(shí)期，至唐代范式書(shū)寫(xiě)時(shí)期，經(jīng)宋代升華，至今日的藝術(shù)性書(shū)寫(xiě)，乃至個(gè)性，彰顯著民族的凝聚力量。筆者認(rèn)為在中國(guó)書(shū)法史上的兩大功夫，能打“外家拳”的有：曹植、智永、王羲之、懷素、米芾、祝允明、嚴(yán)嵩、黃道周、王鐸、倪元璐、傅山、程邃、髡殘、石濤、揚(yáng)州八怪、齊白石。

《曹植碑》現(xiàn)存于山東東阿魚(yú)山曹植墓，名“神道碑”，又名為“隋碑”、“曹子建廟碑”，于隋開(kāi)皇十三年（公元593）刻立。筆者多年來(lái)通過(guò)多面的細(xì)心考證，確定了此碑為原曹植書(shū)法字體集字成碑，即曹植書(shū)體真跡組字（含偏旁部首）刊刻而成的事實(shí)。其中隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)四體為主方向，就單字而言，又有楷隸結(jié)合、楷篆結(jié)合、楷隸篆結(jié)合的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出來(lái)煥然一新，絕非偶然刻意，實(shí)為曹植本人原本革新和藝術(shù)創(chuàng)作的遺影。據(jù)此，筆者又參考其它文獻(xiàn)，復(fù)原了位于河南洛寧的“洛出書(shū)處”，其依據(jù)、過(guò)程和成果見(jiàn)《中國(guó)故事》2020年第12期文章《故國(guó)神游》——“洛出書(shū)處”碑刻復(fù)原記，在此不贅述。曹植與徐渭（理性與感性）的碰撞，理性：《曹植碑》展示了曹植所能駕馭的書(shū)體和無(wú)限的創(chuàng)作可能，承前啟后，閃耀著理性的光輝。曹植的武才、書(shū)才、畫(huà)才、梵唄……僅以詩(shī)才，王士禎嘗論漢魏以來(lái)二千年間詩(shī)家堪稱(chēng)“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。曹植是理性中成長(zhǎng)的代表，曹丕死后，曹植以《文帝誄》紀(jì)念曹丕，他注重家庭、重兄弟情，視世事為家事也。感性：明代“三大才子之一”的徐渭，是感性大于理性的代表。思域在上，青藤余韻生命的擠壓，情感有門(mén)，進(jìn)門(mén)還要出門(mén)。徐渭感性的光芒超越時(shí)代，無(wú)論筆墨與文章，完成了自由修身。多彩藝術(shù)有“系統(tǒng)性”的高地，天池山人高度之變革，乃時(shí)代之人杰。書(shū)道傳承之走向。曹植，在理性中開(kāi)拓創(chuàng)新;徐渭，在感性中需要有才華的功底。筆者《大乘書(shū)道》?中載：“悟性有術(shù)，法之大界，快速敏銳，精誠(chéng)所至。璀璨云空，一道一遠(yuǎn)，古法評(píng)點(diǎn)，拔宅飛升。鳳儀龍和，靈動(dòng)心弦，似差萬(wàn)別，毫厘之間。尋之不現(xiàn)，覓之不得，金可延壽，是非無(wú)邊。靈犀一點(diǎn)，煩惱不寐，無(wú)掛礙故，亦無(wú)恐怖。一器折騰，一切崩塌，夢(mèng)幻一場(chǎng)，不虛一渡?！?/p>

抱玉握珠，一分楷，一分篆，一分隸，七分才情，曹植書(shū)法是也。

（2021年11月?27日?于京）